29、學(xué)是為了明道、行道

長(zhǎng)夜孤燈，古卷為伴。

孔子之所以反對(duì)死讀書的，是因?yàn)闀贿^是道之所載，讀書只是手段，最終要學(xué)的是道。

1704子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀。子游對(duì)曰：昔者，偃也聞諸夫子曰，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳。

俗語(yǔ)“殺雞焉用宰牛刀”就出自這一章。

言偃，字子游，做過武城宰。

詩(shī)書禮樂，道之所載，都是高深的學(xué)問，非一般民眾所能了解?？鬃勇勏腋柚?，以為武城不過一個(gè)小邑，治理這里的人，哪里用得著教之以樂呢？所以說“割雞焉用牛刀”。

子游卻說：以前我曾聽您講過，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。這里的君子是指在位者，小人則是指被統(tǒng)治的民，即是武城宰治理的對(duì)象。這句話與孔子所說的“上好禮，則民易使也”是一個(gè)意思。聽了子游的話之后，孔子也覺得自己一時(shí)失言，便鄭重地對(duì)身邊的弟子們強(qiáng)調(diào)：子游的話沒錯(cuò)，我剛才的話不過是在開玩笑?？梢?，孔子提倡，無(wú)論是在位之君子，還是無(wú)位之小人，都應(yīng)該學(xué)道。

子之武城

1922衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學(xué)。子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。

焉，疑問代詞，相當(dāng)于奚、何、惡等?？梢源甘裁慈?，什么地方，什么原因等等，具體情形具體分析。這里的焉，代指什么人。

文武之道，文王武王治理天下之道，等同于先王之道、堯舜之道。

一個(gè)人，不論賢或不賢，多多少少都能知道一些文武之道?？鬃訉W(xué)無(wú)常師，無(wú)論誰(shuí)，只要有學(xué)問，懂得一些道，孔子都會(huì)向他們學(xué)習(xí)?？鬃舆€說“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”，一言以蔽之，孔子的學(xué)，就是學(xué)道。

【學(xué)道乃是為了行道】

要學(xué)的是道，而學(xué)道的最終目的則是行道。個(gè)人之道行，便是人人皆能修身養(yǎng)性，不論你屬于民還是士大夫，都可稱作有德之君子。天下邦國(guó)之道行，便是社會(huì)達(dá)至天下有道、邦有道的理想狀態(tài)。

0106子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

0107子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

一個(gè)人行忠孝仁信，便是在修身行道，便可稱作有德之君子。這才是真學(xué)問，也是學(xué)的最終目的，做到了這些，行有余力，才可以去讀書識(shí)字。否則，若是做不到這些，讀再多的書也沒用，“學(xué)富五車，才高八斗”不是真學(xué)問，是與學(xué)的目的背道而馳的。而當(dāng)時(shí)的人，多數(shù)不是這樣，所以孔子說：

1424子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

兄弟第一次讀這句話，搞不清楚孔子是什么意思。他要稱贊的是“古之學(xué)者”還是“今之學(xué)者”呢？“為己”是為了自己，好像是自私自利，而“為人”是為了他人，幫助、服務(wù)他人，似乎是比較高尚?？磥砜鬃邮窃诜Q贊今人，否定古人。各位將這句話反復(fù)吟誦幾遍，會(huì)不會(huì)有同樣的看法？

不過，后來兄弟才弄明白，其實(shí)孔子稱贊的是古人，否定的是今人。

荀子解釋這句話時(shí)說：君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

孔子說的“為己”便是為了修身養(yǎng)性，使自己成為有德之人，即荀子所謂的“以美其身”。而“為人”則是違背了學(xué)的初衷，為了從他人處求得功名利祿。禽犢，財(cái)貨之利也。為財(cái)利，為功名，便會(huì)一味的奉承取悅他人，不行道，不修德，使自己成了一個(gè)小人。所以說，孔子是在稱頌古之學(xué)者，批評(píng)今之學(xué)才。

孔子的弟子冉求，便是“今之學(xué)者為人”的典型。

1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。

冉求，字子有，《論語(yǔ)》中有時(shí)又稱其為冉有。

周公，這里的周公不是指武王之弟周公旦，周公是一個(gè)名號(hào)，是當(dāng)時(shí)天子的三公之一，為王朝卿士。俞樾認(rèn)為，周公旦的長(zhǎng)子伯禽受封于魯，其次子則受封周公之號(hào)，賞以采邑，他的后人世代為王朝卿士，如后來的周公黑肩、周公閱等。

為之聚斂：《左傳》哀公十一年記載，季氏欲行田賦，使冉有詢問孔子。什么是田賦，前人沒有定論，總之是從百姓身上征收的比從前多了。當(dāng)然，孔子是反對(duì)田賦的，而后來季氏還是照行田賦不誤，冉求也未加阻攔。孔子所謂的“為之賦斂而附益之”大概就是指這件事。

季氏僅為一諸侯國(guó)之大夫，而富有程度超過天子之卿士，可見其非禮無(wú)道已甚。而這種情況之下，冉求仍幫助季氏聚斂錢財(cái)。冉求跟隨孔子學(xué)習(xí)多年，學(xué)道而不行道，違背為學(xué)的最終目的，為保祿位助紂為虐，難怪孔子如此生氣，連他這個(gè)徒弟都不認(rèn)了，說：我沒有冉有這個(gè)徒弟，小子們（指其他弟子）應(yīng)該大張旗鼓地去討伐他！

險(xiǎn)些被逐出師門的冉求。

但是，冉有也曾為他的行為作過辯解，找過借口：

0612冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。今女畫。

說通悅。冉有對(duì)孔子說，我不是認(rèn)為您的道不對(duì)，只是能力不足，無(wú)法行夫子之道?？鬃诱f，力不足，無(wú)所謂，只要你能行道，即使半途而廢也是可以原諒的。而你尚未開始行道，便事先為自己劃定了一個(gè)界限，畫一個(gè)圈圈將自己限定其中，這就是你的不對(duì)了。

0604子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：與之釜。請(qǐng)益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。

公西赤，字子華。子華具有外交才能，放在今天便是一個(gè)出色的外交官。孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是“束帶立于朝，可使與賓客言也?！币馑际瞧渌麌?guó)君來訪時(shí)，子華可以在宗廟朝廷等接待場(chǎng)合輔佐本國(guó)君主，與外賓應(yīng)酬。

粟，就是今天的小米。

釜、庾（音羽）和秉都是古代的容量單位，具體相當(dāng)于今天的多少，前人有過考證，這里兄弟也不細(xì)究，反正是越來越多。

周，周濟(jì)的意思，相當(dāng)于“救急不救窮”里的“救”。

子華這一次出使齊國(guó)，冉求請(qǐng)孔子給子華的母親分發(fā)一些小米?？鬃诱f給她一釜吧，冉求請(qǐng)求再多給一點(diǎn)?？鬃诱f那就給他一庾吧，冉求卻自作主張，最終給了子華的母親五秉小米，與孔子交待的翻了好幾倍?？鬃又肋@件事后說：公西赤這次出使齊國(guó)，乘著高頭大馬，穿著上好的裘衣，這說明他家里已經(jīng)很有錢。我聽人說“君子周急不繼富”，言下之意，你冉求這么做是不對(duì)的。這件事也從側(cè)面證明了冉求這個(gè)人醉心于功名利祿，孔子說這些話也是在點(diǎn)醒他，可見孔子對(duì)冉求的批評(píng)已不是一天兩天了，后來孔子氣得竟要求其他弟子“鳴鼓而攻之”，也就不顯得突然了。

1209哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何。有若對(duì)曰：盍徹乎。曰：二，吾猶不足，如之何其徹也。對(duì)曰：百姓足，君孰與不足。百姓不足，君孰與足。

盍，音合，“何不”之意，表反問的語(yǔ)氣。如“盍各言爾志”何不談?wù)劯髯缘闹鞠蚰兀?/p>

徹，當(dāng)時(shí)征收賦稅的一種制度，大概是農(nóng)民的收成之中，民留其九，公取其一。二，則是指民留其八，公取其二。

年景不好，莊稼欠收，公室用度不足，哀公問有若怎么辦？有若答之以徹，哀公就很奇怪，十取其二，我還嫌不夠用，你為什么讓我減免賦稅，十取其一？有若說：百姓若富足，君上和誰(shuí)會(huì)不足呢？若百姓不富足，君上足又有何用？下民作亂，君位不保，到時(shí)候您哪里還有工夫去擔(dān)心足不足呢？雖然有若勸哀公行徹是從國(guó)君的角度出發(fā)，但這樣做也確實(shí)是對(duì)下愚之民有利的。

季氏富于周公，冉求為之聚斂；哀公不足，有若卻勸其減賦。同樣師從孔子學(xué)道，一個(gè)助紂為虐，一個(gè)忠君勸諫；一個(gè)助無(wú)道，一個(gè)勸行道，兩人的道德學(xué)問高下立見。有若稱得上是一個(gè)忠臣，其所行亦是為人臣之道，而冉求卻不是。

子貢是孔子弟子中數(shù)一數(shù)二的人物，但他也難免有學(xué)道而不行道之時(shí)。

1119子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。

其：語(yǔ)氣助詞，表示不是十分確定，相當(dāng)于差不多、大概。如“片言可以折獄者，其由也與？”

庶就是庶幾，差不多的意思。

貨殖：殖，長(zhǎng)也，增也。貨殖，即是囤居貨物增值，就是做生意。

億：繁體是“億”，通“臆”，臆度、臆測(cè)、憑空推測(cè)的意思。如：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！边@一章中的“意”也是臆的通假字。毋臆即是知之為知之，不知為不知，從不憑空猜測(cè)。

顏回學(xué)道，應(yīng)該差不多了吧，幾乎與孔子一樣能達(dá)于圣境，然而他卻經(jīng)常陷于貧窮，空，即是空乏錢財(cái)之義。而子貢做生意，善于投機(jī)，經(jīng)常能猜中市場(chǎng)走向，低買高賣賺大錢?！百n不受命”是什么意思呢？命，令也，教也。賜不受命即是指子貢不聽從孔子的教導(dǎo)，學(xué)道卻不行道。

《史記·仲尼弟子列傳》記載，子貢“常相魯衛(wèi)，家累千金”，可以說是既富且貴。當(dāng)時(shí)若有什么百富榜，子貢必定名列其中。而孔子的另外一個(gè)弟子原憲，字子思，即“原思為之宰”中的原思，他在孔子死后，流落民間，居于窮街陋巷，生活貧困。

有一天，子貢騎著高頭大馬去看望老同學(xué)原憲，見原憲衣著破爛，面容憔悴，“子貢恥之”，子貢很看不起原憲，有這樣一個(gè)窮困潦倒的同學(xué)，他感到十分羞恥。就問他，難道你病了嗎？原憲卻答道：“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂暵犃诉@話，大為慚愧，不悅而去，對(duì)自己的失言終身以為恥。

這一章中的“賜不受命”便是原憲所謂的“學(xué)道而不能行”。原憲的話也證明了前文對(duì)“學(xué)”的分析，即行道才是學(xué)的最終目的。子貢和冉有一樣，也是學(xué)道而不能行，就這一點(diǎn)來說，他們比不上有若和原憲。

1401憲問恥。子曰：邦有道，谷。邦無(wú)道，谷，恥也?？朔ピ褂恍醒?，可以為仁矣。子曰：可以為難矣。仁，則吾不知也。

《論語(yǔ)》中對(duì)弟子稱名還是稱字，大有講究，由此我們可以推知其這些話是親耳所聞還是對(duì)他人言語(yǔ)的轉(zhuǎn)述。一般情況下，弟子向孔子提問皆是稱字，如子夏問孝，子貢問君子，子路問政，這一類話大概是子夏等人曾向孔子問及此事，后來把孔子的回答轉(zhuǎn)述給其他弟子，其他弟子在編篡《論語(yǔ)》之時(shí)就記作：“子夏問孝……”若是曾參、有若和冉求提問，皆是記作曾子、有子和冉子，因?yàn)檫@些話均是他們的門人所記。

而這里原憲提問時(shí)卻記作“憲問恥”，憲是名字，可見這一章是原憲自己所記。為什么這么說呢？因?yàn)樵诠糯?，稱呼他人時(shí)為表尊敬多稱其字。如《三國(guó)演義》里別人稱與諸葛亮交談，都稱他為孔明先生，董卓與曹操交談?dòng)袝r(shí)也叫他孟德。若是對(duì)人自稱則直接叫自己的名字，是為了表示謙虛。如諸葛亮對(duì)人說話都是自稱“亮”，曹操也多半是自稱“操”?？鬃臃Q呼弟子也是直呼其名，而不稱其字。因?yàn)樗抢蠋煟情L(zhǎng)輩。如子路名仲由，子貢姓端木名賜，冉有名求，字子有，孔子對(duì)他們說話，直接說“由也”，“賜也”，“求也”。

記錄者轉(zhuǎn)述子夏等人的話，就記作“子夏問……”卜商，字子夏，后輩弟子們記作“子夏”是為了表示對(duì)前輩的尊敬。原憲，姓原，名憲，字子思。這一章若是其他弟子所記，也應(yīng)寫作“子思問恥”，而這里記作“憲問恥”，則說明這一章是原憲自己所記。

此外，后半段“克伐怨欲，不行焉，可以為仁矣”這句話直接聯(lián)上句書寫，說明這也是原憲一人的提問，所以沒有分作兩章，當(dāng)然了，原憲提的這兩個(gè)問題并不一定發(fā)生在同時(shí)。

原憲向孔子求教何為“恥”，孔子說，邦有道，可以出仕為官。若是邦無(wú)道你仍要出仕為官，這便是恥。大概原憲沒有忘記老師的教導(dǎo)，身居亂世，雖然窮困潦倒，但仍以“邦無(wú)道而谷”為恥，寧愿居于窮街陋巷，也不要出仕為官。其實(shí)，以原憲的學(xué)問和人脈，他要想求個(gè)一官半職，那是再容易不過的了。他的同學(xué)子貢、子夏諸人都在各國(guó)為官，原憲通過老同學(xué)的介紹，功名利祿又有何難？而且他還做過孔子的家宰，有從政的經(jīng)驗(yàn)。

0605原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎。

之，代指孔子。宰，家宰，相當(dāng)于總管家。

鄰里鄉(xiāng)黨，都是古代的行政區(qū)劃單位，和今天的縣鄉(xiāng)村屯差不多。五家為鄰，五鄰為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。

1401章是原憲自己的記錄，所以記作“憲問恥”，而這一章的記錄者是其他弟子，所以稱呼其字，記作“原思為之宰”。

當(dāng)時(shí)只有身居大夫這一階層的人才可以有家宰，原憲作孔子家宰時(shí)，大概正是孔子為魯司寇的那兩年。孔子給原憲“粟九百”作為薪水，至于是九百釜還是九百庾沒有交代清楚。和冉求不同，原思推辭不要，可能是覺得太多了?？鬃诱f：不用推辭，你可以把這些粟分給你的街坊鄰里、鄉(xiāng)親父老。這件事也可以證明，原憲不是一個(gè)貪財(cái)之人。

與冉求和子貢不同，原憲終生牢記老師的教誨，學(xué)道就要行道，以“邦無(wú)道，谷”為恥，身居陋巷而不悔。