2015年，在七十屆聯(lián)合國大會的發(fā)言指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這六大理念是“全人類共同價值”。怎樣認識中華文明與人類共同價值的關系呢？

一、全人類的共同價值的提法意味著這些價值的適用性不僅在一個國家之內(nèi)，更適合于人類命運共同體的內(nèi)部事務及關系。簡言之，人類共同價值不僅是不同意識形態(tài)、不同制度形態(tài)的國家共同追求的普遍性價值，更是指適用于當今世界各個國家之間、各個文明之間關系的價值，應是聯(lián)合國的目標和宗旨，故也可稱為“世界價值”。特別是，其中的公平、正義、民主、自由的提出，是把原來適用于一國之內(nèi)的價值“世界化”，以構建合理的世界秩序。

關于基本價值的世界化、國際化，是一個老問題，民主、自由、公平是二十世紀西方世界特別重視的價值。但是美國等西方國家在國際關系和世界事務中，從來不奉行民主、自由、公平的價值，這些價值對他們并不是“普適”的，只是其國內(nèi)的政治價值，不是世界的價值。在世界事務中他們崇尚的是強權主義、霸權主義、單邊主義。在這個意義上，我們提出民主、自由是人類共同價值，包含著建立新型國際關系的訴求、推動國際關系民主化、國際貿(mào)易自由化、和推動全球治理體系變革的意義。公平即主張各個國家一律平等，民主即世界大事要共同商量，反對大、強、富國欺壓小弱貧的國家。人類共同價值是要把這些價值真正擴展到人類所有事務，使之真正成為普遍性的價值。

二、這使我們想起1990年代中期的“世界倫理”運動。世界倫理又稱全球倫理，在我看來二者略有區(qū)別，世界倫理可包括世界各國之間的行為準則，而全球倫理則主要指跨文明的人類行為準則。這就引出一個討論，“世界倫理”是不是“人類共同價值”？從被一致公認為世界倫理的金律“己所不欲，勿施于人”來看，應該說世界倫理即是一種價值觀，也是謀求確定人類基本的價值共識，而全球倫理就是要展示人類基本價值和道德。因此，“世界倫理”應當屬于“人類共同價值”體系的一部分，是人類共同價值的道德倫理基礎。區(qū)別在于，世界倫理的指向，是可以落實在個人的行為上（當然不限于個人），而我們今天提出的人類共同價值則是以國家為單位，指向國際關系，并不落實在個人的行為上。當代中國社會主義核心價值分別對應三個層次，即個人、社會、國家，而“人類共同價值”則針對在“國家”之上，是第四個層次，是指向國家之間的世界。這就使我們對價值的認識形成四個層次，世界、國家、社會、個人，更為完整。

然而，真正確立人類的共同價值，并不能只停留在國家間的行為表面或國際政治層面。人類共同價值必有其深層的倫理基礎，即世界倫理。沒有世界倫理，特別是世界倫理的金律、全球倫理的基本原則“己所不欲，勿施于人”，人類共同價值就不完整，就缺乏道德的基礎，也就不能找到認識中華文明與人類共同價值關系角度。

三、有了倫理道德基礎的角度和視野，我們就能發(fā)現(xiàn)中華文明的思想理念與人類共同價值有密切關系。中華文明提出的基本理念、儒家文化提出的價值原理，應該說表達了人類共同價值的道德基礎。總體而言，可以說“己所不欲勿施于人”的金律是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”六大理念的倫理基礎。分而言之：第一，“己所不欲勿施于人”，是“公平”的基礎；第二，“己欲立而立人、己欲達而達人”，是“發(fā)展”的基礎；第三，“和而不同”，是倡導寬容、多元的對話，是“民主”的基礎；第四，“以德服人”，王道正直，是“和平”的基礎；第五，“天下為公”，不以私利為原則，是“正義”的基礎（如全球氣候問題及其義務分配）。

這五項不僅可以指向和平、發(fā)展、公平、正義、民主，成為這些價值后面的深層理念，它們本身也是人類生活最基礎的道德價值。故人類共同價值除了世界事務、國家間關系的價值約束外，也同時是人類一切生活所必須。由此可以體現(xiàn)出中華文明原理的普遍意義。

其實，上述五點都是儒家“仁”的原理所包含的，可以看作儒家文化的“仁道”對人類共同價值的貢獻。這也使我們想起孟子所說的“仁”與“人”的關系，孟子說“仁也者人也”，《禮記》作“仁者人也”，與孟子一致?！叭收呷艘病笔枪糯鍖W中的重要論題，在歷史上，對“仁者人也”有過不同的理解和詮釋，反映了不同時代人們對“仁”的本質(zhì)的不同理解。今天，面對人類共同價值的思考，我們可以對“仁者人也”給出我們這個時代的詮釋，即“仁就是人類最根本的共同價值”，或“仁是人類共同價值最根本的原理”。

（2016年在11月14日在山東社會主義學院參加“中華文明與人類共同價值”研討會所作發(fā)言）