公元1911年11月的一天黃昏，一艘?？吭谯蛾柛垲^的官船，在饒州最后一任知府王祖同匆匆登舟后，倉皇駛向蒼茫的暮色。而此時(shí)，饒州城內(nèi)，正萬人空巷。無數(shù)軍民簇?fù)碇聯(lián)砹⒌嫩蛾柖级近S金臺(tái)，涌上大街熱情歡騰，慶祝辛亥革命的狂飆席卷饒州大地。 
　　狂熱的情緒持續(xù)感染著每一個(gè)人，人們通宵達(dá)旦，敲響喧天的鑼鼓，高喊歡樂的口號(hào)。一個(gè)嶄新的時(shí)代已經(jīng)開始，而饒州府衙，卻矗著沉默的身影，在絢爛的沖天焰火中明滅。 
　　古老的饒州，從立州一路走來，走過了唐宋的燦爛，走過了明清的蘊(yùn)藉，終于走到了終點(diǎn)。而歷史的車輪，昂揚(yáng)不顧，滾滾向前又碾過了百年。一百年，在歷史的長河也許只不過是短暫的一瞬，然而卻是許多人窮其一生也達(dá)不到的距離。 
　　一條驛道 
　　百年滄桑，歷史的巨擘永不倦怠，運(yùn)行著造化之斤，將如煙的過往斫刈得斑駁陸離、面目全非。饒州，已成為百年煙雨中天外縹緲的一點(diǎn)，讓人們竟如此難以追覓。順著眼前這條蜿蜒的千年古道，是否可以讓我們走進(jìn)百年前的那個(gè)江南名郡、通都大邑、富饒之州？ 
　　“驛鹽與兵備并重”，《饒州府志》鄭重地寫道。驛道在交通落后的古代，堪稱社會(huì)的血脈，將整個(gè)帝國連成一個(gè)有機(jī)的整體。這就無怪乎古人將驛道提升到如此的高度，與兵備相提并論。 
　　徽饒古道始建于唐代。在崇山峻嶺、峭壁斷崖之間，大手筆抖動(dòng)著的古道，將郁乎蒼蒼的群峰萬山，剖為太極圖般的兩爿。道上滿鋪的石板，在歲月重量的巨壓下，裂開著條條縫口喘息。棧道、石碣、茶亭、廊橋，行走在古驛道，歷史的笙簫破空而來，玄遠(yuǎn)而低沉，在廖廓的江天鼓蕩。明代的汪循吟詠道：“蟠踞徽饒三百里，平分吳楚兩源頭。白云有腳乾坤合，遠(yuǎn)水無波日月浮”。 
　　南宋時(shí)期，這條驛道是饒州與首都臨安的必經(jīng)之路。遙想當(dāng)年，古道馳騁著往來傳遞公文的驛騎，行走著熙來攘往的商旅?；蚍甏蟊戎?，絡(luò)繹不絕進(jìn)京趕考的饒州才俊，順著古道在重山疊水中穿行，踏上追尋濟(jì)世夢想的前程。 
　　在南宋短短一百五十年間，饒州進(jìn)士達(dá)六百余人之多。三世聯(lián)登 、三科連中、兄弟偕錄，父子同取的現(xiàn)象比比皆是，真所謂“江東之士，其州十而饒為最”。這實(shí)在是一個(gè)非常了不起的數(shù)字。今天，我們或許可以總結(jié)出饒州人才之盛許多條理由。然而最重要的一條，恐怕還是教育的因素。據(jù)考證，南宋時(shí)期江西境內(nèi)書院最多的是饒州。紹定年間，嘉定狀元袁甫兼任江東提點(diǎn)刑獄，后移司鄱陽，講學(xué)學(xué)宮。袁甫曾先后修葺廬山白鹿洞書院，創(chuàng)建貴溪象山書院。在鄱陽，又著手創(chuàng)立番江書院，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒教授學(xué)業(yè)。來書院講學(xué)的名儒有朱熹門生金去偽等，袁甫自己在空暇日也經(jīng)常親臨考察指導(dǎo)。在余干，則有趙汝愚創(chuàng)建的忠定書院、趙汝靚創(chuàng)建的東山書院。其它如浮梁雙溪書院、樂平慈湖書院，德興二賢書院、安仁陸象山題匾的玉真書院、萬年石洞書院等都名聞天下。在宋朝，幾近百所書院散落在饒州各地，學(xué)風(fēng)之盛令人驚嘆。其實(shí)，這種好學(xué)之好可以追溯得更早。早在北宋，吳孝宋在《余干縣學(xué)記》里就曾感慨：“饒州冠帶詩書甲于江南，民風(fēng)好學(xué)重教，為父兄者以其子與弟不文為咎，為妻者以其子與夫不學(xué)為辱?！?nbsp;
　　在南宋，饒州不僅進(jìn)士眾多，在文化的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了赫然大家。自晉時(shí)虞溥創(chuàng)學(xué)以來，千年的沉積醞釀，至南宋一旦薄發(fā)，饒州頓成世人注目的人文薈萃之地。理學(xué)則有柴中行、饒魯之屬，文學(xué)則有洪邁、姜夔之輩，政事則有洪適、馬廷鸞、趙汝愚之儕，史學(xué)則有馬端臨、董應(yīng)聲之群。真是一個(gè)個(gè)成就涵天蓋地，一個(gè)個(gè)聲名震古爍今。 
　　南宋紹興末年的饒州人才更是盛況空前，以至朝廷袞袞諸公多為饒州人，時(shí)人幽默地戲稱朝中“諸公皆不是癡漢”。因?yàn)橛芯渌渍Z“饒人不是癡漢，癡漢不會(huì)饒人”。在朝中的饒州籍官吏相互汲引，當(dāng)時(shí)就流傳在用人政策中饒州官員盡量用饒州人的“得饒人處且饒人”的趣談。 
　　古驛道至鄱陽蓮花山地段，因長久廢棄，已經(jīng)無法行走。驛道在森林中隱現(xiàn)如暗流涌動(dòng)，榛榛莽莽，荊棘縱橫，蛛掛絲揚(yáng)，蚊飛蚋舞，碎石亂鋪。真是蕭索驚心，荒涼彌目。 
　　西元1164年，即南宋隆興二年六月間的一天，這條古老的驛道突然被霞光輝映得絢爛無比。狀元名臣王十朋輕車簡從，取道赴任饒州。王十朋任饒州知府，是饒州歷史上應(yīng)當(dāng)發(fā)三通擂鼓的一件大事，也是饒州人值得品三通畫角的一件幸事。 
　　王十朋當(dāng)時(shí)已經(jīng)是名滿天下的才子，又是一個(gè)充滿傳奇色彩的名臣。他力排和議，敢犯權(quán)貴的事跡早已朝野傳頌。其時(shí)饒州值逢百年未遇大旱，民生凋敝，盜賊蜂起。人民祈望能有一個(gè)賢良的州官，正如旱苗之望甘雨。而以王十朋聲望與才能，如欲蕩除群盜，則恰似鼓洪爐而燎毛發(fā)般易與。 
　　驛道行走著王十朋，久旱的饒州上空積蓄著驚雷。 
　　七月三日，當(dāng)王十朋身影出現(xiàn)在翹首企盼的饒民視線的遠(yuǎn)處時(shí)，一聲響雷聚然震蕩在人們的耳鼓。頃刻間霖雨大作，洋洋灑灑，將久旱的人心與大地深情地滋潤。而昨晚，因?yàn)榫次吠跏髣C然聲威，最后一名逃離的盜賊，也已匆忙消失在夜色中的饒州境外。著名詩人何憲記下了這一刻：人間正作云霓望，半天忽驚霖雨來。 
　　王十朋治理饒州，勸課農(nóng)事，薄懲重教。真的是使貪者廉、惰者勤、忤者孝、頑者賢。饒州竟然出現(xiàn)了有史有來罕見的“獄空”現(xiàn)象。他的德政，贏得人民永久的紀(jì)念。千百年來，人們一直推崇他為饒州三賢之一。 
　　次年七月九日，王十朋離任饒州。饒民依依不舍，老稚涕泣相送，以至拆斷路橋強(qiáng)行挽留。王十朋不得不改道離境。后來此橋被修復(fù)，饒民感念王十朋，將此橋命名為“王公橋”。 
　　“無德于民愧寇恂，斷橋留我荷鄱人。同僚送別四十里，滿酌不辭三數(shù)巡。”王十朋也被感動(dòng)，深情地吟下了這首詩。 
　　當(dāng)驛道蜿蜒行盡峰巒起伏的山區(qū)，進(jìn)入鄱陽湖平原，一下子變得修直而平坦。終于，為寬闊的現(xiàn)代大道所覆蓋。唐宋的足印，明清的轍跡，早已澆凝進(jìn)墨色的瀝青。遠(yuǎn)古叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲，被不時(shí)悠揚(yáng)的鳴笛驚散，輕輕在人們的耳畔竄跌。大道上，唯有往來的汽車拖一行行淡淡的尾煙，風(fēng)馳電掣。 
　　一座古城 
　　驛道的盡頭，是饒州古城——鄱陽。 
　　讓我們來仔細(xì)打量這座擁有2700年歷史的古城吧。摩天的高樓鱗次櫛比，繁華的街道車水流龍。古城規(guī)模已遠(yuǎn)非昔時(shí)可比，當(dāng)年城外最為著名的芝山，一座世世代代中國人幼蒙時(shí)就從《千家詩》里認(rèn)識(shí)的名山，還有同樣著名的秦時(shí)吳芮訓(xùn)練水軍的浩浩督軍湖，已被古城吞納，成為市內(nèi)的休閑公園。鄱陽，分明已成為一座現(xiàn)代氣息濃郁的大都市。 
　　漂亮，大氣！ 
　　在驚嘆于建設(shè)者們巨大的胸襟和手筆同時(shí)，也不禁心生感慨：千萬里的追蹤，千百次的尋覓，饒州，當(dāng)我們與之相遇，卻已無法領(lǐng)略她昔日的容顏。 
　　如果說饒州大概是中國現(xiàn)代被分崩得最為支離的古郡，恐怕不會(huì)有人以為不然。這個(gè)昔日的江南名府，泱泱大州，浮梁、樂平已隸于后來居上的景德鎮(zhèn)，余江同樣劃與交通要樞鷹潭，而鄱陽、余干、萬年、德興四縣則附尾于上饒。曾經(jīng)的一個(gè)文化整體，通過長時(shí)的離析，至今多少有點(diǎn)漸行漸遠(yuǎn)。難道千年的凝聚，真的敵不過百年的分離？ 
　　離析的饒州七縣，不知道還有多少大饒州的歸屬感。我曾經(jīng)不程度地接觸過這些已經(jīng)分隸于各市的老饒州人，提到饒州，雖然不致于毫無所知的茫然，卻大都呈事不關(guān)己的漠然。倒是遇到過的幾個(gè)瘦弱的文人，一聽到饒州這詞，臉上的表情一下子生動(dòng)起來，眼睛里閃出向往的光芒。 
　　饒州，一道涌動(dòng)在中華文明長河中的流脈，一個(gè)頻繁出現(xiàn)在厚重浩瀚史籍的名詞，一道閃亮在唐詩宋詞元曲意象中的電光，一面飛揚(yáng)在千百代人心目中的精神大纛，沉寂難道竟然是她無法逃循的宿命？ 
　　古老的東湖早已妝點(diǎn)上摩登的畫橋雕閣，土素的芝山也到處洋溢著時(shí)新的現(xiàn)代氣息。走在喧囂的街道，那些曾經(jīng)被無數(shù)人從典籍中一經(jīng)認(rèn)識(shí)就心存向往的精神勝地，延賓坊、流水橋、伴鷗亭、戴公堤、野處園……，于今早已蹤跡杳然，甚至，人們竟至指認(rèn)不出那饒州曾經(jīng)的府衙確切的位置。 
　　總算還有個(gè)永福寺塔，神情孤黯聳著淡淡的灰涼，默默地俯視著身下的滾滾紅塵。喧囂的市聲在塔下鼎沸，而塔身，卻將思緒層層推向邈遠(yuǎn)的藍(lán)天。 
　　這是一座齊梁時(shí)期的建筑，曾見證過饒州千年的久遠(yuǎn)?；蛘吒纱嗾f，它就是饒州文化最后的化身。在熙來攘往的現(xiàn)代鄱陽城人眼中，永福寺塔常常只不過是熟視無睹的匆匆一瞥。可它時(shí)不時(shí)卻又冷不丁地勾起，人們心中那一抹業(yè)已遠(yuǎn)去的饒州記憶。 
　　走近這蒼老的古塔，冷冷落落只有三三兩兩幾拔來自外地的游人。在鎂光燈的閃耀中，一禎禎以塔為背景的映像在定格。我知道，在古塔的映襯下，照片上的美女一定是明艷如霞。 
　　一條古街 
　　昔日的饒州第一古街，原為舊城正街，解放初改名為解放街，歷代繁華，現(xiàn)如今早已被隱藏在都市繁華之外。清冷寂清，一如蕭索的偏僻巷陌。獨(dú)自行在本應(yīng)該是青石板塊鋪就的街道，逼仄的兩邊房鋪參差，門窗虛掩，檐角蛛垂。間或有坍破的舊屋雜于其間，叢生的雜草甚至侵上斷壁殘?jiān)?。三三兩兩坐著閑聊的老婦，對新來的行人總會(huì)投來驚奇的打量。不時(shí)有蹲在門口打盹的老人被腳步驚醒，睜著迷惘的惺忪雙眼，遲鈍地探尋著聲音的來源。 
　　這里就是那條曾經(jīng)是贛東北千百年商貿(mào)中心的古老街市么？ 
　　當(dāng)年，八方商賈在此鄱陽老街云集，中外商貨在此吞吐。 
　　早在唐代甚至就有遙遠(yuǎn)的波斯商人往來此間，史書就曾記載饒州名醫(yī)郭常為來饒的波斯商人治病的傳奇故事。明清時(shí)更是會(huì)館林立，老字號(hào)名店鱗次櫛比。名噪天下流向天下的瓷器“饒玉”、饒州銅鏡，還有那紙中絕品“鄱陽白”，茶中貢品“白眉佛茶”，吸引著來自五湖四海的客商。 
　　一切都成過去，裊裊的茶香早已飄散，“鄱陽白”也只能在專業(yè)辭書《辭源》里才能找到這一條目。俱往矣！只是歲月風(fēng)雨的吹打，落盡的不僅是繁華，還有和繁華相依的真醇。余下的，是這落寞的荒涼。 
　　何妨設(shè)想一下，如果見證過此處當(dāng)年“長街十里，煙火萬家”之鼎盛的古人，比如說那個(gè)寓居饒州八年的大詩人蔣士銓，今日重游故地，則感受將會(huì)如何？“今人若說前朝盛，十八坊前剩幾坊？”也許，蔣士銓又會(huì)發(fā)出在他《鄱陽竹枝詞》中曾有的一樣慨嘆。 
　　八省碼頭 
　　止步于饒州城的鄱陽港，這里曾是“商賈湊聚”的八省碼頭。水上交通運(yùn)輸?shù)谋憷删土斯糯蛾柛劭诘姆睒s。這里上可達(dá)景德鎮(zhèn)、上饒，下可往南昌、九江，進(jìn)而通江達(dá)海。隨著科技的發(fā)達(dá)，水運(yùn)的龍頭地位，終于退讓于公路與鐵運(yùn)。鄱陽港也如蒼然老矣的翁嫗，在夕陽下懶散的歇息著自己肌肉松弛的身軀。昔日“千帆安泊，百貨歸墟”的景象，已成淡淡的一抹記憶。 
　　雖然尚是薄暮時(shí)分，鄱陽港就已呢喃進(jìn)入寂夢。而不遠(yuǎn)處，雄偉的跨江大橋上，整齊排列的華燈瞬間亮起，燦如星河，美不勝收。橋上首尾相接的車流，前燈如白柱，尾燈似紅燭，流動(dòng)不居，交織閃爍。與水中的倒影一起，將饒州城之夜，妝點(diǎn)得瑰麗無比，讓人目眩神馳。 
　　一陣晚風(fēng)，送來不知來自何處的悠揚(yáng)清唱。聲聲親切，猶似少女柔軟的纖纖指尖，輕輕撞叩著心中最柔軟的部分。這，正是古饒州大地上饒州人代代傳唱的原汁原味的本土音樂饒河調(diào)。 
　　饒州戲或許可以追溯到宋代。千百年的演繹，千百年的傳承，饒河戲韻律已經(jīng)融入饒州人血脈、植入饒州人骨髓、滲入饒州人靈魂深處，成為饒州人一種永遠(yuǎn)的文化基因。正是由于有了風(fēng)情萬種的饒河戲，千百年來的饒州人，生活才能不陷入枯燥，心靈才能不致于荒蕪，生命才會(huì)更加豐潤，表情才會(huì)更加生動(dòng)。 
　　滿街的搖滾樂與流行曲憑藉現(xiàn)代音響的聲威，挾風(fēng)雷之勢震天動(dòng)地，卻始終未能淹沒晚風(fēng)中那一聲回蕩久久的饒河調(diào)，還有足下鄱陽港前幽咽千古的饒河波聲。 
　　一脈饒河 
　　清碧的饒河總是這樣汩汩滔滔蜿蜒西去。 
　　饒河古名番水，又稱鄱江。唐無可詩云：“鄱江連郡府，高興寄何人?！别埡泳o貼著饒州城，亙久地流淌著優(yōu)雅古韻，伴隨的是明月清風(fēng)。 
　　饒河及上游分支昌江與樂安河貫穿饒州全境，哺養(yǎng)著世世代代的饒州人。饒州人的文化性格，自然與生俱來烙上了饒河的印痕。西方“史學(xué)之父”希羅多德曾有“溫和的土地產(chǎn)生溫和的人物”之名言。近代西方地理學(xué)派的代表人物孟德斯鳩也認(rèn)為一個(gè)國家和民族所處的地理環(huán)境和其它自然條件,在很大程度上決定一個(gè)民族的生存方式、生產(chǎn)方式、文化取向、交際行為及其社會(huì)規(guī)范,在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的古代尤為如此。 
　　而中國古代的經(jīng)典著作《管子》中，同樣曾經(jīng)有過一段關(guān)于水與性格的有趣議論：“楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊，越之水，瘺重而洎，故其民愚疾而垢?！备鶕?jù)管子的說法，楚人輕捷、果斷，敢為，越人率直、剽悍、頑強(qiáng)。我們姑且不論及《管子》中明顯帶有的區(qū)域偏見的用詞，就其言論本身來說，確實(shí)有著非凡的見地。 
　　饒州屬古楚番邑之境，荊楚文化自然為番地文化主流?！澳兹醵濉钡姆?，賦予古番先民們的淳樸而果敢的秉性。春秋后期列國紛爭，地處楚吳之交的番邑在吳爭楚奪中不斷易主。后來越又滅吳。這段時(shí)期，吳越文化隨著大量吳越人遷入，在淳樸果敢的番人文化性格中注入率直與剽悍。從此，淳樸與不羈，成為番人的基本性格。番人基本性格中的桀驁不馴的一面，在后來的時(shí)代發(fā)展中不斷得到強(qiáng)化。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在秦代。盡管秦始皇采取雷霆手段的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，番地仍然是俠士以武亂禁的江湖。以至朝廷不得不起用“深得江湖民望”的吳芮為番令。而當(dāng)大澤鄉(xiāng)反秦之聲一倡，番人立即響應(yīng)。在吳芮的率領(lǐng)下，番人浩浩蕩蕩匯入反抗暴秦的洪流。 
　　一直到三國，這一性格猶未稍弱?！度龂尽耜戇d傳》就曾有過這樣一段記載。嘉禾六年,中郎將周祗請求來鄱陽召募,向陸遜請教。陸遜以為“此郡民易動(dòng)難安”,恐怕招致危險(xiǎn)。周祗沒有聽從,后來果然被鄱郡人吳遽等殺死。一代名將陸遜對鄱郡人“易動(dòng)難安”這一評(píng)語，可謂一針見血，饒州人不羈性格真可謂其來有自，大有淵源。 
　　另一方面，饒州人性格淳樸的一面也非常明顯。東漢時(shí)雷義可稱典型，他與陳重膠漆之交的千古佳話，一直為后人所傳頌。 
　　晉代是饒州人文化性格發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。自虞溥大修庠序，廣招門徒，儒學(xué)漸在鄱郡興起。后來在王暠、王廙等積極引導(dǎo)下，儒學(xué)之盛蔚然成風(fēng)?！鞍送踔畞y”時(shí)期一直到東晉，由于北方士族在社會(huì)劇變大量南遷，相當(dāng)多數(shù)的一些北方文化人進(jìn)入饒州，更為饒州文化注入了強(qiáng)大的儒學(xué)思想新元素。正是在這樣的文化背景中，鄱陽走出了一代名臣陶侃。陶侃當(dāng)然有著鄱郡人特有的剛毅和豪放，然而從他勤出王事、公正清廉、慎于吏治以及辭位歸國等行為中，分明可以看出儒家文化對他性格的影響之深。唐王德璉在《鄱陽記》中就曾對鄱郡人這一時(shí)期的文化性格有過稱譽(yù)：“忠臣孝子繼踵而出，吳芮之遺風(fēng)難泯”。 
　　這一時(shí)期進(jìn)入饒州地域的還有郭璞等道學(xué)術(shù)數(shù)大師，他們所帶來的道家黃老思想對鄱郡人的影響也是顯而易見。就是這一時(shí)期，鄱郡流傳著仙人王遙飛升、七十二福地馬蹄山等傳說。于是，鄱郡人的文化性格中，又添出了一道飄逸的仙風(fēng)。 
　　饒州人文化性格發(fā)展期的第二個(gè)重要時(shí)期在唐朝。 
　　安史之亂是盛唐的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)強(qiáng)大的王朝因之頓處于風(fēng)雨飄搖之中。相對安定的饒州，自然成為人們的向往的避難之所。自此一直到大歷年間，具有天下聲望輾轉(zhuǎn)來饒的名人雅士不勝枚舉。白居易、戴叔倫、劉長卿、盧綸、李嘉佑 、顧況等等繼踵而至。他們每一個(gè)人的到來，都掀起一陣中原文化的旋風(fēng)。在如此強(qiáng)大的文風(fēng)浸染下，饒州一時(shí)成為“匹夫庶婦皆能謳吟土風(fēng)” 的人文阜盛之地，詩書鼎盛之鄉(xiāng)。先后出現(xiàn)如吉中孚、張夫人、陳陶、程長文等本土著名詩人。以至許多年后，宋代黃庭堅(jiān)懷著激賞的心情，稱贊饒州“多俊秀喜儒，以名節(jié)相高”。 
　　也正是在這一時(shí)期，饒州的山川漸漸繚繞起善男信女虔誠的煙火與僧侶丘尼清越的梵音。佛教對饒州的影響空前巨大。早在唐初，出生鄱陽的道明禪師即有過千里追蹤六祖慧能，在大庾嶺蒙慧能指點(diǎn)頓悟的事跡。后來慈濟(jì)禪師、堯山和尚、詩僧貫休等大批能詩的高僧在饒州生活，留下讓人耳熟能詳?shù)脑S多佳話。佛教的興盛，為饒州人文化個(gè)性增添了的普濟(jì)思想和悲憫精神。 
　　饒河流入南宋時(shí)期，饒州人迎來文化性格發(fā)展的第三個(gè)高潮。宋南渡之后，政治和文化中心南移。首都與饒州距離空前接近，饒州第一次處于中心文化的輻射范圍。正是因?yàn)檫@一歷史的機(jī)遇，加之如前所述王十朋等官員的引導(dǎo)，重文尚賢的饒州于是成為甲于江南的詩書禮儀之鄉(xiāng)。 
　　饒州文化性格發(fā)展的第四個(gè)重要階段是中國資本主義萌芽時(shí)期的明末。其時(shí)饒州做為江西六大港口城市之一的成熟港口城市，匯聚了來自各地的行商坐賈，成為贛東北的貿(mào)易中心。 
　　且讓我們的目光做一個(gè)暫時(shí)的回顧，追溯到更遠(yuǎn)。隋時(shí)郡守梁文謙為了利于舟靠船泊而“培土為市”，到唐宋時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的興起，饒州鄱陽港便成為江西東部鄱陽湖濱的重要港口。明末清初，由于水陸交通及境內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，饒河又是徽州、饒州、鄱陽湖、長江商道與饒州、鄱陽湖、贛江、大庚嶺商道的連接紐帶，過境貿(mào)易空前繁榮。 
　　在商賈文化的影響下，饒州人磨練出機(jī)警敏銳的洞察力、以小博大的務(wù)實(shí)行為、和氣生財(cái)?shù)奶幨览砟睢⒆詮?qiáng)不息的人生態(tài)度、精打細(xì)算的理財(cái)習(xí)慣和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。 
　　饒州人文化性格的發(fā)展，正如饒河之水，源遠(yuǎn)流長，一脈相承。涓涓細(xì)流從遠(yuǎn)古的樸實(shí)真淳中流來，一路穿澗過峽，兼容廣納，細(xì)大不捐，不斷充匯成為浩蕩之水流，劃過饒州的漫長歷史。 
　　兩任州牧 
　　饒州千多年來歷任行政長官中，具有全國聲望的賢達(dá)之士不勝枚舉。除前面所述的王十朋外，比如步騭，三國時(shí)期的名士。比如陸襄，梁時(shí)的一代名臣。比如薛振，饒郡的名山芝山就是得名于他。 
　　當(dāng)然，我們還能舉出長長的一串名單，虞溥、第五琦、李吉甫…… 
　　然而，我要說的兩任州牧，是唐代的顏真卿和宋代的范仲淹。顏范二人，是饒州精神的提煉者，是饒州文化的集大成者。完全可以說，他們，是饒州的兩位圣人。 
　　一直到北宋時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的腳步進(jìn)程還遠(yuǎn)未完成，饒州仍屬遠(yuǎn)離政治中心的偏僻地區(qū)。坐在紫禁深闕的君王，陰鷙的眼光總是搜索著群臣中那些桀驁不馴的身影，心里時(shí)刻轉(zhuǎn)著將直臣貶謫的險(xiǎn)惡歹意。而山遙水遠(yuǎn)的饒州，正是帝王用來處置諍直之臣的中意地方。 
　　顏真卿與范仲淹都是因直道不容，蕭條異代而被貶于饒州。良知的火種兩次向饒州落跌，朝廷復(fù)歸于萬馬齊喑。而饒州何幸，輝煌的引線，卻因之兩度點(diǎn)燃。 
　　顏真卿在饒州廣泛深入地施行了一系列的善政，而奠定他在饒州歷史上至高地位的因素還是他移風(fēng)易俗方面的有效努力。一直以來，饒州人“易動(dòng)難安”、“好斗”、“善訟”的個(gè)性使饒州社會(huì)長期不能安穩(wěn)。顏真卿在懲兇頑、雪冤獄的同時(shí)，大力提倡淳樸坦蕩之風(fēng)。自己親為表率，公務(wù)之余，常常與朋友一起，以茶道的方式，引導(dǎo)人們趨向平和。當(dāng)然，做為中國歷史上少有的書法大家，顏真卿不忘充分運(yùn)用如椽巨筆，將端嚴(yán)莊重的風(fēng)骨、豐腴圓潤的氣度，寫上廳堂門楹，銘入巨石陡壁，鏤進(jìn)鄉(xiāng)俗人心。 
　　在顏真卿的努力下，饒州風(fēng)尚漸漸變得清淳雅正。在多年后已經(jīng)他任的顏真卿，受阻在金陵與闔家百口遭遇饑災(zāi)，一家生計(jì)難以為繼的時(shí)候，鄱陽人蔡明遠(yuǎn)不遠(yuǎn)數(shù)千里，冒涉江湖，滿載糧米，連舸而來，解救了顏真卿的燃眉之急。這實(shí)在是歷史上最為動(dòng)人的畫面之一。我們?yōu)轭佌媲涞靡悦撾x困厄感到欣慰，如果一個(gè)如此偉大的賢哲竟至于餓死，豈不成為一個(gè)民族永久的恥辱與悲哀？我們也為蔡明遠(yuǎn)的知恩仗義而慨嘆，道德的構(gòu)建，產(chǎn)生巨大力量。因?yàn)轭佌媲涞挠绊懀堉萑艘呀?jīng)具有了足以照亮歷史的義勇形象。 
　　宋時(shí)范仲淹在饒州時(shí)間并不長，才十八個(gè)月。當(dāng)時(shí)的饒州，是有名的事務(wù)繁多的“繁劇之郡”，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，行政事務(wù)千頭萬緒。歷任州牧疲于奔命，苦不堪言。范仲淹上任伊始，并沒有像其他官員一樣，一頭扎進(jìn)繁重的政務(wù)之中。卻好整以暇，出人意料地在府衙以北丈量土地，認(rèn)真地修建起一棟房屋起來。吏員們誰也弄不明白這個(gè)“在布衣為名士、在州縣為能吏、在邊境為名將、在朝廷為名相”的“小范老子”葫蘆里賣什么藥，心里卻暗暗著急。中國古代，有句話叫著“任憑官清似水，難道吏滑如油”，從來那些負(fù)責(zé)經(jīng)辦具體事務(wù)的胥吏們并不擔(dān)心主官清廉，而只怕主官清簡。再清廉的主官，只要你做事，他們就能尋找到“折騰”的機(jī)會(huì)，就能從中謀取私利。好不容易等到范仲淹房子建好了，吏官們揣著內(nèi)心久違的蠢動(dòng)，興奮地等待著知府頒布新施政命令。 
　　然而沒有命令。范仲淹命人為新建的房子掛上了親自書寫“慶朔堂”的匾額，然后似乎意猶未盡，又在房子前扎起兩個(gè)很大的籬欄，親自種植起花卉來。這些被時(shí)人稱為“狡而?！钡酿堉蓠憷魝儯募比缁饏s又不敢公開表示。有幾個(gè)回去偷偷一查“慶朔”兩字的來歷，心里一下透涼透涼。原來這個(gè)“朔”字大有來歷，是古時(shí)諸侯的一種行政方式，被范大人用來“表明承宣天子風(fēng)教而發(fā)施于政令”的為政原則。就是說，范仲淹的施政綱領(lǐng)，就是簡明政令，不瞎折騰，不搞形象工程，不行擾民政策。 
　　怎么辦?還能怎么辦？胥吏們只有熬著唄。 
　　接下來，范仲淹與當(dāng)?shù)厥咳?、同僚頻繁交往，辦起了文化沙龍。這些人中，有魏兼、衛(wèi)希道、施文長、張漠、黃灝、董淵、劉牧等等，都是些飽學(xué)之士，君子之人。他們極盡山水之娛，酬唱之樂。一時(shí)饒州城內(nèi)，吟誦盈耳，弦歌不絕。在這樣濃重的文化氛圍中，官吏心靈凈化，士人奮勉向上。不經(jīng)意間，饒州一下子由“繁劇之郡”變而為“清簡之地”。 
　　范仲淹就是范仲淹！用如此優(yōu)雅的方式，完美地完成了整頓吏治浩大工程。精神的力量，總是能夠舉重若輕。 
　　于是范仲淹進(jìn)行下一個(gè)偉大的計(jì)劃——興辦州學(xué)，培養(yǎng)人才?！耙詵|湖為硯，以督軍臺(tái)為印星，以妙果塔為文筆，建學(xué)于此，二十年當(dāng)出狀元”，范仲淹興致勃勃的發(fā)出驚人的預(yù)言，州學(xué)隨之開始了奠基。二十年后，饒州真的出了自己狀元——鄱陽人彭汝礪。從此，饒州學(xué)風(fēng)熾盛，成為“冠帶詩書甲于江南”的文化大州。 
　　如果說顏真卿為改良饒州民風(fēng)居功厥偉，那么，范仲淹則在引導(dǎo)士風(fēng)方面做出了不朽的貢獻(xiàn)。同時(shí)，為饒州后繼的官吏樹起了高大的標(biāo)桿。千百年來，“顏范遺澤”不斷被人們所提及，“顏范典型”不斷被官吏所景仰。顏范二公的繼任者們，懷著無比的崇敬，自覺或不自覺地將自己的言行，規(guī)范到賢臣良牧的軌道中來。 
　　當(dāng)年范仲淹曾將府治后堂命名為“得心堂”，立意為“兢兢于得民之心”。明正德時(shí)，無錫陳策以地官來任饒州知府。出于對范仲淹的向往，將“得心堂”改名為“希范堂”。朝夕瞻對，竦惕于心。每當(dāng)公務(wù)之余，便在其中追緬范公，自我反省。一任任的州牧如走馬般更換，而“希范堂”即使毀圮也會(huì)被重建，魏然屹立。“希范堂”的匾額也始終未改，成為范仲淹精神的象征。 
　　清饒州府知府錫德在任時(shí)寫道，“饒為顏魯公、范文正公舊治地，興養(yǎng)立教，懿鑠前徽”。他告誡自己，也告誡后來的官牧，應(yīng)該“有以生聚教訓(xùn)追曩哲之芳型”，應(yīng)該自覺將顏范做為為官的典范。

　　七大世族 
　　舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。中國古代，很少有名門望族的繁榮能超過五代，尤其是在朝代更迭之際。所謂“君子之澤，五世而斬”，幾乎是士大夫家族一條逃不脫的鐵律。 
　　然而在饒州，這條鐵律卻似乎并不適用。歷史上饒州的世族非常之多，其中最為著名的有七大家族。分別是萬年柴氏、余干趙氏、樂平馬氏、鄱陽彭氏、西門史氏、鄱陽洪氏、鄱陽周氏等。柴氏家族代表人物為柴元裕、柴中行等，趙氏家族代表人物為趙汝愚、趙汝靚、趙宗憲等，史氏家族代表人物為史桂芳、史書言、史彪古兄弟、史珥等，洪氏家族代表人物為洪皓、洪邁兄弟、洪邦直、洪芹等，彭氏代表人物為彭汝勵(lì)兄弟、彭大雅等，馬氏家族代表人物為馬廷鸞、馬端臨、馬志仁 、馬希曾等。這么長的名單讀起來也許枯燥無味，然而這名單中每一個(gè)名字，都有著非凡的聲名和故事。 
　　當(dāng)然不打算對這些家族一一做詳盡的介紹，這里只準(zhǔn)備將鄱陽周氏家族做為代表來進(jìn)行敘說。周氏家族并不比其他家族更為顯赫，選取周氏家族做為敘說的對象，是服從于本文整體布局，對元代時(shí)期的饒州文化進(jìn)行闡述。 
　　江南是最后歸附元朝的地區(qū)，而饒州納入元廷的統(tǒng)治的過程又非常慘烈。就是在這場饒州保衛(wèi)戰(zhàn)中，一代名相江萬里全家赴難，郡首唐震英雄就義。在宋代就有幾代人為官的饒州望族周家，當(dāng)時(shí)有周垕署任江東提刑干辦。周垕早年就有神童之譽(yù)，初入仕途就深得朝中重臣如江萬里、馬廷鸞、李伯玉等高度器重和薦引，都對他的前途曾寄予厚望。在元大兵壓境之際，叛眾推周垕置降表，周垕不忍負(fù)于宋朝，涕泣推辭，連夜逃遁。從此結(jié)廬于母夫人墓下隱居，幾度不應(yīng)元朝征召，終身不入城市之門。世人欽佩他的崇高氣節(jié)，將他比做古代高賢魯仲連，號(hào)為“梅山先生”。周垕的兒子周應(yīng)星，七歲時(shí)就能在元兵俘獲中逃脫，聰明機(jī)智可見一斑。成人后更是孝友寬慈，樂善好施，有著極高的聲譽(yù)。他一生都心存舊宋，堅(jiān)持氣節(jié)，義不仕元。 
　　周氏子弟周應(yīng)極是第一個(gè)在元代為官的周家成員。其時(shí)已經(jīng)是元朝中期，元朝統(tǒng)治已既成事實(shí)，成為正統(tǒng)的朝廷對南人政策也有所改變。在這樣的大環(huán)境下，做為周垕最看好的幼子周應(yīng)極，因其杰出的文采進(jìn)入了仕途。周應(yīng)極官至集賢待制，位雖不算太高，然由于他聲望甚隆，當(dāng)時(shí)的仁宗皇帝對他非常敬重，“呼學(xué)士而不名”。并被選為太子即后來英宗的老師，成為真正的一代帝師。 
　　周應(yīng)極的交游非常廣泛，大都是當(dāng)時(shí)文壇巨擘、儒林俊彥。其中有號(hào)為“元人冠冕”的趙孟頫，詩壇翹楚虞集、方外大師吳名節(jié)等等。他們與周應(yīng)極情誼深厚。詩書往來，極為相得。 
　　在饒州本土，周應(yīng)極也有一批非常要好的名士。鄱陽詩詞五家中的徐瑞、吳存、黎廷瑞都在其中。這三人都是饒州詩詞史上有著極高成就和重要地位的詩人?？こ峭獾闹ド街础|湖之畔，經(jīng)常留有周徐吳黎游樂的足印。 
　　他們詩才既盛，名望又高，黎廷瑞更是隱然江南詩壇領(lǐng)袖，“北方士大夫之來南者，聞公名者莫不愿見，既見歡如平生”。每次聚會(huì)留下的詩篇，很快就被傳開，受到大眾的熱捧。 
　　周氏家族的鼎盛期是在周伯琦手中完成的。周伯琦是元朝后期政壇重要人物，也是元朝中后期文壇重要人物。他天資聰穎，幼時(shí)就聲名已著。二十七歲初入仕途，官位未顯，卻屢創(chuàng)佳績。其表現(xiàn)出來的剛正鐵腕和恤民情懷，贏得朝野的一片贊譽(yù)。他被薦入京任翰林國史院編修。 
　　正是在這一任上，由于出眾的才華，周伯琦逐漸進(jìn)入了皇帝關(guān)注的視野。一次皇家圖書館奎章閣更名，需要題寫匾額。做為當(dāng)世無雙的大書法家，周伯琦榮膺此任。周伯琦的書法藝術(shù)，被深愛書法的元順帝激賞。在進(jìn)一步考察和了解后，順帝便開始重用周伯琦。這次偶然的事件成為周伯琦仕途騰飛的關(guān)鍵，以至許多年后，周伯琦還激動(dòng)地吟詩紀(jì)念：“自笑蟲魚箋爾雅，敢將蛇蚓儗凌云”。詩句中雖然語氣謙虛，但對自己書法與才華的自信，對將來實(shí)現(xiàn)宏大抱負(fù)的期待，都一露無遺的表達(dá)了出來。 
　　事實(shí)上也正是如此。從此周伯琦一路順風(fēng)，不斷升遷。春風(fēng)得意，自然意氣風(fēng)發(fā)。周伯琦“詞章洋溢于館閣，議論敷揚(yáng)于朝廷”，一時(shí)名動(dòng)京華，聲震朝野。 
　　其后在經(jīng)過了一段時(shí)間委以重任再入地方之后，周伯琦又仕途高升，重回京師。由于在地方政績斐然政聲大著，皇帝對周伯琦非常倚重，圣眷日隆。自此周伯琦逐漸進(jìn)入元朝的權(quán)力中心，一直做到中臺(tái)監(jiān)察御史，進(jìn)入自己仕途的鼎盛階段。也終于打破了元時(shí)南人從未進(jìn)入省臺(tái)的慣例。 
　　周伯琦一生謹(jǐn)慎，舉輕若重，“遇小事如大事”。而詩文、書法等方面造詣極高，被稱為“天下之望”。著述頗豐，交游極廣。尤值一提的是他與同為饒州人的俊彥之士劉炳深厚友誼。劉炳家族同樣屬于饒州世族，劉炳本人在文學(xué)與軍事方面都有過人的才能，后來在元末明初歷史上有著不俗的表現(xiàn)。今天，當(dāng)我們咀嚼這兩人來往酬唱的詩詞，自然而然會(huì)感動(dòng)于他們從中表現(xiàn)出來的友情及鄉(xiāng)思。 
　　周伯琦之后，周氏家族帶著往昔的繁榮進(jìn)入明朝。盡管江山易主，朝代更替，周氏家族興盛依舊，周氏子孫輩依然續(xù)寫著家族的輝煌。載入《明史》的周伯琦之孫周湞是其中代表人物。周湞為當(dāng)時(shí)“江西十大才子”之一，官也一直做到刑部尚書。在鄱陽人劉仔肩收錄的《雅頌正音》中，載有周湞的五首詩作。其詩語言蘊(yùn)藉、格調(diào)高遠(yuǎn)，家學(xué)淵源可見一斑。 
　　如果說，一個(gè)家族能夠興盛于自宋歷元而至明三個(gè)朝代數(shù)百年光陰是個(gè)奇跡的話，那么，在饒州區(qū)域，竟然有著眾多這樣的家族，則不可不謂奇跡中的奇跡了。考察其深層次的原因，這與饒州文化的大氣候應(yīng)該密切相關(guān)。前文已經(jīng)談到，由于顏范二賢的創(chuàng)導(dǎo)之功，饒州在南宋就已經(jīng)基本奠定饒州人文化人格的基石?！柏毝鴺返?，富而好禮”的儒家精神與饒州本土“質(zhì)樸無文”文化個(gè)性一旦結(jié)合，一個(gè)睦鄰友好的社會(huì)風(fēng)氣就非常容易形成。還是以周家為例，正因?yàn)槭朗来芗胰吮信c人為善，樂善好施的傳統(tǒng)，故此周家的榮華富貴不僅不為鄉(xiāng)人所妒恨，并且能讓鄉(xiāng)人引以為榮。這就容易理解，每至社會(huì)變革，時(shí)局動(dòng)蕩之際，周家不僅沒有受到平民的沖擊，反而能得到鄉(xiāng)民擁戴而不衰的原因了。

　　一場論辯 
　　饒州的思想發(fā)展史翻至明朝中葉，文字如鐵板銅琶，突然激越高昂起來。因?yàn)榕e世矚目的一場論辯，饒州成為當(dāng)時(shí)思想交鋒的前沿。 
　　讓我們的目光，端詳一下這個(gè)挑起論爭的主人公吧。峨冠博帶，氣宇軒昂，他的名字叫余祜。余祜是饒州首縣鄱陽人。十九歲時(shí)就從師于著名思想家、理學(xué)大師、饒州余干人胡居仁。 
　　這里請?jiān)试S我說說胡居仁，一位震古爍今的大人物。他是饒州人永遠(yuǎn)的驕傲，是明代三百年間享有從祀孔廟殊榮的四人之一。由此可以想見，他在當(dāng)時(shí)思想界的地位何等顯赫。其實(shí)如果考之史實(shí)，饒州有胡居仁這樣一位大理學(xué)家的出現(xiàn)，一點(diǎn)也不奇怪。早在宋代，理學(xué)集大成者朱熹，曾在饒州多次講學(xué)。這一直為饒州人津津樂道，自豪地稱“饒州為朱子過化之地”。在朱熹的影響下，從宋歷元一直至明，饒州如德興程端蒙，余干柴中行、饒魯，安仁湯漢，樂平朱公遷、王剛中，鄱陽吳存、何英等，傳薪淑艾，淵源相承。幾百年的積淀，終于出現(xiàn)了一代理學(xué)大師胡居仁。 
　　十九歲的余祜聰穎好學(xué)，深受胡居仁的賞識(shí)，得到老師的真?zhèn)鳎蔀楹尤实牡靡忾T生，猶如孔子之與顏回。又如孔之與曾參，因?yàn)檎缈鬃又畬W(xué)由曾參而傳承光大一樣，胡居仁的學(xué)說也是因?yàn)橛囔锒l(fā)揚(yáng)。甚至，胡居仁將自己的愛女，許配給余祜。余祜不負(fù)老師兼岳父的厚望，牛刀小試，一舉而中進(jìn)士。朝廷授予余祜南京刑部員外郎。但深受理學(xué)浸潤的的余祜，剛正凜然，因事觸犯權(quán)傾一時(shí)的劉瑾，很快就免職歸里。后來直到劉瑾伏誅，復(fù)起為福州知府。 
　　余祜的為官生涯中，一直以敢于和權(quán)貴抗?fàn)幹Q。毫無疑問，他是一個(gè)內(nèi)心十分強(qiáng)大的人。然而這次論辯，對手卻幾乎是一個(gè)不可戰(zhàn)勝的存在。 
　　說對手幾乎是一個(gè)不可戰(zhàn)勝的存在，是因?yàn)閷κ謴?qiáng)大到用莊子的話說，是蔑矣，盡矣，無以加矣。他有一個(gè)照亮千古的名字——王守仁。 
　　王守仁號(hào)陽明，他是中國的最后一個(gè)圣人。在歷史上，他與孔子、孟子、朱熹合稱孔孟朱王。他的名望、道德、學(xué)問、功業(yè)，都是中國歷史的超一流，被稱為具有“真三不朽”即立德、立功、立言的圣人。如果按這標(biāo)準(zhǔn)，則孔孟朱王中，還要減除孟子和朱熹，只有孔子和他二人了。 
　　一個(gè)卓越的大師，挑戰(zhàn)一個(gè)幾于完美的圣人。 
　　當(dāng)然，這是一場君子與君子之間的論爭，一場卓異與偉大之間的答辯。但是雙方又都是各自抱著自己的堅(jiān)定信仰，懷有堅(jiān)守真理的信心，來進(jìn)行這一載入史冊的論辯的。 
　　辯論的起因是王陽明寫了一本《朱子晚年定論》。我們知道，正如朱熹是集理學(xué)之大成者一樣，王陽明是集心學(xué)之大成者。由于當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)是主流，王陽明至少表面不能與朱熹思想分道揚(yáng)鑣，于是聰明地采取迂回作法，在書中說朱熹晚年痛悔舊說，已經(jīng)逐漸向心學(xué)靠攏了，并按照自己的心學(xué)理論詮釋儒家思想。且不說理學(xué)與心學(xué)的觀點(diǎn)對錯(cuò)，這種厚誣前賢的做法多少有點(diǎn)不夠厚道。盡管，這也是出于無奈一種變通，按陽明先生自己的話說，“蓋亦不得已而然”。 
　　作為朱熹理學(xué)的傳承人之一，余祜毅然挺身而出予以反擊。余祜令人信服地指出，朱熹論心學(xué)其實(shí)分為三個(gè)階段，而王陽明所謂的朱熹晚年悔悟之語，恰是朱熹少時(shí)未定之見。在論辯中，余祜邏輯縝密，語言雄辯，竟然使所向無敵的陽明先生無法應(yīng)對。這件事，被史官鄭重地紀(jì)錄在《明史》傳中。 
　　這里不打算詳述這次論辯的細(xì)節(jié)，有興趣的朋友自不妨查閱王陽明的《朱子晚年定論》和余祜的《游藝至論》等著。也不準(zhǔn)備評(píng)論辯論的雙方孰是熟非，畢竟，影響了中國歷史的理學(xué)與心學(xué)，以歷史辯證法的觀點(diǎn)來看，都有其合理的因素與時(shí)代的局限。但這次論辯，做為一個(gè)文化現(xiàn)象，人們或許從中可以解讀饒州文化中的豐富思想內(nèi)涵。 
　　如果我們審視饒州歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。饒州人物形象的展現(xiàn)，大致可以分為三個(gè)時(shí)期。先秦至隋末唐初為第一時(shí)期，我們姑且命名為英雄情結(jié)時(shí)期。在這一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期中，饒州的代表人物大都以雄才大略、指揮若定的英雄形象出現(xiàn)。秦漢之吳芮、晉朝之陶侃、隋唐之林士弘，都是身經(jīng)百戰(zhàn)，叱咤風(fēng)云的統(tǒng)率。唐宋為第二時(shí)期，我們也姑且命名為才士情結(jié)時(shí)期。這一時(shí)期的饒州人，崇尚的是文采才情，名士風(fēng)流。代表人物如唐之吉中孚，宋之三洪、姜夔。而元明清則為第三時(shí)期，大量思想家涌現(xiàn)，可名為哲人情結(jié)時(shí)期。如柴中行、饒雙峰、胡居仁、余祜、史桂芳、江不流、張時(shí)等，都是有著深厚造詣的思想巨子。 
　　這與前面所述的中華文化在饒州地域的傳播史基本吻合。唐時(shí)以遠(yuǎn)，饒州本土文化以荊楚文化與吳越文化為主，故其性格果敢而剽悍。唐時(shí)特別是安史之亂巨變階段，大量文人來饒避居，中原文化以強(qiáng)勁之勢迅速對饒州產(chǎn)生巨大影響，饒州人性格變而為閑易蘊(yùn)藉。南宋后期，理學(xué)興起。饒州早已不再是以前的那個(gè)偏遠(yuǎn)封閉的饒州，很快以開放的氣度接納和吸收中華文化的思想新成果。在自己的文化性格中注入勇于獨(dú)立思考的精神。 
　　這就不難理解，捍衛(wèi)朱熹理學(xué)的硝煙何以會(huì)在饒州升起。事實(shí)上，這次論辯的王陽明一方，同樣有著饒州人的身影。如王陽明的朋友，進(jìn)士出身、刑部四川司主事劉璉，就是饒州鄱陽人。即如王陽明本人，也與饒州有著非常深厚的感情。他平定宸濠之亂的關(guān)鍵一戰(zhàn)就是以饒州堯山八字垴為戰(zhàn)場，八字垴之役成就了他的蓋世功業(yè)。 
　　我們欽佩論辯雙方縝密思辯中展現(xiàn)的君子之范，更為曾有過的輝煌饒州而感嘆。當(dāng)這一切在歷史的塵埃中歸于沉寂，是否還會(huì)有誰在夜永的霜月中為之徘徊？

　　輕輕地，翻開桌案的書冊。紙頁泛著古舊的暗黃，蒼涼而凝重。這是一本同治版《饒州府志》，豎直的框行中錯(cuò)落排列著方正的宋體字，猶似古道鋪就的滿布?xì)q月斑痕的條條板石。層層疊疊，砌向遙遠(yuǎn)的歷史深處，牽引著人探尋的目光，進(jìn)入當(dāng)年那煌煌饒州鮮活的過往。 
　　一千四百年的漫長，壓縮成薄薄不到一寸的厚度，誰能不驚嘆中華文字的涵天納地之功？細(xì)細(xì)地品讀著每一段文字，思緒如窗外月輪下的游云，在清風(fēng)中白衣蒼狗，變幻無定。 
　　感謝饒州歷史的書寫者。正是他們，用智慧與執(zhí)著、生命與鮮血，生生不息，代代相承，將文明的種子從遠(yuǎn)古的洪荒，澆灌出破土的萌芽，培植成青郁的幼苗。隨著時(shí)代的進(jìn)程，幼苗茁壯成長，蔥蘢葳蕤，終于開出今日絢爛的芳華。 
　　同樣感謝饒州歷史的紀(jì)錄者。因?yàn)橛辛怂麄?，我們才能透過千年風(fēng)雨，依稀辨認(rèn)出先行者們的篳路藍(lán)縷。才能踵武前賢，獲取精神的營養(yǎng)和道德的力量。才能鑒古知今，擁有開拓的勇氣和開創(chuàng)的智慧。才能繼往開來，將血液中的那份物質(zhì)傳向久遠(yuǎn)。 
　　每讀一次《饒州府志》，就是一次心靈的洗滌，一次文化的苦旅。酣暢處擊節(jié)稱賞，凝滯處扼腕嘆息。于壯烈中慷慨高歌，于舒婉中碾轉(zhuǎn)沉吟。靈魂在饒州的勝水名山間跋涉，神思在歷史的凄風(fēng)苦雨中彷徨。 
　　里面記載的每一個(gè)名字，都曾經(jīng)是一個(gè)鮮活的生命，都有著一段不朽的傳奇；描述的每一個(gè)事件，都影響過歷史的腳步，震動(dòng)過當(dāng)時(shí)的人心。從填然戰(zhàn)鼓、刀光劍影中，我們一窺秦漢的勇毅，魏晉的果敢，唐宋的悲壯、明清的凜烈。于巍闕江湖、市井田畈間，感受烈士的勇決、隱士的高蹈、廉士的清正、誠士的方剛。 
　　從這卷書里，我們可以看到，每當(dāng)歷史的狂飆從天而落，社會(huì)處于急劇變革之時(shí)，總會(huì)有饒州人的身影側(cè)身其間?；蛉鐓擒鞘琅乙臃鲋保蛉缣召┩炜駷懹诩鹊?，或如江萬里與社稷共存亡，或如胡閏拼一死酬君主。成敗雖然不同，生死誠然有異?？墒瞧鋺n以天下的責(zé)任感，九死未悔的擔(dān)當(dāng)精神卻彪炳史冊，一脈相承。 
　　從這卷書里，我們可以看到，無論山川之僻，還是江海之遠(yuǎn)，總會(huì)有饒州人開拓進(jìn)取的足跡?；蛉缣泼梢涣疃\天下，三入西南；或如洪皓萬里銜命，持節(jié)北漠；或如朱蘊(yùn)珉襄贊鄭和，浮海南洋；或如程復(fù)供職琉球，老于東夷。他們始終胸懷天下，魂系故土。其家國情懷、高潔情操震撼當(dāng)時(shí)，激勵(lì)后世。 
　　我們還可以從這卷書里看到，雷義的處友之義，陶母的待客之誠，陳饒奴的事親之孝，陳思崗的自律之嚴(yán)。隨處閃爍的人性光輝，如千頃春湖中的波光點(diǎn)點(diǎn)，頓令饒州文化的碧水，明媚而生動(dòng)。 
　　我們還可以看到，陳陶詩的境界幽遠(yuǎn)，姜夔詞的韻律典雅，汪元亨散曲的情感悲憤，周國瑛棹歌的格調(diào)悠揚(yáng)。饒州一輩又一輩的時(shí)代吟唱者，倚高山而吐清韻，臨流水而奏雅意。心事浩茫，聲情激越，將饒州文化唱徹遼遠(yuǎn)的時(shí)空。 
　　還有張夫人之清雅，程長文之高潔，宋鄱陽婦人之哀婉，吳嶰竹之瑰奇。這些才調(diào)無倫的女性，以自己纖纖指尖，拔弄著藝術(shù)的琴弦，發(fā)出穿越千古的聲樂。將女性特有的陰柔之美，譜進(jìn)饒州文化的宏大樂章。 
　　懷望饒州千年，擁攬崢嶸歲月。我們在領(lǐng)略當(dāng)年吳風(fēng)楚韻，追慕前賢文采風(fēng)流的同時(shí)，不由感慨風(fēng)云變幻、喟嘆世事滄桑。 
　　州郡級(jí)區(qū)域文化達(dá)到如此的高度，即使將視野擴(kuò)大到全國范圍恐怕也不很多見，更何況饒州更多時(shí)候地處遠(yuǎn)離政治和文化中心較為偏僻的位置。當(dāng)今天的我們向古饒州文化投去真誠的仰望，心中怎能不對構(gòu)建饒州文化的先人們獻(xiàn)上由衷的敬意？ 
　　游弋在《饒州府志》汪洋恣肆的文字里，心感謝上天賜于自己身為饒州后人的緣分。徜徉于饒州文化的古風(fēng)流韻中，更倍覺肩上責(zé)任的沉重。文化需要傳承才能長久。處于饒州文化斷層的我們，需要怎樣的甘于寂寞的耐力與忍受困苦的毅力，才能將赫赫煌煌的文化火炬，遞向我們的后人？ 
　　文化當(dāng)然需要發(fā)展，文化當(dāng)然需要?jiǎng)?chuàng)新。人類之所以能從人猿揖別一路走來，歷盡磨難終于進(jìn)入文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，正在于能夠與時(shí)俱進(jìn)與不斷創(chuàng)新。如果我們只停留于對昨日輝煌的仰望，在已有的成就中沉吟徘徊，止步不前，就會(huì)陷入過往的泥淖而無法自拔，就終將會(huì)被歷史的車輪無情地甩下。然而問題是，如果離開傳統(tǒng)的繼承，空談文化的發(fā)展與創(chuàng)新，則文化猶如無源之水，無本之木，無論如何是無法獲得永久生命力的。沒有繼承，談何發(fā)展？沒有繼承，談何創(chuàng)新？如果將文化傳統(tǒng)人為地割裂，文化豈不又要回到天地玄黃宇宙洪荒的原點(diǎn)？ 
　　今天，做為一個(gè)行政區(qū)劃的饒州，如過眼煙云，早已不復(fù)存在。而做為一個(gè)文化精神的饒州，經(jīng)歷百年的風(fēng)雨，是否能似雨后的春山，更顯其蒼翠明凈？是否會(huì)被越來越多的饒州人重新認(rèn)同、重新拼接、重新鑄造、重新發(fā)揚(yáng)？ 
　　行文至此，內(nèi)心悵然。（王松年）