國家層面 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。
【國學(xué)與社會主義核心價值觀】富強(qiáng) 【國學(xué)與社會主義核心價值觀】 （一）富強(qiáng) 作者：曹雅欣
書法：“中華第一楷書”張瑞齡 社會主義核心價值觀，在國家層面的第一個價值目標(biāo)，是“富強(qiáng)”。 “富強(qiáng)”這個概念，是和“貧弱”相對應(yīng)的。正因?yàn)槲覀冊谥袊F(xiàn)代史上感受到了太長久、太深重的貧弱，所以在國家層面的價值觀上，“富強(qiáng)”作為首要的目標(biāo)被提出來?！案粡?qiáng)”的聲音，是我們整個民族心底呼喊了太久的一個共同聲音。 “富強(qiáng)”這個詞，是一個并列詞語：民富而國強(qiáng)，才是國家的真正富強(qiáng)。人民富足，是一國存在的終極意義；國家強(qiáng)盛，是人民生活的重要保障。所以“民富”和“國強(qiáng)”，是相互成就、互為表里的一對概念。 （一）民富——衣食富足 民富，在國學(xué)的論述里是一種什么樣的狀態(tài)呢？孟子曾對想要治理好邦國的梁惠王說： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。” 《孟子》里講，讓人們通過正常有序的勞作，可以穿上帛、可以吃上肉，這就是民富。其實(shí)，孟子這里說的五十歲、七十歲只是泛指，衣帛、食肉也只是一種指代，他真正提出的是人民生活中最基本的兩項(xiàng)保障：豐衣和足食。 這兩樣，在我們當(dāng)代的都市生活中都是習(xí)以為常的生活必需品了，然而縱觀人類歷史上長久的供不應(yīng)求、橫看當(dāng)今世界部分區(qū)域的長年饑荒，我們就知道，豐衣足食、物阜民豐，這實(shí)在是一種非?？少F的幸福，是民富的最重要體現(xiàn)。 所以陶淵明在《桃花源記》里描寫他幻想中的世外桃源時就形容道： “土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?/font> 他幻想著，有一方樂土，人們在那里安居樂業(yè)、衣食無憂，這樣的平實(shí)生活就是陶淵明心目中的理想國了，就可以令男女老少怡然自得。 到了清代，人們的訴求依然如此，清初的藝術(shù)家李漁在他的《閑情偶寄》里就說：“謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳?！?/font>衣冠楚楚，寶馬香車，民眾這樣的生活就是社會富有的表現(xiàn)，——由此，我們可以聯(lián)想到當(dāng)下每一天的車水馬龍，每個人的衣著鮮亮。 （二）民富——文化富足 豐衣足食，這是生活富足的層面；而真正的民富，還要追求生命富足的層面——也就是在物質(zhì)富足之后的精神富足，也就是經(jīng)濟(jì)富足之后的文化富足。因此孟子在對梁惠王的論述中，說完衣帛、食肉、無饑，就馬上說到了文教，他說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹诿献有闹?，給民眾以教化，讓大家懂得禮儀規(guī)范、仁義道理，這才是民富的更高表現(xiàn)。 而孔子把這層意思說得更清晰，《論語》里就記載說： “子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：'庶矣哉。’冉有曰：'既庶矣，又何加焉？’曰：'富之?！唬?既富矣，又何加焉？’曰：'教之。’” 周游列國的孔子看到衛(wèi)國人口眾多，就通過與學(xué)生冉有的問答而表達(dá)說，人口發(fā)展起來后，還應(yīng)當(dāng)使人民富裕，富裕之后，還要給人以教育。就此，孔子提出了社會要經(jīng)由民富而文昌的必要順序。 所以我們就能夠領(lǐng)會一個民族提倡文化興國、重視文化軟實(shí)力的必要性：文化教養(yǎng)，標(biāo)志著民富的層次。 沒有建立起穩(wěn)固的精神家園，人的心靈就不能算是找到了安居樂業(yè)之所；沒有文化滋養(yǎng)的心靈沃土，人的生活就不能算是充實(shí)富足。因此《易經(jīng)》會說“觀乎人文，以化成天下”，以文化人的過程，就是文明推動的過程，就是文化興國的過程，就是一個人學(xué)習(xí)和提升的過程，就是一個民族構(gòu)建精神家園的過程，就是一個社會經(jīng)由民富而至文昌的過程。 所以，民富的含義有二：需要生活的富足，也就是物質(zhì)富足，豐衣足食；更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。 （三）國強(qiáng)——政治強(qiáng)盛 如果說，一國的財富，主要是由經(jīng)濟(jì)和文化組成的；那么，一國的強(qiáng)盛，主要是由政治和軍事構(gòu)成的。 政治的強(qiáng)盛，體現(xiàn)為對內(nèi)的國家統(tǒng)一，以及對外的國際影響力。中國歷史上不斷重復(fù)著雖合久必分、但分久必合的規(guī)律，對江山一統(tǒng)的追求成為了國家層面恒定的戰(zhàn)略，因?yàn)闅v朝歷代的政府都深深認(rèn)識到國家統(tǒng)一的重要性。疆土歸一、政權(quán)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，才能使國內(nèi)資源形成合力，形成勢不可擋的大國力量。 縱觀歷史上但凡長治久安的王朝，一定都是總體來講國家統(tǒng)一、疆域遼闊、民族相安的時代，比如漢、唐、明、清，九州一統(tǒng)、天下歸心，這是所有朝代的政治任務(wù)，也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。正因此，分裂祖國的行徑才是那么地不可饒恕，因?yàn)閲曳至?、政治飄搖，削弱的是民族的整體實(shí)力，損害的是每個人的生活保障，造成的是歷史發(fā)展的困境甚至是倒退。 九州同心之后，國家便可向外謀求在國際上的影響力。中國古代社會希望達(dá)到的理想狀態(tài)是“萬國來朝”、是“大國氣象”，是期盼在國際關(guān)系中成就政治上的足夠權(quán)威。然而對外強(qiáng)盛之后的這個政治共同體，在中國古人看來，又不是以對世界的稱霸、對區(qū)域的強(qiáng)權(quán)為訴求，而是以“四海一家”、以“互通有無”為追求，是以自身的強(qiáng)大來贏得彼此尊重、以國家的強(qiáng)盛而有余力回饋他國為榮。所以強(qiáng)盛王朝所沿襲的優(yōu)異傳統(tǒng)，是保護(hù)附屬國家、優(yōu)待遠(yuǎn)方友邦，是輸出燦爛文化、給出豐富物資，而不是強(qiáng)勢凌人、干涉他國內(nèi)政，或者仗勢欺人、貪婪開疆?dāng)U土。 中國文化認(rèn)為，政治的強(qiáng)大，表現(xiàn)為一種自尊自重、自省自強(qiáng)的自信力，是像孔子信心滿滿說的“雖百世，可知也”——只要遵從歷史的得失經(jīng)驗(yàn)，百代之后的社會情形也可以掌握——雖然孔子這里論述的是禮儀制度，但是我們可以將禮儀之邦的精神引申為社會發(fā)展的道理。中國文化認(rèn)為，政治強(qiáng)大的根本，在于規(guī)范自我的風(fēng)度，而不是凌駕于人的霸權(quán)。 ?。ㄋ模﹪鴱?qiáng)——軍事強(qiáng)盛 如果說，一個國家政治強(qiáng)大的形態(tài)，有外放型也有收斂型，那么軍事強(qiáng)盛的狀況，就常常被人理解為血脈賁張的戰(zhàn)無不勝、攻無不克。其實(shí)軍事強(qiáng)大的理想狀態(tài)，應(yīng)該表現(xiàn)為維持穩(wěn)定的靜態(tài)守備，而不是沖鋒陷陣的動態(tài)進(jìn)攻。 兵強(qiáng)馬壯，威儀赫赫，聲名遠(yuǎn)播，令敵人不敢來犯，這就是“強(qiáng)軍夢”的本質(zhì)追求；而使家國淪陷于戰(zhàn)火，并不是軍隊(duì)建設(shè)的本來目的。 中國傳統(tǒng)的“強(qiáng)軍夢”，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵不血刃，是不戰(zhàn)而勝，是杜絕窮兵黷武；而一旦不可避免地開戰(zhàn)，又是“上下同欲者勝”的所向披靡，是報效祖國、奮不顧身，是同仇敵愾、與子同仇。 所謂泱泱大國，不僅僅是看起來人口多、收入多、土地多、資源多，而是要在國家形象上體現(xiàn)出精神之大、責(zé)任之大、氣度之大、實(shí)力之大。 政治的統(tǒng)一、軍事的完備，這兩方面共同構(gòu)成了國家強(qiáng)盛。而國家強(qiáng)盛的內(nèi)在自信和持久保障，又是以強(qiáng)而不霸、盛而不驕為智慧準(zhǔn)則，這也是中國文化里中庸之道的高明體現(xiàn)。 所以，說到“富強(qiáng)”，我們所期待的是一個民富而國強(qiáng)的中國，是經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮、政治強(qiáng)大、軍事強(qiáng)盛的國家。而對于我們每個人來講，如果我們在追求生活富裕的道路上，同時兼以文化修身；如果在我們關(guān)注領(lǐng)土糾紛的愛國之心里，還堅(jiān)決擁護(hù)著國家主權(quán)完整——那么，中國的富強(qiáng)，有你，也有我。 【國學(xué)與社會主義核心價值觀】民主
【國學(xué)與社會主義核心價值觀】 （二）民主 作者：曹雅欣 社會主義核心價值觀，在國家層面的第二個價值目標(biāo)，是“民主”。 “民主”這個詞，在西方價值觀的影響下，被人們普遍認(rèn)為是專指一種現(xiàn)代化的社會制度：“民主”的國家，就是人民當(dāng)家做主的國度，以平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則，用廣大民眾意見削減政府中央集權(quán)。 其實(shí)，“民主”如果僅僅被理解為是屬于制度層面和操作層面的，那就大大削減了這個詞里包涵的終極思考和濟(jì)世情懷。因?yàn)橹贫群褪侄味即嬗幸驎r因地因人而異的局限性，制度，從來不是千篇一律一成不變的，手段，也只是眾多治理方法中的一種。而曾經(jīng)站在中國歷史文化高峰上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的那些學(xué)者們，他們視角中的“民主”概念，是一種超越了一時一地限制、超越了技術(shù)層面的歷史大觀念，“民主”被他們傳達(dá)出的終極目的與濟(jì)世關(guān)懷，具有著永恒意義和普世價值，因不受時代制度變遷所限而經(jīng)典。 （一）以民為主 “民主”在中國文化中，首先有“以民為主”的含義。《尚書》中說：“民為邦本，本固邦寧。”人民才是邦國的根本，人民是國家的首要?！渡袝纷鳛樯瞎盼墨I(xiàn)，早早就提出了治國要“以民為主”的思想。甚至，這部被歷代治國者奉為“政治課本”的古書，它十分嚴(yán)厲地訓(xùn)誡統(tǒng)治者說“民之所欲，天必從之”以及“天視自我民視，天聽自我民聽”，人民的意愿就是上天的意愿，人民的眼睛就是上天的眼睛，人民的耳朵就是上天的耳朵，——這其實(shí)是在表明：民意就是天意。如果說“民”就是“天”，那么中國古代的統(tǒng)治者將自己稱為“天子”，從文化本意上講，那應(yīng)該是“人民之子”的意思，他要替天行道、要奉天行事，就是要奉從人民的意志、滿足人民的需求。天子，不僅不能為所欲為，反而應(yīng)當(dāng)順從民意。 以民為主、民比天大，這樣的思想使得最高統(tǒng)治者是要想人民之所想的：人民的想法就是他的想法、人民的愿望就是他的愿望，他只是帶往民眾駛向美好生活的掌舵者而不是做主者，他甚至要無限地弱化自己的意志、淡化自己的色彩，才能彰顯和順乎人民的意愿。所以《周易》里論述君王之道的乾卦就說“群龍無首，吉”，當(dāng)社會領(lǐng)袖已經(jīng)化入尋常道之中，不再看見他高高在上的身影時，便是吉利之相。再聯(lián)系前面《尚書》中所講的，那就是，天子之眼耳鼻舌身意，都是民眾眼耳鼻舌身意的一部分，而不是自己突顯個人權(quán)威的獨(dú)立存在。 而《老子》也說“太上，不知有之”，說“功成事遂，百姓皆謂：我自然”，老子的意思是，在最好的世代里，人民只是模糊感覺到統(tǒng)治者的存在而已，也就是，統(tǒng)治階層雖超乎于民卻順乎于民，不與人民產(chǎn)生明顯的距離；老子又稱，這樣的統(tǒng)治者，為百姓謀福利成功了，人民卻感覺這本就是老百姓自己順其自然的狀態(tài)，本就是生活該有的樣子。 這難道不是一種最大程度的“以民為主”？統(tǒng)治者作為效勞于民的一個掌舵者，卻早已無限虛化了自己的聲音與功績，在這大地上，只有人民作為主人自然而然的身影。 《尚書》《周易》《老子》出現(xiàn)稍早，《孟子》晚出，儒家孟子目睹當(dāng)時社會變得禮崩樂壞、甚囂塵上，卻在論著里比前幾部文獻(xiàn)都更為明確地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為，連國家社稷的朝代更迭都不如人民重要，朝代更迭中的君王就更不重要了，天下所有的貴重，全都在民眾身上。由此可見，無論統(tǒng)治上層如何興衰往來、無論社會制度如何更改變幻，那貴重不變的，始終都是人民大眾。 以歷史的眼光來看，所有的朝代更迭、制度變遷都是歲月洗禮中你方唱罷我登場的過客，唯有廣大人民才是在任何社會、任何時代中都永世不變的主人。 “民主”在國學(xué)里的第二層含義，是“為民做主”，這個概念是對于治國者、對于國家政府而言的。除了一些極端的無政府主義，所有形態(tài)的國家都必然要形成統(tǒng)治部門，來代表人民實(shí)現(xiàn)對國家的治理，無論這個統(tǒng)治階層，是由世襲擔(dān)當(dāng)還是由選舉產(chǎn)生。所以，人們就要求國家統(tǒng)治者為民做主。 在中國文化里“民主”一詞最早的出處，是《尚書》中的“天惟時求民主，乃大降顯于成湯”，意思是說，上天在尋求民之主，于是就出現(xiàn)了明君成湯。這里說的“民主”，是指人民的主人，也就是國家統(tǒng)治者。那么什么樣的人，才配為人民之主呢？《尚書》里又說“皇天無親，惟徳是輔”，上天沒有偏私親近之人，只輔助賢德之君成事。既然要求君有德，那么君之德就在于能為民做主，所以《荀子》說“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，上天生育了人民，并非為了君主，相反，上天設(shè)立了君主，卻是為了人民。 古人說的上天，其實(shí)很大程度上都是一種指代，以這種冥冥天意，來指代政權(quán)興衰的客觀規(guī)律、指代民眾意愿的結(jié)果導(dǎo)向。所以統(tǒng)治者的上位、在位，是這些無形力量在起作用，統(tǒng)治者的更換、下臺，也是這些綜合力量在發(fā)生作用。而這冥冥中的廣大力量，就來自民意。所以《荀子》里講：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/font>這也是后來唐代名臣魏征常向唐太宗李世民說的“水能載舟，亦能覆舟”。是人民的信任交托，托起了統(tǒng)治者的權(quán)力；又是人民的信任顛覆，覆滅了統(tǒng)治者的權(quán)位。 這種“為民做主”的思想深入人心，直到中國古代最后一個封建王朝，清朝的第五任皇帝雍正，還特地在他處理政務(wù)的養(yǎng)心殿西暖閣里手書一副對聯(lián)，寫道：“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”，不能用整個天下來供奉國君，要以國君之畢生來治理天下。這句話，也是《史記》中記載堯帝之言的推衍，“堯曰：終不以天下之病而利一人”，不能損害天下人而只利于一個人?？梢?，中國古代文明社會，從堯舜時代的開啟，到滿清王朝的收端，“為民做主”的思想作為國家政府的君德要求而貫穿了始終。 雖然在體制層面上，中國古代社會沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的民主制，但是在思想層面，它是中國文化里早已探討過的社會話題和堅(jiān)持始終的政治概念。 從文化學(xué)的角度看，“民主”的思想以民為主、為民做主，在中國人的心目中從不陌生，它從哲學(xué)規(guī)律上俯瞰歷史興亡，從民本思想上制約君民關(guān)系。 （三）由民做主 “民主”的第三層含義，也是在今天和未來更顯出重要性的含義，就是由人民當(dāng)家做主，人民自己就是國家的主人。 一方面，從社會制度上講，這是民主制度的體現(xiàn)，人民并不是被國家統(tǒng)治的對象，而是統(tǒng)治國家的主人，政府只是接受人民的委任而管理國家，要按照人民的意志行事，國家權(quán)力來源于全體人民。我們國家實(shí)行的是源于俄國、用于社會主義國家的民主集中制，既民主又集中，既防止政府的專權(quán)獨(dú)斷，又克服政策的疲軟無力。 而另一方面，從公民意識和個人素養(yǎng)上來講，由民做主、民為主人，就要求每一個公民都要具有主人翁意識。我們常說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這句話的原型出自清代思想家顧炎武的話，他說：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”匹夫，是泛指平民百姓，每個公民的言行舉止，都關(guān)系著天下興亡的走向。 當(dāng)我們想要享受“由民做主”的權(quán)利時，就要盡到“民為主人”的義務(wù)，而義務(wù)，是沉重的。宋代范仲淹盡到了他的義務(wù)，于是他說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不是出于任重道遠(yuǎn)的主人公意識，他何苦要樂少而憂多、常以天下為己任？明代于謙盡到了他的義務(wù)，他說“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”，如果不是出于力能扛鼎的主人公精神，他何苦要冒粉骨碎身之險、挺身而出沖在國難關(guān)頭？清代林則徐盡到了他的義務(wù)，他說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，如果不是出于力挽狂瀾的主人公意識，他何苦要不顧禍福、生死以報家國？ 所以，要成為國家的主人，就要有作為主人的擔(dān)當(dāng)。所謂“鐵肩擔(dān)道義”，每個民眾肩上都擔(dān)負(fù)著自己對于國家社會的一份意義，雖然在影響力上有大小之分，但是積少成多，擔(dān)出了一個鐵打的國家。對于我們每一個公民來講，道義不需宏大，只要在生活和工作中，擔(dān)負(fù)一份正義、傳遞正能量，承擔(dān)一份責(zé)任、不忘社會公心，就是我們在當(dāng)下的一份“鐵肩擔(dān)道義”，就是我們?yōu)閲遗d盛而盡己之責(zé)的一份主人翁意識。 而今天我們還要注意：“由民做主”的民，是廣大民眾，“民為主人”的民，是人民百姓。當(dāng)我們高喊“民主”的時候，是要把大眾利益作為服務(wù)對象的，而不是把利己主義就認(rèn)作是廉價的民主。只以自我利益為根本，而不顧家國社會的廣大利益，那只是一種泛濫自由主義，是一種不盡義務(wù)、只享權(quán)利的自私自利的代名詞。 所以，當(dāng)中國文化里說起“民主”的時候，所指的，并非是為社會制定出一種沒有溫度的操作方法，而是投注給人間一種憂國憂民、兼濟(jì)天下的情懷。“以民為主”體現(xiàn)社會的責(zé)任，“為民做主”要求政府的責(zé)任，“由民做主”需要民眾的責(zé)任，民主國家的構(gòu)建，人人有責(zé)。 （三）文明 作者：曹雅欣 書法:“中華第一楷書” 張瑞齡 社會主義核心價值觀，在國家層面的第三個價值目標(biāo)，是文明。 （一）文明形態(tài) “文明”的釋義有很多版本，綜合來講，我們平時談及“文明”這個詞時，主要意指兩層概念：第一層是廣義上的文明，指一個社會集團(tuán)中的綜合文化特征，包括民族意識、價值觀念、禮儀習(xí)俗、宗教思想、生活方式、生產(chǎn)方式、科學(xué)程度等等，比如說到思想體系上的中華文明、西方文明、伊斯蘭文明，或者說到生產(chǎn)方式上的工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明，或者說到創(chuàng)造成果上的物質(zhì)文明、精神文明，這些都是宏觀意義上的文明概念；而狹義的文明，是指某個對象具備較高的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)、道德水準(zhǔn)、教育水平，比如說某某人是個文明人，某某國是個文明的國家。 我們先來看廣義上的文明。對于中國而言，中華文明，很長時間以來都是令國人百感交集的一個詞匯。從近代史開篇，我們的自有文明在世界面前就從未彰顯出優(yōu)越性，相反，處處都顯示出落后于人的傷心對比：工業(yè)文明擊垮了農(nóng)業(yè)文明、西方文明壓倒了東方文明，以儒家思想為主流、以農(nóng)耕文化為主體的中華文明除了擁有漫長的歷史和輝煌的過往，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終處于下風(fēng)。中華文明曾以仁義禮智信輻射過周邊國家、曾以溫良恭儉讓禮敬出大國風(fēng)范、曾以詩書禮樂打造了崇高的價值觀念，卻在十九世紀(jì)的世界大變革中被稱作“東亞病夫”，曾經(jīng)的雄風(fēng)不再，這一頭東方雄獅似乎是怏怏病倒了。 鴉片戰(zhàn)爭震動了中華文明，中國人看著原有的世界秩序被打破，難以理解眼前這個時代，文明的標(biāo)尺變成了什么：一國的黃金白銀不再是從自家的礦山挖掘而出，而是由橫沖直撞的堅(jiān)船利炮從他國強(qiáng)行帶回；一國的疆域不再僅是自有的土地島嶼，還可以從黑皮膚、黃皮膚民族的生存空間里硬性劃定；一國的財富積累不再是專心生產(chǎn)和貿(mào)易，而是磨刀霍霍陰謀布局、轉(zhuǎn)借戰(zhàn)爭暴斂橫財。中國的文明對此感到束手無策，在當(dāng)時的文明形態(tài)下，不再有中華文明的傳統(tǒng)位置。 自工業(yè)革命的大浪潮開始、人類社會進(jìn)入到現(xiàn)代化進(jìn)程中以來，從發(fā)展方式上看，可以將世界上的文明劃分為三種類型： 一種是占據(jù)主動態(tài)勢、侵略型的文明形態(tài)，是以海盜文明為思維模式、對世界各國物質(zhì)資源和意識形態(tài)進(jìn)行占領(lǐng)與擴(kuò)張的國家，可稱之為海盜式文明；另一種是呈現(xiàn)出被動跟隨態(tài)勢、殖民地型的文明形態(tài)，是以順從侵略者、趨從強(qiáng)國腳步為國家意志而發(fā)展起來的民族，可以稱作奴役式文明；而介乎于這兩種文明形態(tài)之間的，就是中國的文明態(tài)勢，是一種自新型、中和型的文明，既沒有對弱國進(jìn)行過壓迫和掠奪，也沒有對強(qiáng)國一味順從和屈服，縱然曾經(jīng)有過深重苦難，依然渴望著和平崛起、依然堅(jiān)持著中國道路、依然保持著不卑不亢，我們稱之為中和式文明。 中華文明作為世界上唯一生存至今、始終未曾中斷的古文明，在世界潮流的涌動中曾一時落于人后，實(shí)在屬于歷史的常態(tài)，那是由舊制度轉(zhuǎn)型到新世界的秩序調(diào)整過程、是一個泱泱大國自我更新的必要積累過程。大船的轉(zhuǎn)向必然顯得緩慢，但當(dāng)它一旦調(diào)整好方向、發(fā)動足內(nèi)勁，便將重新領(lǐng)銜于世界前端。 而中國在探索現(xiàn)代化的征程中，看過了海盜式文明國家爭霸世界的傲慢、看過了奴役式文明國家唯唯諾諾的附和，此時更顯示出了中華文明自身不同于人的中正、平和，以及在未來發(fā)展中具有長力的特征?？梢哉f，未來的世界文明，不歡迎世界警察的霸道，也不鼓勵傀儡小弟的媚態(tài)，而將迎來中和式文明標(biāo)榜于世界文明模范的時代。 曾形容“中國是一頭沉睡的獅子”的拿破侖，還曾說過：“中國一旦被驚醒，世界會為之震動。”世界都知道中國這頭沉睡的雄獅一旦醒來就將不凡，但不知道它將在何時醒來、醒來后將形成對世界文明的守護(hù)還是威脅。這就需要來了解，中華文明的特征是什么樣。 前文說過，中國的文明態(tài)勢，是一種自新型、中和型的文明。 中國是自新型的文明，這緣于儒家經(jīng)典中的論述?！洞髮W(xué)》開篇就稱：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/font>“親民”就是“新民”，是要使人自新的意思，成就一個新我，改過向新、除舊布新，這就是學(xué)習(xí)的目的。對人如此，對國家、對民族、對一種文明而言，更是如此。中華文明歷史雖久，卻不是因循守舊、固步自封的，早在兩千多年前，中國文化就提出了“周雖舊邦，其命惟新”，提出了“茍日新，日日新，又日新”，國家雖古老，卻不忘自我更新、推陳出新，每一天都能如新生一般吐故納新。所以中國的文明，不是一成不變的，是在堅(jiān)守核心價值的基礎(chǔ)上，始終兼容并蓄、與時俱進(jìn)著，這才成就了源遠(yuǎn)流長的生命力，這也是中華文明能夠成為世界上唯一鮮活至今的古文明的原因所在。 中國更是中和型的文明，“和也者，天下之達(dá)道也”，對“和”的追求，在中國既是道德觀念、也是哲學(xué)理念，既是藝術(shù)準(zhǔn)則、也是生存方式的要求。一些西方國家由海洋文明形成的海盜意識，構(gòu)成了踏上新大陸后對當(dāng)?shù)貒竦穆訆Z行徑、侵占?xì)v史，海盜式文明，以奪取他方資源為生存本能。而中國的農(nóng)耕文明卻是以自給自足、自食其力為生存模式和思維方式，并且在土地上形成了團(tuán)結(jié)緊密的家族意識，為了耕種，世世代代企求的都是穩(wěn)定與和平，厭惡戰(zhàn)爭和變數(shù)。農(nóng)耕民族的子孫都要按照祖輩經(jīng)驗(yàn)來種植和收獲，最怕由亂生變、影響收成。中國人這種熱土觀念，轉(zhuǎn)而升華為一種廣泛的教化：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”中國人堅(jiān)信，財富生于自己的土壤，而非掠奪他人的土地。甚至，連財富也只是末節(jié)和結(jié)果，道德才是根本和首要。而最為根本的道德，就是“致中和”。中道，就是不偏不倚、正中正好、符合常理、恰當(dāng)其分的道路，用中是手段、和諧是目的，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，天地各在其位、萬物健康生存——各在其位、健康生存，也就喻示著各安其土、彼此尊重，中正仁和、和平共處。 所以有些國家對中國“國強(qiáng)必霸”的判定、認(rèn)為中國這頭雄獅萬萬不可醒來的擔(dān)憂，是站在西方行為立場上、順延西方固有意識形態(tài)的一種以己度人，而非身處中華文明歷史洪流中、作為承前啟后一脈傳承的一種思維方式。 西方文明的意識主導(dǎo)下，還產(chǎn)生過一種深入人心的論斷，就是亨廷頓先生提出的“文明沖突論”。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源來自文化差異，而且主要是在西方文明、伊斯蘭文明、中華文明三者之間構(gòu)成“文明的沖突”。這種論調(diào)不無道理，加之九十年代以來局部戰(zhàn)爭的爆發(fā)、恐怖事件的上升，讓人們更加信奉“文明沖突論”。 然而，亨廷頓先生強(qiáng)調(diào)的是不同文明形態(tài)之間差異的部分、側(cè)重的是不同民族之間對立的情緒，卻忽略了各種文明之所以形成，正是基于人類共性上的那些價值追求和道德理念，比如對真善美的向往、對公平正義的肯定……共同的美好訴求，是各地區(qū)文明不約而同生成存在的基礎(chǔ)。文明，就是為區(qū)別野蠻而存在的，體現(xiàn)了人類社會的普世價值。所以在文明之間，必然是共性大于差異。 何況，任何一種健康文明都不是凝固的、僵化的，而是流動的、發(fā)展的。僅以靜止形態(tài)看文明，每種文明都是對立性的獨(dú)自存在；若以運(yùn)動形態(tài)看文明，文明之間便是相互交融的、滲透的、影響的態(tài)勢，差異并不阻隔對話，異同也不阻礙交流。 而把世界的沖突歸納為“文明的沖突”，歸根到底，是因?yàn)槭冀K抱著“沖突”的眼光在看世界，認(rèn)為世界不是這樣沖突、就是那樣沖突，而這，恰恰是一種典型的妄圖主導(dǎo)他國、稱霸世界的西方文明的思維。而在中國的文明語境里，傳達(dá)的卻是“天下大同”、“四海升平”的理想，這也正是中國一直強(qiáng)調(diào)要“和平崛起”的思想背景。如果剔除了爭霸之心，以平和心看待世界，就會發(fā)現(xiàn)，文明之間的相處模式，可以由彼此尊重的合作走向融合，而不是由你死我活的爭霸走向斷裂。 （三）現(xiàn)代化文明
當(dāng)中國通過經(jīng)濟(jì)、軍事的強(qiáng)大改觀了自己，又通過政治、文化的強(qiáng)大改善了自己，并堅(jiān)持著自我文明中貫穿始終的中國精神，有朝一日，將不難實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代化文明面前重新引領(lǐng)世界。真正成熟的引領(lǐng)心態(tài)，不是希冀一種文明的獨(dú)占鰲頭，而是敢于歡迎多種文明的齊頭并進(jìn)。 而中華文明的引領(lǐng)，不是靠武霸的力量，相反，是靠和平的力量。這就涉及到“文明”的狹義概念：一個國家，一個個人，怎樣才是文明的，尤其是，怎樣才是符合現(xiàn)代文明的。 晚清勢頹，屢戰(zhàn)屢敗，民族危亡，于是嚴(yán)復(fù)先生將英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》翻譯到中國，第一次為國人介紹了“物競天擇，適者生存”的理論。這個來自達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，強(qiáng)烈撼動了國人的神經(jīng)，原來，落后就要挨打，弱小就被淘汰！ 《天演論》的宣揚(yáng)有其特殊時代背景，然而在今天，將“弱肉強(qiáng)食”的理論照搬到現(xiàn)代文明，是不對的；將自然規(guī)律完全視作人類社會法則，是錯誤的。 不要忘記，達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說的原點(diǎn)，是研究物種演化，而不是社會倫理。但人類文明，恰恰屬于社會學(xué)說，而不是生物學(xué)說；人區(qū)別于動物，就是因?yàn)槿祟愇拿鞒搅藙游锾煨浴Ｈ绻祟惿鐣獟仐壸陨肀緛韮?yōu)越于動物界的文明意識，而退回到以野獸本性對待同胞，那才真是物種的退化！何況達(dá)爾文進(jìn)化論本身是否成立，也早已經(jīng)被質(zhì)疑。 倘若“弱肉強(qiáng)食”、“物競天擇”的理由在人類社會成立，那么就會給偏激的種族主義者、極端的宗教分子以強(qiáng)大借口，去肆無忌憚地迫害所謂“低人一等”的族群。而人性的文明意義恰恰在于，能夠在堅(jiān)持平等的大原則下去格外有意識地保護(hù)弱者，以維持社會的公正?？梢哉f，對待弱勢群體的態(tài)度，才反應(yīng)出文明的高度。 一個文明的國家，將會以自身的言行告訴世界：現(xiàn)代文明，不是叢林文明的延伸；人類社會，不是動物世界的翻版！ 對于國家，文明就是堅(jiān)持正義、堅(jiān)持和諧：國家強(qiáng)大，不恃強(qiáng)凌弱；國家弱小，不欺軟怕硬；國家有錯，也不文過飾非。1860年英法聯(lián)軍從圓明園得意而歸，那先進(jìn)的軍備、優(yōu)雅的文明棍，都修飾不出“文明”的輪廓，然而雨果的一篇抗議，痛斥自己的祖國是竊賊、是強(qiáng)盜，才讓人們看到文明的力量猶存于法蘭西。二戰(zhàn)時期，德國曾一度鐵蹄席卷、所向披靡，然而由希特勒親自參與設(shè)計(jì)的“一定要帥”的軍裝，也裁剪不出“文明”的身影，相反，戰(zhàn)敗后德國兩任總理真誠下跪懺悔法西斯罪責(zé)的身姿，卻是地平線上一道真正的文明剪影。 對于個人，文明就是外在有禮、內(nèi)在友善。《晏子春秋》說，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，孔子也說，“不學(xué)禮，無以立”。禮儀教化，是人類告別野性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；禮儀風(fēng)度，是君子為人立世的文明坐標(biāo)。禮儀是外化，友善是內(nèi)心，這樣的個體精神疊加組合成了群體意識，進(jìn)而才形成了國家民族的文明形態(tài)?！吨芤住分姓f，“文明以止，人文也”，又說“觀乎人文，以化成天下”，自然天幕上的紋飾，是日月星辰，而人類社會中的紋飾，就是文明程度，用文明來教化天下，才是人文情懷，才能社會昌盛。 所以，你死我亡的較量，是動物法則，不是人間準(zhǔn)則。人類社會的文明，是和平發(fā)展的協(xié)同，不是國強(qiáng)必霸的獨(dú)大；是互助友愛的關(guān)懷，不是優(yōu)勝劣汰的廝殺。 中國這艘航母已經(jīng)調(diào)轉(zhuǎn)船頭、駛向現(xiàn)代化，中國這頭雄獅已經(jīng)蘇醒、精神重抖擻。自新型的中華文明，承前啟后、開拓創(chuàng)新，中和型的中華文明，守中致和、中正仁和。當(dāng)中華文明經(jīng)由漫長歷史航道里的一時低谷而穩(wěn)健走向復(fù)興，就意味著《周易》之言“見龍?jiān)谔铮煜挛拿?/font>”的到來，意味著中國將迎來一個革新自我的全盛時代，一個引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的中國式文明時代。 【國學(xué)與社會主義核心價值觀】
（四）和諧 作者：曹雅欣 書法:“中華第一楷書” 張瑞齡 社會主義核心價值觀，在國家層面的第四個價值目標(biāo)，是和諧。 （一）和諧文化 和諧，也就是和睦協(xié)調(diào)，這幾乎可以算是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的理念，是各家各派的共同主張，是萬事萬物的最高追求，是中國人從古至今源遠(yuǎn)流長的文化心理、政治信條、智慧要求、藝術(shù)準(zhǔn)則。所以，和諧的信念在國學(xué)中具有深遠(yuǎn)根基。 儒家經(jīng)典說：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/font>儒家把“和”看做是天道的追求，是世界之所以成立的本源。如果達(dá)到適中的、和諧的狀態(tài)，天地萬物就能各自恰如其分、生發(fā)有序。 道家說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/font>這句話發(fā)散來看，就是說任何事物都存在著陰陽兩面，世界規(guī)律就包含著萬物的必然對立。而能夠?qū)⑦@些對立面統(tǒng)一調(diào)和起來，就是至高的和諧境界。 而佛家對和諧的強(qiáng)調(diào)更是隨處可見，甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求身和、口和、意和、戒和、見和、利和。而很多人也認(rèn)為，“和尚”這個詞，就喻示著“以和為尚”的精神。 儒釋道三家思想連同其他各家理論對和諧的追求，深深影響著中國人在各個領(lǐng)域內(nèi)的行為方式。所以，中國的琴道講究中正平和，中國的茶藝推崇和靜怡真，中國的建筑名稱里有太和殿、中和殿、保和殿，中國的醫(yī)學(xué)要求五臟調(diào)和、七情調(diào)和、氣血調(diào)和，就連進(jìn)行博弈對決的中國圍棋都在尋求中和平衡之道，而追逐營利致勝的中國商道也信奉著和氣生財。 可以說，和諧，在中國文化中，是一種皆大歡喜的狀態(tài)，是一種全面勝利的智慧。 （二）身心和諧 對于個人來講，如果想達(dá)到守中致和的理想境界，那么要從三個層面上去修煉、去實(shí)現(xiàn)人生中的和諧。 首先，是身心和諧，也就是人與自我的和諧。修身為本，這是傳統(tǒng)文化中一再強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，《大學(xué)》里說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣?！?/font>上至天子、下到黎民，都是要把修身作為人生根本，其他的為事只是末節(jié)，如果人生根本沒修好，想要把末梢的事情做好，那是不可能的，因?yàn)楸灸┑怪昧恕Ｋ^“修身、齊家、治國、平天下”，這樣的進(jìn)階路程是一種修己達(dá)人的順序，先修養(yǎng)自身、再治理家園、再服務(wù)社會、再報效祖國，是一個人的輻射力由近及遠(yuǎn)的過程?！拔镉斜灸?事有終始。知所先后,則近道矣”，萬事萬物都有本末之分、有從開始到最后的正確順序，能夠把握住何為本末、何為先后的規(guī)律，就是近乎于“道”的人。因而，在每個人的生命中，修身，是最初的基礎(chǔ)，也是最固本的根基。
那么一個人如何修身才能達(dá)到自我的和諧呢？就是要對內(nèi)修心、對外修行。修心，是內(nèi)在心性的修為，正心誠意、戒性和情；修行，是外在行為的修煉，言行有度、舉止有禮。《中庸》就告訴人們，一個自我修養(yǎng)好的人，應(yīng)該是這樣的人——是“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，也就是說，喜怒哀樂種種內(nèi)在的情緒，外化發(fā)散出來的時候，如果能是合理合度的、恰當(dāng)其分的，那就是達(dá)到了“和”的標(biāo)準(zhǔn)。所以對情緒的處理，是檢驗(yàn)一個人修為高低的最好衡量。如果，情緒內(nèi)中，能和情養(yǎng)性、不過分，情感外發(fā)，能和而有度、不過激，那就是一個身心和諧的人。 （三）社會和諧 一個人自我修煉達(dá)標(biāo)了，就要去處理和影響與他人的關(guān)系，這就是“和”的第二個層面，人際和諧，也就是人與社會的和諧。 在社會中，我們會遇到與自己志同道合的人，還會遇到更多與自己意見相左的人，正是人們彼此之間的矛盾與調(diào)和、對比與映襯、沖突與融合、碰撞與交流，才交相輝映地構(gòu)成了一個社會的無限張力與無窮活力。一個成熟的社會，因?yàn)榘萘硕鄻有?，所以?gòu)成了生命力。 那么如何使思想性格截然不同的人，彼此安和相處、甚至彼此欣賞促進(jìn)呢？中國文化給出的答案是：“君子和而不同?！币簿褪?，有修養(yǎng)的君子，既能夠維護(hù)人際之間和諧友善的關(guān)系，又不必在具體意見上去茍同于人、勉強(qiáng)自己和他人必須屈從彼此。國學(xué)里還說“君子周而不比”，這是說，君子能夠親和他人而合群團(tuán)結(jié)，卻不去與人勾結(jié)而拉幫結(jié)伙。 和而不同、周而不比，這些準(zhǔn)則都是承認(rèn)了個體的可貴精神，而又尊重著他人的差異、保持著恰當(dāng)?shù)木嚯x，懷揣和善之心、生發(fā)和睦之情、維持和諧交往、促進(jìn)和美之態(tài)。所以社會學(xué)家費(fèi)孝通先生就提出過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！备髯员３肿陨淼拿栏校€能欣賞他人的美，彼此的美一起和諧共處，就是社會理想的大同境界。其實(shí)這句話的應(yīng)用面很廣，無論是對其他個人、還是對其他民族、或是對其他國家，都能適用，可以作為人與社會和諧精神的一種推演發(fā)散。 第一個層面人與自我的身心和諧，要修身養(yǎng)性、修心和情；第二個層面人與社會的人際和諧，要與人為善、和睦共處；而“和”的第三個層面，是人與自然的和諧，也就是中國古人追求的最高境界：天人合一。 ?。ㄋ模┨烊撕弦?/strong> 天人合一是中國哲學(xué)的基本信條，儒道釋三家都有闡述，對各種文化現(xiàn)象的影響也十分深遠(yuǎn)。比如，天人合一的觀點(diǎn)，影響到中醫(yī)上，會認(rèn)為人體本身便隱喻了自然界的組成元素，骨骼象征山脈、血液象征河流、穴位象征星斗、毛發(fā)象征草木等等；而影響到音樂上，人們認(rèn)為，一張古琴的部件組成里就分別代表著天地、山水、年月、龍鳳等自然世界元素，而音樂中重要的美學(xué)觀點(diǎn)更提出了“八音克諧”，也就是音樂演奏中的和諧美?？梢哉f，天人合一的理念遍及在中國文化的各個領(lǐng)域當(dāng)中，人們希望，天與物與人，你中有我、我中有你、融合為一。 而從今天的觀點(diǎn)來看：天，可以理解為大自然，人，就是人類社會，人類與自然之間和諧相處、共同遵守同樣的規(guī)律，這就是在精神上、在秩序上、在利益上，合而為一致的統(tǒng)一體。這也是人與自然最穩(wěn)定的相處模式，不是征服與被征服之間的彼此角力，而是供養(yǎng)與建設(shè)之間的和諧共處。 這樣的和諧畫面，在中國文化里，古人比今人體會更深，他們常常用很詩意的句子來描繪人與自然之間結(jié)成的美好情誼： 比如李白說：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人。”當(dāng)他在人的世界里缺少知音的時候，能與花香中的一輪明月對話成知己。如果人們不曾善待花間的芬芳、天空的清朗，人與月就不可能有這樣的彼此相親。想要人與自然“相看兩不厭”，就要把自然當(dāng)做人類的朋友去善待。 再比如陶潛說：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！碑?dāng)他官場失意的時候，是自然里的一叢菊花、一簾遠(yuǎn)山，給了他心靈上的無限慰藉。在人情世故里孤獨(dú)的詩人，卻有飛鳥在夕陽西下時與他結(jié)伴還家，熱鬧了他不寂寞的歸程。如果人們不曾珍護(hù)山間的鳥獸、田園的青翠，人與鳥就不可能有同路而歸的自在。人想要與自然形成“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的彼此欣賞，那就要把自然當(dāng)做自己的心靈一樣去愛護(hù)。 如果說，古人把人體構(gòu)造看做是自然界山川河流的象征，那么，我們今人是否可以把自然界的山川河流看做是人體骨骼與血液的延伸呢？倘若從這樣的心理狀態(tài)出發(fā)，人之于自然，便能夠以珍愛生命之心，去尊重世間萬物。 （五）世界和諧
和諧，除了個人和社會層面的影響，在國家層面上更能代表中國文化面對世界的精神。中國文化，從整體來看，是中和的文化，是涵容的文化，而不是稱霸型的文化、進(jìn)攻型的文化。 儒家講“致中和”，這個“中”字，就表達(dá)了一種不擴(kuò)張、不過分的原則。中國古代縱使是盛世時期，中華文明培育下的王朝政權(quán)也都是在恪守中道，并不因兵力過盛就妄想以武力征服他國、開疆?dāng)U土，中庸的準(zhǔn)則正是一種適度恰當(dāng)?shù)脑瓌t。在北京故宮的皇帝寢宮養(yǎng)心殿里，懸掛著一張寫有“中正仁和”匾額，那便是一國之君隨時提醒自己要中庸正直、仁愛和諧的證明。 古代中國，曾經(jīng)多次達(dá)到過同時期世界輝煌的頂端，然而即使國力鼎盛、兵馬精良、糧草充足，中國的本土意識，都從未有過侵略、掠奪、霸占、干預(yù)他國的想法。經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大崛起只是使外界一時瞠目的表面，文化和思想的強(qiáng)大有力才是使民族長久屹立的內(nèi)里。 以儒家思想為主流意識形態(tài)的中國文化，是一種有禮有節(jié)的、秩序井然的、中正平和的文化，它維護(hù)著國土內(nèi)外、疆域遠(yuǎn)近的共同安定，所謂“天下大同”，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”。 所以，和諧，是浸潤在中華文明歷史洪流中、承前啟后一脈傳承的一種思維方式。面對家國，中國人追求的是和氣致祥、和氣生財，是以和為貴、地利人和；面對世界，中國人相信的是和衷共濟(jì)、四海一家，是大道之行、天下為公。 和諧的文化理念教導(dǎo)中國人： 對于自我修養(yǎng)，要養(yǎng)性和情；對于同道中人，要和睦相處；對于存異之人，要和而不同；對于家庭整頓，要家和萬事興；對于社會秩序，要禮樂和諧；對于國家治理，要和合偕習(xí)；對于國際相處，要萬邦同樂。總之是，守中致和，以和為貴。 |
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