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紅樓夢研究的現(xiàn)狀與成因 “一、 紅樓夢研究的現(xiàn)狀 紅樓夢研究源遠流長，雖然在歷史上可以劃分出幾個時期，出現(xiàn)過幾個高潮，但是紅學(xué)一直沒有間斷，并且呈現(xiàn)出明顯的歷史特色，其范圍已經(jīng)覆蓋了全世界，但是主要的陣地仍然在中國大陸和臺灣地區(qū)，這里所說的現(xiàn)狀主要是大陸的基本狀況。自上世紀90年代以來紅學(xué)研究的主流依然是自胡適以來的考證派，以紅學(xué)大師周汝昌、馮其庸為代表，以專家、教授、學(xué)者為骨干，幾乎囊裹了紅學(xué)研究的全部精英，翻開這一時期的《紅樓夢學(xué)刊》，基本是他們的文章，需要指出的是即使是持反對意見的如戴不凡、歐陽建先生，雖然在觀點上不一樣，其論證方式也是考證派一路，考證派研究的主要方向是，曹雪芹的家事，紅樓夢的成書過程，紅樓夢版本、作者，脂硯齋批語以及紅樓夢詩詞、典故、醫(yī)藥、典章等細節(jié)的考證。其次是文本研究派，以我個人的觀點臺灣的余英時，香港的梅節(jié)，大陸的李希凡等為代表，近年來許多教授、研究生也都加入了這個行列，文本研究包括紅樓夢的思想、藝術(shù)、人物、詩詞、文學(xué)比較、文化背景等。在這一方面也有了較為豐碩的成果，這與在幾次紅學(xué)研究會上大家的呼吁有很大的關(guān)系。第三就是異軍突起的索隱派，真正使紅學(xué)再次出現(xiàn)高潮的正是索隱派的再次崛起，首先是霍國玲姐弟的《紅樓解夢》，據(jù)說是找到了紅樓夢的真諦。其次是土默熱先生的紅樓夢作者洪升說，現(xiàn)在是無論網(wǎng)絡(luò)還是出版界，也都炙熱可手。再次是劉心武的“秦學(xué)”，通過電視的魅力和出版界的推波助瀾，現(xiàn)在還方興未艾。其他如南明說，石濤說，朱璉說等等不一而足，但尚未產(chǎn)生較大的影響。另外克非先生出版了專著《紅學(xué)末路》，繼承了歐陽健先生的“程前脂后”說，也算是一家之言。 二十一世紀的紅學(xué)研究，總的趨勢是考證派的研究處于強弩之末，由于沒有新的資料出現(xiàn)，研究成果就很少，更沒有引起轟動的東西，于是一部分人開始由考證轉(zhuǎn)向猜測，如紅學(xué)大師周汝昌對脂硯齋的史湘云說，以及《紅樓奪目紅》、《紅樓真夢》、《和賈寶玉對話》等書，蔡義江的關(guān)于紅樓夢成書的研究。有一些人轉(zhuǎn)向文本研究，如馮其庸的《瓜飯樓評批紅樓夢》。就連劉世德先生的版本研究也叢資料轉(zhuǎn)向了文本內(nèi)容，出版了《紅樓夢版本探微》。文本派的研究處于上升的趨勢，一大批學(xué)者，研究生加入了這個行列，發(fā)表了一系列文章，但是還沒有重頭作品，也沒有出現(xiàn)象余英時的“兩個世界”那樣的新穎觀點，但是對于《紅樓夢》的思想、藝術(shù)、人物的研究趨于深入，對于《紅樓夢》產(chǎn)生的時代背景，文化思潮進行了探討，使《紅樓夢》研究處于一個更大的范圍，但是這些研究越來越學(xué)術(shù)化，專業(yè)化，有些人還在文中不斷使用外文單詞，學(xué)問是有了，只是離大眾越來越遠，躲進了象牙塔。而新索隱派不甘寂寞，新見解、新成果不斷出現(xiàn)，霍國玲姐弟的《紅樓解夢》，為我們描述了一個離奇的故事，曹雪芹和他的女友竺香玉合伙殺死了他們的政敵及情敵雍正，然后逃到西山寫下了這部曠世奇書。他們認為《紅樓夢》一書就象“風(fēng)月寶鑒”一樣有正反兩面，正面是小說，反面隱藏著一個故事，他們不是和舊索隱派一樣去比附歷史上的人和事，而是從《紅樓夢》的字里行間尋找所謂的真故事。比如書中有“竹、香、玉”等字于是就認定是為了紀念一個叫竺香玉的女子。于是他們自封為“新索隱派”。還有一位是“顛覆了紅學(xué)基礎(chǔ)”土默熱先生，土默熱先生本來是研究洪升的，但是他覺得按曹學(xué)芹的生卒年代，他沒有經(jīng)歷過烈火烹油，鮮花著錦的生活，不可能寫出《紅樓夢》，只有洪升才能寫的出來，于是他找到兩條外證一是洪升到過曹家，二是洪升寫過《洪舍人傳奇》。《傳奇》就是《紅樓夢》初稿，還有許多內(nèi)證，如洪升的詩詞和《紅樓夢》里的詩詞，十二釵和他的十二個表妹等。土默熱先生是研究作者問題的，結(jié)論不是索隱派的，但是他的論證方法都是猜測和比附，所以也把他歸入索隱派。當(dāng)然引起轟動的還是劉心武先生和他的“秦學(xué)”。他認為秦可卿的原型是康熙朝廢太子的女兒，書中寫“月”的句子就是指太子，《紅樓夢》就是寫了廢太子和乾隆的政治斗爭。雖然劉心武先生自稱不是索隱派是考證加探佚，但是他的方法和結(jié)論都是索隱派的，都是求索《紅樓夢》背后隱藏的故事。 二、 紅樓夢研究現(xiàn)狀的成因 1、 紅樓夢研究本身的因素：要看紅樓夢研究現(xiàn)狀，不能不看紅樓夢研究的歷史，任何現(xiàn)狀都與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系。有了紅樓夢就有了紅學(xué)，最早的紅學(xué)家自然是脂硯齋等人，他們對紅樓夢的研究與紅樓夢的創(chuàng)作同步，至今還是研究紅樓的重要依據(jù)，也是紅樓夢研究的起步。程刻本出現(xiàn)以后，紅樓夢風(fēng)靡一時，這個時候的紅樓夢研究基本上分為兩類，一是索隱派，附會明珠家事、順治情事、傅恒家事等等，不一而足。二是評點派，以護花主人、大山某民、太平閑人為代表，對紅樓夢進行評點。到了上個世紀20年代，索隱派集大成者蔡元培先生出版了《紅樓夢索隱》，引起了一時的轟動，蔡先生不是附會某人家事，而是力主“反清復(fù)明”說，首倡政治小說。而考證派的開山鼻祖胡適先生對索隱派進行了一場比較徹底的清算，從此索隱派不能說銷聲匿跡可是也一蹶不振，開始了以考證派為主流的新紅學(xué)時期，脂批本石頭記的陸續(xù)出現(xiàn)也為考證派提供了大量的資料，產(chǎn)生了胡適、周汝昌、俞平伯、馮其庸等一大批紅學(xué)大師，對紅樓夢的研究開始了一個新的時代,考證派對紅學(xué)的主要貢獻是：考證了紅樓夢的作者及其家事乃至遠祖，可以說創(chuàng)立了一個曹學(xué)；考證了紅樓夢的版本，主要是脂批本，對脂批的作者進行了一些探討；考證了后四十回的作者問題及其不同；根據(jù)脂批透露的信息對紅樓夢的結(jié)局進行了探討；同時對紅樓夢的創(chuàng)作過程、主題思想、人物命運、詩詞謎語、藝術(shù)手法等方面也進行了研究，取得了一些成果。新中國成立以后，******倡導(dǎo)了對紅樓夢的研究，作為一個政治領(lǐng)袖自然有明顯的政治目的，可是在客觀上推動了對紅樓夢研究的深入，從50年代初到70年代末，階級斗爭論在紅學(xué)領(lǐng)域占了主要地位，提倡把紅樓夢當(dāng)作歷史教科書來讀，雖然失之偏頗，卻也推動了對紅樓夢文本的關(guān)注。 80年代以后，紅學(xué)進入了一個輝煌的時期，真可謂百花齊放、百家爭鳴，研究越來越深入，范圍也越來越廣泛，余英時、潘重規(guī)，趙岡、梅節(jié)等紅學(xué)家各自提出了自己的論點，國內(nèi)研究紅學(xué)的人也越來越多，爭鳴的范圍越來越大，如戴不凡先生提出了曹雪芹的著作權(quán)問題，歐陽鍵先生提出了脂后程前的觀點，還出現(xiàn)了許多曹雪芹的遺物，什么壁詩、箱子、畫像、墓碑等等不一而足，因為真?zhèn)螁栴}爭論的不亦樂乎，最后好象也是不了了之。文本研究經(jīng)過紅學(xué)界的大力提倡，有了很大進展，但其影響不甚明顯。 總之，由于《紅樓夢》本身巨大的藝術(shù)魅力，由于《紅樓夢》及其作者為我們留下的太多太多的迷團，紅樓夢研究從一開始就呈現(xiàn)出撲朔迷離，眾說紛紜的局面，但是從研究的對象來看，就是分為兩大類：從最早的脂批到清代的評點到現(xiàn)在的文本研究，有著共同的地方，就是研究《紅樓夢》本身；而考證派和索隱派的共同點則是著重研究《紅樓夢》及其作者為后人留下的迷團，只是他們所使用的方法和結(jié)論不一樣。由此來看，當(dāng)考證派窮途末路以后，新索隱派的出現(xiàn)就不是什么奇怪的事情了。 2、 市場經(jīng)濟和思想解放的因素：隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的確立，對思想界，學(xué)術(shù)界都不可避免的產(chǎn)生了巨大的影響，改革開放不僅是經(jīng)濟上，而是全方位的，人們的思想空前的活躍，經(jīng)濟的發(fā)展，各種傳媒快速膨脹，為人們的思想傳播提供了無數(shù)的平臺 |
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