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說(shuō)起《千字文》，很多人小時(shí)候都誦讀過(guò)“天地玄黃，宇宙洪荒……”，《千字文》用不重復(fù)的一千個(gè)字， 以四字韻語(yǔ)聯(lián)綴成文。它的每句話都表達(dá)了一定的意義，全文涉及宇宙、自然、社會(huì)、歷史和日常生活等多方面的內(nèi)容，并非簡(jiǎn)單地文字堆砌?！肚ё治摹芬痪幊鰜?lái)，就在社會(huì)上流傳開來(lái)，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸朝，在1000多年的時(shí)間里始終盛行不衰。不但用做蒙學(xué)識(shí)字教材，而且受到社會(huì)歡迎，可說(shuō)是老少咸宜、雅俗共賞?！肚ё治摹吩谖覈?guó)的傳播，達(dá)到了家喻戶曉，深入人心，并用之于日常生活的程度。
公文寫作是個(gè)技術(shù)工種，除了要求一定的文化水平外，還需要神思、才智都超出常人才能勝任。尤其像古代，天子腳下辦事，還要冒著動(dòng)不動(dòng)就被殺頭的風(fēng)險(xiǎn)。 《千字文》作者周興嗣就是這么一個(gè)皇帝賞識(shí)的“筆桿子”。周興嗣（468～521），字思纂，陳郡項(xiàng)（今河南沈丘，一說(shuō)河南項(xiàng)城）人。世居姑孰（今當(dāng)涂縣城，一說(shuō)商丘市谷熟集）?！澳晔?，游學(xué)京師，積十余載，遂博通記傳，善屬文”， 成了著名文章家。南齊時(shí)中秀才，授桂陽(yáng)郡丞。 周興嗣像 入梁后，梁武帝（蕭衍）時(shí)，任安成王國(guó)侍郎，給事中等職。興嗣很有才學(xué)，善于文章。蕭衍代齊為梁武帝，十分賞識(shí)他。武帝每每想起一些奇怪思題，都令興嗣做文章。如《銅表銘》、《柵塘碣》、《繳魏文》等，他都欣然令筆，而且迅速完成。朝中的有關(guān)寫作的事情，也由他一人包攬下來(lái)，但凡國(guó)家有重大文事，梁武帝皆命周興嗣撰具呈奏。他記述朝中史實(shí)的著述很多。如《職儀》（十卷）、《皇德記》、《梁皇帝實(shí)錄》）（3卷）、《梁皇帝起居注》、《梁史》（10卷），是梁代的有功之臣。 《梁書》周興嗣傳記載：“自是《銅表銘》，《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為文，每奏，高祖輒稱善，加賜金帛。” 傳中所說(shuō)《次韻王羲之書千字》即《千字文》。今所見《千字文》各種版本于題下皆署為周興嗣“次韻”。 可知這些文章雖名屬梁武帝，但真正的寫手卻是周興嗣。雖然梁武帝“龍興”之前，于南齊竟陵王蕭子良“開西邸，招文學(xué)”時(shí)，曾與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等文學(xué)之士并游西邸，且號(hào)稱“竟陵八友”，其詩(shī)文筆札想必也侍弄得不錯(cuò)。但“龍興”之后，天下才士既為所用，當(dāng)然就用不著親操翰墨，躬行著作之勞了。原來(lái)領(lǐng)導(dǎo)由下屬代筆文稿，是有悠久歷史的。而周興嗣這篇《千字文》，既承梁武帝之命而作，當(dāng)然也可以署屬梁武帝。如此，則《沈眾傳》說(shuō)“梁武帝制《千文詩(shī)》”，也沒(méi)有錯(cuò)。只是沈眾文運(yùn)不佳，實(shí)指望借帝王之勢(shì)而名垂千古，卻不幸折戟沉沙，未能如愿。無(wú)論如何，說(shuō)梁武帝之時(shí)至少有兩個(gè)不同作者及兩種不同文本的《千字文》，也是不錯(cuò)的，其文至五代修《唐書》時(shí)亦存于世，故《舊唐書·經(jīng)籍志》著錄：“《千字文》一卷，蕭子范撰；又一卷，周興嗣撰?！鳖櫻孜洹度罩洝分^“《千字文》元有二本”，大抵根據(jù)在此。
“如果有一位距今一千五百年前的男子，在短短的一個(gè)夜晚，就用一千個(gè)不同的漢字，做出了二百五十個(gè)熟語(yǔ)的話，你一定會(huì)驚詫不已吧?！?/strong>日本知名女書法家、天溪會(huì)會(huì)長(zhǎng)南鶴溪女士曾經(jīng)以崇拜的心情這樣寫道。 周興嗣同梁武帝本來(lái)便是文字之交的朋友，在蕭齊時(shí)代，還在朝廷上有過(guò)同僚之誼。到了梁武帝當(dāng)了皇帝，那就變成君臣的關(guān)系。其實(shí)，伴君如伴虎，反而是最糟糕的事情。 這次，周興嗣有一次不小心得罪了梁武帝，梁武帝一怒之下，想殺他或很嚴(yán)厲地處分他，但梁武帝想了個(gè)歪點(diǎn)子。他周興嗣說(shuō)，你不是文才很好嗎？你能在一夜之間，把一千個(gè)不同的字，寫一篇好文章，就赦你無(wú)罪。535年，梁武帝命文學(xué)侍從殷鐵石從王羲之的書碣碑石中拓下一千個(gè)各不雷同的字，每字一紙，一字一字地傳授那些皇子(古時(shí)蒙教以認(rèn)字為主)?？蛇@種教法紊亂無(wú)章，未便影象，收效甚微，便囑咐周興嗣：“卿有才思，為我韻之。 唐代李綽《尚書故實(shí)》記載有：《千字文》，梁周興嗣編次，而有王右軍書者，人皆不曉其始。乃梁武帝教諸王書，令殷鐵石于大王書中搨一千字不重者，每字片紙，雜碎無(wú)序。武帝召興嗣，謂曰：“卿有才思，為我韻之。”興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師自臨八百本，散與人間諸寺各留一本。 瘦金體千字文 叫他把這散亂的一千字連綴成文，既要合乎韻腳，使讀者能朗朗上口，又要在詞句上有一定含義，表達(dá)某一事理。這個(gè)要求太高了，是個(gè)大難題。不像寫文章?？梢宰杂砂l(fā)揮。但是周興嗣仍然欣然令筆，周興嗣就在一夜之間，挖空心思，寫了這篇《千字文》。文章寫好了，可是在一夜之間，周興嗣的頭發(fā)、眉毛、胡子也都白了！用一千個(gè)不同的字，一夜之間，寫出有關(guān)宇宙、物理、人情、世故的文章，等于寫了一篇非常精簡(jiǎn)的“中國(guó)文化綱領(lǐng)要點(diǎn)”，雖然，只寫到南北時(shí)期的梁朝為止，實(shí)在也太難了。梁武帝才華文學(xué)都自命不凡，看了周興嗣寫的《千字文》，也不能不佩服。周興嗣因此得到寬恕，而且還特加賞賜。
《千字文》全書共250句，每四字一句，四句一組，兩組一韻，前后意會(huì)，互不重復(fù)。其內(nèi)容涉及天文、地理、汗青、農(nóng)工、園藝、飲食起居、修身養(yǎng)性及封建綱常禮教等，由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》將《千字文》分為四章。第一章陳訴開天辟地，萬(wàn)物由來(lái)；第二章重在陳訴人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則；第三章陳訴與政治有關(guān)的各方面標(biāo)題；第四章緊張形貌恬淡的故里生存，稱贊了那些甘于寂寥、不為名利拘束的人們。文章精思巧構(gòu)，知識(shí)豐瞻，音韻諧美，以儒學(xué)理論為綱，穿插諸多知識(shí)，不愧為才子奇書。 《千字文》開篇介紹宇宙、天地、自然，接著講了文明社會(huì)的建立、三代興替歷史和理想政治形勢(shì)；下面是大段關(guān)于倫理關(guān)系、道德修養(yǎng)和人生經(jīng)驗(yàn)方面的內(nèi)容?！肚ё治摹愤@部分內(nèi)容的安排是以天人合一、自然與社會(huì)統(tǒng)一、政治與道德一體的思想為線索的。關(guān)于倫理、道德、人生方面，既有儒家三綱五常、忠孝節(jié)義的說(shuō)教；也有道家“性靜情逸，心動(dòng)神疲，守真志滿，逐物意移”等內(nèi)容；還有處事做人方面的經(jīng)驗(yàn)和勸諭，其中一些內(nèi)容即使在今天也不失其意義，是我們應(yīng)當(dāng)汲取的。如： 知過(guò)必改，德能莫忘。 罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)。 信使可覆，器欲難量。 墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊。 …… 禍因惡積，福緣善慶。 尺璧非寶 寸陰是競(jìng)。 …… 似蘭斯馨，如松之盛。 川流不息，淵澄取映。 容止若思，言辭安定。 篤初誠(chéng)美，慎終宜令。 第二部分，介紹二京（長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）里帝王將相的豪華生活；歷史上建功立業(yè)的賢相名將；祖國(guó)的山川大勢(shì)；最后又一次歸結(jié)到如何做人的問(wèn)題上。這部分內(nèi)容既是鼓勵(lì)人們爭(zhēng)取功名、為國(guó)出力；又有退隱田園，與大自然為伍的思想（“殆辱近恥，林皋幸即”，“索居閑處，沉默寂寥”，“求古尋論，散慮逍遙”等）。我國(guó)古代知識(shí)分子奉行“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的人生原則。傾心于廟堂之上，和鐘情于田園之中，并不矛盾，而是一種從容進(jìn)退、豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。 第三部分講日常生活中的衣食住行，酒宴祭祀，讀書發(fā)明等。最后，全書以讀書作官渡過(guò)美好人生結(jié)束： 年矢每催，曦暉朗曜。 璇璣懸斡，晦魄環(huán)照。 指薪修祜，永綏吉劭。 矩步引領(lǐng)，俯仰廊廟。 束帶矜莊，徘徊瞻眺。 孤陋寡聞，愚蒙等誚。 謂語(yǔ)助者，焉哉乎也。 《千字文》之“亦有義理”，主要是講了人生學(xué)問(wèn)，包括人倫關(guān)系、品德培養(yǎng)、人生經(jīng)驗(yàn)、人生態(tài)度和追求等。其中有儒家思想，也有道家言論。這是魏晉南北朝時(shí)期儒、道、佛三教并存，日漸走向融合的反映。值得注意的是在佛教盛行的南北朝時(shí)期產(chǎn)生的《千字文》，卻絲毫沒(méi)有佛家積善修行、消極人生的內(nèi)容?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中？” 梁武帝佞佛，竟四次舍身入寺被贖了回來(lái)。而奉武帝之命次韻的《千字文》竟然找不到佛的痕跡，堅(jiān)持了我國(guó)教育非宗教化的歷史傳統(tǒng)，這是十分可貴的?！肚ё治摹分蟹从车牡兰宜枷?，是經(jīng)過(guò)了玄學(xué)的發(fā)展，開始融進(jìn)儒家思想，新時(shí)期里的道家思想。它的積極意義是把自然與名教結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出珍惜人生，熱愛自然，追求美好生活的態(tài)度。《千字文》把事物都寫得那么美好，處處流露出歡快明朗的情緒，正是這種人生態(tài)度的反映?！肚ё治摹芬灿蟹饨ㄋ枷氲赖陆虠l，但是主要的傾向還是以情動(dòng)人，給人以美的享受和對(duì)人生問(wèn)題的啟發(fā)。 我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主干，又以道家思想為重要的補(bǔ)充。在陽(yáng)剛與陰柔、進(jìn)取與退守、群體與個(gè)體等許多問(wèn)題上都形成儒道互補(bǔ)的觀點(diǎn)。很多知識(shí)分子在臺(tái)上是儒家，在臺(tái)下時(shí)又成了道家。我國(guó)文化發(fā)展的這種性質(zhì)造成人們的共同心理，是《千字文》能夠?yàn)樯鐣?huì)所接受的原因?！肚ё治摹返拿缹W(xué)成就，使人樂(lè)于接受它所宣傳人生道理。它所介紹的為人處事經(jīng)驗(yàn)，都比較實(shí)在，受到人們重視。 《千字文》的內(nèi)容得到社會(huì)的承認(rèn)和歡迎。但是對(duì)于初入蒙學(xué)的七、八歲的兒童來(lái)說(shuō)，卻是難以理解的。那末為什么它又在長(zhǎng)時(shí)期里用做蒙學(xué)識(shí)字教材，成為“三、百、千”的組成部分呢?原因是蒙學(xué)集中識(shí)字階段的教學(xué)，只要求能認(rèn)字、背書，并不要求懂得多少內(nèi)容。七、八歲兒童把《千字文》背熟，往往終生難忘。那么在他們以后的成長(zhǎng)過(guò)程中將會(huì)逐漸理解其內(nèi)容，反復(fù)加以體味。《千字文》遠(yuǎn)不如《三字經(jīng)》通俗，卻能與之并駕齊驅(qū)，既有《千字文》歷史悠久方面的原因，更得力于文人、知識(shí)、分子對(duì)它的大力贊揚(yáng)和提倡。
我國(guó)蒙學(xué)教材的編寫有悠久的歷史。最早的《史籀篇》乃“周時(shí)史官教學(xué)童書也?！?秦代的蒙學(xué)教材《蒼頡》（李斯作）、《爰?xì)v》 (趙高作)、《博學(xué)》（胡毋敬作），“文字多取《史籀篇》?！?漢代先是合秦《蒼頡》等三書為《蒼頡篇》用作蒙學(xué)教材。后來(lái)又有新作《凡將篇》（司馬相如作）、《急就篇》（史游作）、《元尚篇》（李長(zhǎng)作）、《訓(xùn)纂篇》（揚(yáng)雄作）及其續(xù)篇（班固作）、《滂熹篇》（賈魴作）先后問(wèn)世。后來(lái)又把《蒼頡篇》、《訓(xùn)纂篇》、《滂熹篇》合為一書，稱為《三蒼》（也稱為《蒼頡》）。所有這些新作皆是漢初《蒼頡篇》的繼續(xù)和發(fā)展，而《蒼頡篇》文字又取自《史籀篇》?？梢哉f(shuō)，從周秦到漢中葉，是以《史籀篇》為代表的蒙學(xué)教材流行的時(shí)期。從漢中葉到南北朝時(shí)期，《急就篇》盛行，是主要使用的蒙學(xué)教材。然而“自唐以下，其學(xué)漸微。” 《急就篇》的地位被新出的《千字文》取而代之。 《千字文》所以能代替《急就篇》的地位，成為新時(shí)期里流行的蒙學(xué)教材，一方面是因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，《急就篇》的一些內(nèi)容已顯陳舊：另一方面，也是因?yàn)樾鲁龅摹肚ё治摹芳壤^承了《史籀篇》、《急就篇》編寫上的成功經(jīng)驗(yàn)，又有所突破和創(chuàng)新，后來(lái)居上。例如，《千字文》繼承了過(guò)去蒙學(xué)教材以教識(shí)字為主，結(jié)合課文進(jìn)行知識(shí)和思想教育的優(yōu)點(diǎn)；又在知識(shí)教育方面拓寬了領(lǐng)域，在思想教育方面加重了份量?！都本推返膬?nèi)容包括姓氏名字、服器和文學(xué)法理幾個(gè)部分。從下面將介紹的《千字文》的內(nèi)容可以看出，它比《急就篇》豐富得多。又如，整齊押韻是我國(guó)蒙學(xué)教材的傳統(tǒng)。《急就篇》用的是三言、四言和七言韻語(yǔ)，以七言為主。而《千字文》全書一律用四言韻語(yǔ)，押韻自然，鏗鏘悅耳。再如，古代蒙學(xué)識(shí)字教材講究一本書里不能有重復(fù)的字，但要表達(dá)出一定的內(nèi)容。這就對(duì)編寫提出了很高的要求?！肚ё治摹穬H用不到《急就篇》一半的文字，卻表達(dá)了更為豐富的內(nèi)容，確實(shí)超乎其上。后人評(píng)論《千字文》，無(wú)不贊嘆其編寫之“巧”，稱之為“絕妙文章”。 《千字文》篇幅短小，容易卒讀，是其能夠廣泛流傳的一個(gè)原因。漢代編寫的蒙學(xué)教材，皆源于漢初的《蒼頡篇》，然而篇幅有越來(lái)越大的趨勢(shì)?！渡n頡篇》3300字，已經(jīng)不少了。而揚(yáng)雄編的《訓(xùn)纂篇》增至5340字，班固作的續(xù)篇再增至7180字。這顯然不適合用做啟蒙識(shí)字的教材?！都本推返淖髡呤酚沃皇莻€(gè)黃門令，名聲遠(yuǎn)不如揚(yáng)雄、班同。然而漢中葉以后，《急就篇》廣泛流行，其它蒙學(xué)書卻失傳了。其中一個(gè)原因就是篇幅問(wèn)題?！都本推?016字，《千字文》則進(jìn)一步減少到了1000字。以后的《三字經(jīng)》也是1000來(lái)字。 顧炎武在回顧蒙學(xué)教材發(fā)展史時(shí)就曾指出：“蓋小學(xué)之書，自古有之。李斯以下，號(hào)為《三蒼》，而《急就篇》最行于世。自南北朝以前，初學(xué)之童子，無(wú)不習(xí)之。而《千字文》則起于齊梁之世。今所傳‘天地玄黃’者，為梁武帝命其臣周興嗣取王羲之之遺字次韻成之。不獨(dú)以文傳，而又以其巧傳。后之讀者苦《三蒼》之難，而便《千文》之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書。 《千字文》語(yǔ)言優(yōu)美，多用對(duì)仗，生動(dòng)活潑，富于文采，得到廣大知識(shí)分子的贊揚(yáng)和提倡。例如開篇對(duì)天地宇宙的介紹： 天地玄黃，宇宙洪荒。 日月盈昃，辰宿列張。 寒來(lái)暑往，秋收冬藏。 閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)。 云騰致雨，露結(jié)為霜。 《千字文》還有對(duì)自然風(fēng)光的描寫，是很美的。 渠荷的歷，園莽抽條。 枇杷晚翠，梧桐蚤凋。 陳根委翳，落葉飄搖。 游鹍獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄。 而《急就篇》著重在羅列事物名稱，語(yǔ)言過(guò)于質(zhì)樸，缺乏文采和生氣。例如： 冠幘簪簣結(jié)發(fā)紐。 頭額頞 眉目耳。 鼻口唇舌 牙齒。 頰頤頸項(xiàng)肩臂肘。 捲腕節(jié)爪拇指手?！?/strong> 看來(lái)，它是要把某一方面的名物盡量搜集完全，集中在一起。另外、從發(fā)現(xiàn)的《蒼頡篇》殘簡(jiǎn)到今存的《急就篇》，都有利用漢字偏旁幫助兒童識(shí)字的意圖?！肚ё治摹芳昂髞?lái)的《三字經(jīng)》也是分類介紹名物，但是不求完備，是有選擇的。張志公先生論及此事說(shuō)：周編《千字文》“所選的一千個(gè)字，都是古書上常用的，沒(méi)有很生僻的字；用文言的標(biāo)準(zhǔn)看，多數(shù)的句子也是普通的結(jié)構(gòu)，艱澀難懂的句子很少；引古書，用典故的地方有一些，不太多，也不算艱深?！?strong>張先生還認(rèn)為，千字文“符合兒童的接受能力，也符合初步識(shí)字的需要” 。 程水金、張宜斌在《〈千字文〉的創(chuàng)作與流傳》（《光明日?qǐng)?bào)》2014年6月3日）一文中這樣寫： “在印刷術(shù)尚未發(fā)明之前，文章書籍的傳播，端賴于口誦與傳抄。因此，中古以前的文章，大抵音韻天成，讀來(lái)朗朗上口。詩(shī)歌與駢文因其句式整齊與韻腳綿密而便于流播，自不必說(shuō)。即使是散行單句所謂“無(wú)韻之筆”，亦往往散文夾雜韻語(yǔ)，以期言語(yǔ)暢達(dá)唇吻調(diào)利而有利于口頭傳誦。否則，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，免不了湮沒(méi)乃至消亡的厄運(yùn)。而文章書籍的手工抄寫，不僅導(dǎo)致了漢字形體的歷史演變與漢字書法的藝術(shù)發(fā)展，其最為直接的功績(jī)，則是給那些粗制濫造的應(yīng)時(shí)文字與不厭其煩的陳詞濫調(diào)筑起了一道攔截大壩。人工抄寫的辛勞，決定著它事先必經(jīng)嚴(yán)格的比較與精心的選擇；因而傳抄流布的歷史運(yùn)作，在作者與受眾之間，就構(gòu)成了一種保證優(yōu)勝劣汰的靈動(dòng)機(jī)制。因此，宋元以后，之所以文章別集多如牛毛，末流文字汗牛充棟，而明清以降，更是登峰造極，初通文墨之士即有文集禍棗災(zāi)梨，則印刷術(shù)的便捷實(shí)在難辭其咎。據(jù)王國(guó)維考證，雕版印刷術(shù)的發(fā)明，就在晚唐五代之際。筆者以為，這是否韓愈柳宗元們變革文風(fēng)的結(jié)果？不然的話，雕版印刷何以不早不遲，偏偏就在離他不遠(yuǎn)的時(shí)代而現(xiàn)身？記誦之難，傳抄不便，自然要?jiǎng)e想他法。而印刷流布過(guò)易，勢(shì)必率爾操觚者多。此乃古今恒定不變的規(guī)律！ 《千字文》四字一句，二句一韻。全文二百五十句，僅換八個(gè)韻?！肚ё治摹反罅窟\(yùn)用平聲韻，而且陽(yáng)唐韻居多，這是開口度較大的洪聲韻腳，讀起來(lái)嘹亮而綿長(zhǎng)，因而音調(diào)婉轉(zhuǎn)而悠揚(yáng)。接下來(lái)平仄互轉(zhuǎn)，其間三個(gè)節(jié)段用仄聲韻，兩段去聲，一節(jié)入聲。去聲韻發(fā)音促而響，入聲韻發(fā)音塞而急，將去聲韻與入聲韻分別與平聲韻雜廁為用，勢(shì)必造成嘹亮與清越互變，悠揚(yáng)與鏗鏘間作的音律之美。而去聲敬諍勁徑與平聲庚耕清青之字，實(shí)為同韻而有平去之別；且平聲蕭宵與去聲嘯笑，亦為平去之別的同韻之字。兩者夾雜于平聲之間前后呼應(yīng)，形成回旋往復(fù)的交響效果。而全篇用韻，尤為精致：以平聲陽(yáng)唐韻開頭，則窾坎鏜鞳，有如洪鐘巨響，金聲之也。以去聲嘯笑韻收尾，則咽惡叱咤，是為戛擊鳴球，玉振之也。金聲玉振，始終條理，周興嗣可謂匠心獨(dú)運(yùn)?！?/p> 《千字文》就是這樣哺育了一千四百多年來(lái)一個(gè)泱泱大國(guó)一代又一代的少年兒童。 《劉鎖祥篆書千字文》（局部）
自《千字文》面世，便成為歷代書家的競(jìng)技場(chǎng)。古代有懷素、趙佶、趙孟頫等，近現(xiàn)代則有于右任、王蘧常、啟功等。可要說(shuō)寫《千字文》之冠，還要數(shù)隋代智永和尚。智永是王羲之的七世孫。據(jù)史料載，他用30年的時(shí)間摹寫了800本真草《千字文》分贈(zèng)寺廟。這一舉動(dòng)，既保存了王羲之的書法藝術(shù)，又使《千字文》得到了廣泛傳播，在《千字文》的流傳過(guò)程中，功不可沒(méi)。感興趣的可以關(guān)注本人的圖集“千字文 書法欣賞”，看看歷代名家的千字文作品。 作為童蒙教材，《千字文》是對(duì)文獻(xiàn)的另一種傳載，在唐朝以前，雕版印刷術(shù)還未發(fā)明，手書墨跡不僅保留了諸多文獻(xiàn)，而且其本身便是學(xué)習(xí)書法的絕好范本。此外，《千字文》的文本之美貫穿哲學(xué)之思，也是為后人稱道的，這或許便是歷代書家都要來(lái)寫《千字文》的理由之一。通觀《千字文》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)此篇涵蓋了天文、地理、歷史、人事、修身、讀書、飲食等諸多方面的知識(shí)。如果只是信息量大，沒(méi)有“匠心”，依然會(huì)是大雜燴，正因?yàn)橹芘d嗣有極高的綜合文化修養(yǎng)，加之肩負(fù)一種使命感和責(zé)任感，才使得他畢一夕之功成就了“第一字書”。 《千字文》雖然文辭古奧，但內(nèi)容是很接地氣的，一時(shí)代有一時(shí)代之語(yǔ)言，但不同時(shí)代人類所面臨的終極問(wèn)題都是一樣的，作為書法藝術(shù)，雖然表達(dá)的語(yǔ)言、內(nèi)容和形式在發(fā)生改變，但需要解決的根本問(wèn)題并無(wú)大改。不同時(shí)代，“寫什么”和“怎么寫”是擺在所有書法家面前的一個(gè)課題。而是否能夠進(jìn)入書法史，是看你是否在所處時(shí)代解決了這個(gè)問(wèn)題以及如何解決這個(gè)問(wèn)題的。 以《千字文》為書寫對(duì)象的，歷代不乏大家之作，當(dāng)代名家如啟功、衛(wèi)俊秀、沈鵬等先生曾用不同書體書寫過(guò)《千字文》，姚奠中先生101歲所作《行書千字文》尤為難得。 對(duì)于書家來(lái)講，無(wú)重字，是很關(guān)鍵的。除了文辭的構(gòu)成，無(wú)重字強(qiáng)化了作為稀缺書寫文本的獨(dú)特性?？梢哉f(shuō)，《千字文》就像一張桌子，莫管你身處何時(shí)何代，只要你有心在書法一途有抱負(fù)，那么總會(huì)坐到這張桌子前的。智永、懷素等大師的座位雖然已經(jīng)空了，但你敢不敢趨前寫上兩筆，能不能有個(gè)位子，還要看你自己有沒(méi)有這個(gè)本事。 姚奠中行書千字文，馮其庸題簽、作序 篆書千字文 |
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