宣兆琦

如同孔子和《論語(yǔ)》是魯文化的主要代表人物和經(jīng)典一樣，管仲與《管子》是齊文化的主要代表人物和經(jīng)典；這是因?yàn)榭鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派和儒學(xué)是魯文化的內(nèi)核，而管仲創(chuàng)立的管仲學(xué)派和管子學(xué)是齊文化的內(nèi)核。不同的是，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派和儒學(xué)自先秦始就被列入九流十家之中，確立了其獨(dú)特的歷史地位；而管仲創(chuàng)立的管仲學(xué)派與管子學(xué)在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里沒(méi)有取得應(yīng)有的重視。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界拘泥于先秦諸子“九流十家”的說(shuō)法，因而沒(méi)有把管仲學(xué)派和管子學(xué)以一獨(dú)立的學(xué)派和學(xué)說(shuō)體系看待。這真是一大歷史誤解和懸案。今天看來(lái)，已經(jīng)到了正本清源、還其應(yīng)有歷史地位的時(shí)候了。

一  獨(dú)特的管仲學(xué)派

事實(shí)上，管仲學(xué)派是中國(guó)文化發(fā)展史上確曾存在過(guò)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派。這一流派由管仲奠基，由以齊國(guó)、齊地為主的推崇管仲的學(xué)者們構(gòu)成，直到漢代桑弘羊才告結(jié)束。

管仲學(xué)派的第一批成員是那些官人百吏及其弟子們，他們學(xué)習(xí)和傳授管仲學(xué)說(shuō)的目的不是著書(shū)立說(shuō)，而是“侍王公”，“取祿秩”。故而管子學(xué)自始就是一門官學(xué)，這也是管仲學(xué)派成員佚名的原因所在。

春秋中后期，管仲的事跡和學(xué)說(shuō)被管仲學(xué)派迭相傳授。這時(shí)期，管仲的學(xué)說(shuō)不僅在齊國(guó)君臣上下廣為流傳，而且遠(yuǎn)播其他諸侯國(guó)。楚國(guó)的老子，魯國(guó)的孔子，越國(guó)的文種、范蠢等都比較深刻地了解管仲的思想，并程度不同地受其影響。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著齊國(guó)稷下學(xué)宮的建立，管仲學(xué)派得到了空前的發(fā)展，乃至成了稷下學(xué)宮中的核心力量。

秦滅六國(guó)，稷下學(xué)宮完成了它的歷史使命，其它學(xué)派先后離散，然而，長(zhǎng)期生存、活動(dòng)于齊地的管仲學(xué)派并沒(méi)有銷聲匿跡。

漢初，諸子之學(xué)復(fù)興，管仲學(xué)派也不斷發(fā)揮其思想學(xué)說(shuō)，以期為統(tǒng)治者所賞識(shí)、所重用。這時(shí)期的黃老之學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論便明顯地說(shuō)明了管仲學(xué)派的存在，并反映了管仲學(xué)派的學(xué)術(shù)活動(dòng)和對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。蓋公、賈誼、晁錯(cuò)、桑弘羊等，就是管仲學(xué)派的代表和殿軍式人物。

從以上簡(jiǎn)略的歷史考察可知：盡管像許多諸子學(xué)派一樣，為數(shù)眾多的學(xué)派成員已經(jīng)佚名，但管仲學(xué)派的存在卻是一個(gè)不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。這一學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)“九流十家”之前，居先秦諸子百家之首；結(jié)束于西漢初期，師承傳授，世代沿襲，脈絡(luò)分明。可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響巨大。因?yàn)檫@一學(xué)派的始祖管仲是一個(gè)實(shí)際的執(zhí)政者，而非其他學(xué)派的創(chuàng)始人為學(xué)者身份，加上這一學(xué)派產(chǎn)生最早，當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的形式尚未被打破，所以這一學(xué)派自產(chǎn)生之日起便帶有官學(xué)性質(zhì)和經(jīng)世致用的特點(diǎn)。這一學(xué)派的開(kāi)山是管仲，而代表作則是托名管仲的《管子》一書(shū)。

二  中國(guó)古代第一部百科全書(shū)━━《管子》

《管子》一書(shū)舊題管仲撰。實(shí)際上，《管子》并不是管仲親手寫(xiě)的書(shū)，也不可能是管仲親手寫(xiě)的書(shū)。宋代大理學(xué)家朱熹說(shuō)：“（管）仲當(dāng)時(shí)任齊國(guó)之政，事甚多；稍閑時(shí)又有三歸之溺，決不是閑工夫著書(shū)底人。著書(shū)者是不見(jiàn)用之人也。”（《朱子語(yǔ)類》卷137。）現(xiàn)代著名歷史學(xué)家顧頡剛先生也這樣看。他說(shuō)：“《管子》一書(shū)是先秦諸子中的巨帙，歷來(lái)相傳是幫助齊桓公成就霸業(yè)的管仲所作?！苤俦臼且粋€(gè)干實(shí)際政治工作的人，哪會(huì)有空閑工夫去著書(shū)，更哪會(huì)成為一位大著作家！而且管仲生于公元前七世紀(jì)的初葉，那時(shí)誰(shuí)也想不到私人可以著作流傳這一回事?！?（《‘周公制禮’的傳說(shuō)和<周官>一書(shū)的出現(xiàn)》，《文史》第六輯）然而，盡管《管子》不是管仲親手所著，卻不失為管氏一家之言，因?yàn)椤豆茏印酚涊d的是管仲生平事跡，反映的是管仲的思想，傳承的是管仲遺教。

《管子》是一部古老的典籍?！俄n非子·五蠹》說(shuō)：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，并以之與“孫、吳之書(shū)”對(duì)言?？梢?jiàn)，《管子》早在先秦時(shí)期就已廣為流傳了，以至于達(dá)到了家家戶戶皆藏此書(shū)的程度。

司馬遷在《史記·管晏列傳》中說(shuō)：“吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其書(shū)，欲觀其行事。至其書(shū)，世多有之，是以不論，論其軼事。”可見(jiàn)《管子》并未焚于秦火，西漢初年該書(shū)仍是“詳哉其言”、“世多有之”，乃至成為司馬遷為管仲、晏嬰作傳記事不記言的原因。

《管子》成書(shū)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。最早記錄和整理管仲學(xué)說(shuō)的并非他人，而是史官。早在夏朝末年，就有史官了；殷商時(shí)期，史官設(shè)置就比較健全了；西周時(shí)期，史官制度更加完備；延至春秋，不僅王室和諸侯設(shè)有史官，就連卿大夫之家也設(shè)有史官。那么，位在齊國(guó)命卿高氏、國(guó)氏之上，被齊桓公尊為仲父的管仲擁有自己的史官便是很自然的事情了。在這種情況下，管仲入朝，其言其行有齊太史記之；回府，其言其行有家史記之。這齊太史和家史的記錄，頗類于今天所說(shuō)的原始記錄、檔案材料，是最早撰寫(xiě)的《管子》書(shū)。

按照當(dāng)時(shí)齊國(guó)的制度，最早撰寫(xiě)的《管子》書(shū)，其保存和流傳主要有兩個(gè)渠道：一是保存于太府，此為官存官傳《管子》版本；二是由地方官帶回“三國(guó)”和“五鄙”，層層傳達(dá)到百姓，并廣布流傳于民間，此為民存民傳《管子》本。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，稷下學(xué)宮中管仲學(xué)派的先生們，對(duì)藏于太府的官本《管子》和流傳于社會(huì)的民本《管子》，進(jìn)行了一次大規(guī)模的整理和升華，使之系列化和理論化。因?yàn)椤豆茏印钒姹镜牟煌凸苤賹W(xué)說(shuō)的豐富，加之《管子》的整理出于眾人之手，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了許許多多冠名管仲的《管子》書(shū)。這就是劉向校書(shū)以前，《管子》多種版本并行的原因所在。

西漢初年，諸子學(xué)復(fù)興，管仲學(xué)派至少在黃老之學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論方面，再次修訂了《管子》一書(shū)。比如，《管子》中的最后一批論文是《輕重》19篇，其寫(xiě)作年代盡管學(xué)術(shù)界還存有爭(zhēng)論，但不少篇章深深地打著漢初的烙印卻是事實(shí)。

西漢末年，劉向把收集到的宮中秘藏、太史府藏和私人收藏的564篇《管子》，刪除重復(fù)，定著為86篇。宋朝以后亡10篇，現(xiàn)存管子76篇。

《管子》一書(shū)內(nèi)容極其豐富，舉凡哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、管理、教育、科技、民俗等等無(wú)所不包。

由上述可知，《管子》創(chuàng)于管仲而成于眾人之手。該書(shū)作為我國(guó)古代第一部百科全書(shū)，集中了以管仲為代表的一批先賢先哲的聰明和智慧。

三  經(jīng)世致用的管子學(xué)說(shuō)

管子學(xué)是一門撥亂反正、安邦理民、富國(guó)強(qiáng)兵、平治天下的經(jīng)世致用之學(xué)。其主要學(xué)說(shuō)包括國(guó)家管理學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)說(shuō)、軍事管理學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想、科技思想、教育思想等等。

因?yàn)槠蓿疚牟豢赡軐?duì)管子學(xué)說(shuō)作全面系統(tǒng)的介紹，僅就國(guó)家管理學(xué)的和諧國(guó)家建設(shè)學(xué)說(shuō)和廉政建設(shè)學(xué)說(shuō)作一簡(jiǎn)述。以期一斑窺豹。

在先秦眾多思想家中，大多數(shù)沒(méi)有長(zhǎng)期的國(guó)家管理經(jīng)驗(yàn)。例如孔子，直到56歲才當(dāng)上魯國(guó)的大司寇（掌刑獄糾察），代理宰相職務(wù)，為時(shí)僅三個(gè)月。孟子雖曾在齊國(guó)被尊為上大夫，但“不治而議”，不過(guò)是個(gè)書(shū)生空發(fā)議論的虛街。荀子只做到蘭陵縣令，沒(méi)有從事管理國(guó)家的工作。商鞅雖然在秦國(guó)主持過(guò)變法運(yùn)動(dòng)，但因刻薄寡恩，不重道德禮儀，使法治走向絕對(duì)，顯然對(duì)國(guó)家的管理過(guò)于簡(jiǎn)單化了。其它如墨子、韓非等更遠(yuǎn)離廟堂。由于缺乏實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)，因此其議論或流于空疏迂闊，或陷于偏激片面。

管仲則不同，他親自參加了齊國(guó)的最高決策集團(tuán)，身居相位，齊桓公尊為仲父，君臣相得，言聽(tīng)計(jì)從，親密無(wú)間，歷四十年之久。由于長(zhǎng)期參與齊國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)決策活動(dòng)，積累了十分豐富的國(guó)家管理經(jīng)驗(yàn)，有利于克服同時(shí)代其他思想家空疏、偏激、片面之缺點(diǎn)，彌補(bǔ)他人之不足。因此《管子》的國(guó)家管理思想更全面、更實(shí)用。

和諧國(guó)家建設(shè)學(xué)說(shuō)

建設(shè)和諧國(guó)家是管子學(xué)所追求的最高管理目標(biāo)。

“和諧”一詞最早出現(xiàn)在《管子》。該書(shū)《兵法》篇說(shuō)：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷?！币馑际钦f(shuō)，養(yǎng)之以“道”，人民就能和睦；養(yǎng)之以“德”，人民就能團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致，協(xié)調(diào)一致就無(wú)敵于天下了?！读⒄氛f(shuō)：“令則行，禁則止，憲之所及，俗之所披，如百體之從心，政之所期也?！币馑际钦f(shuō)，有令則行，有禁則止。凡是法令所及和風(fēng)俗所影響到的地方，就像四肢百體和內(nèi)心一樣地和諧，這才是行政所期望的最高目標(biāo)。

《管子》認(rèn)為，只有和諧，國(guó)家才能安定，政令才能貫徹，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。對(duì)此，《形勢(shì)解》說(shuō)：“君臣相親，上下和諧，萬(wàn)民和睦，這樣的話，國(guó)君下命令，人民就會(huì)執(zhí)行；上面有禁律，人民就不去違犯?！?《白心》說(shuō)：“和則能久?！?《度地》說(shuō)：“天地和調(diào)，日有長(zhǎng)久?！?/span>

國(guó)家是由不同群體構(gòu)成的。其中，老、弱、病、殘、鰥、寡、孤、獨(dú)者構(gòu)成了一個(gè)特殊的群體。這一群體的生活、生產(chǎn)乃至于生命都面臨著困難和危機(jī)，處于社會(huì)的弱勢(shì)地位。如果弱勢(shì)群體的問(wèn)題得不到解決，要想使整個(gè)國(guó)家得以安定、達(dá)到和諧是不可能的事情。

為了解決弱勢(shì)群體問(wèn)題，《管子》提出了“九惠之教”。即： “一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問(wèn)病，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕?！?可見(jiàn)，《管子》追求的建設(shè)和諧國(guó)家的遠(yuǎn)大目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提出的相關(guān)國(guó)家管理主張是非常深邃的。

廉政建設(shè)學(xué)說(shuō)

廉政思想是《管子》國(guó)家管理思想中的理想境界。

《管子》的廉政思想根源于深層次的玉潔為美的美學(xué)思想?！端亍菲幸欢钨澝烙竦奈淖?，這樣寫(xiě)道：玉所以貴重，是因?yàn)樗芯欧N美好的品質(zhì)。溫和滋潤(rùn)而有光譯，是它仁的品質(zhì)；清晰而有紋理，是它智的品質(zhì)；堅(jiān)硬而皺縮，是它義的品質(zhì)；清正而宜人，是它正直的品質(zhì)；鮮亮而沒(méi)有污垢，是它純潔的品質(zhì)；可折而不可屈，是它威勇的品質(zhì)；缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都可以表現(xiàn)在外面，是它誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)；光彩華美，相互滲透卻不混雜，是它外表上的品質(zhì)；敲擊起來(lái)，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞，純而不亂，是它音質(zhì)上的品質(zhì)。所以君主總是把玉看得很貴重，收藏它作為寶貝，琢磨它成為符瑞，玉的九種品德全都表現(xiàn)出來(lái)了。在《管子》看來(lái)，九種品質(zhì)是玉的價(jià)值所在。而九種品質(zhì)的本質(zhì)是清廉純潔。所以人們常用“白壁無(wú)暇”、“冰清玉潔”等來(lái)形容玉。既便玉偶有不純之物，也因?yàn)橛窬哂小叭秉c(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都可以表現(xiàn)在外面”的“誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)”，所以也就寬容地說(shuō)“暇不掩玉”。

正是在上述玉潔為美的美學(xué)思想指導(dǎo)下，產(chǎn)生了《管子》的廉政思想。不僅如此，《管子》還把廉政上升到管理國(guó)家的四大法寶之一的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。對(duì)此，《牧民》說(shuō)：“國(guó)有四維，……一是禮，二是義，三是廉，四是恥?！边@里，《管子》把“廉”、“恥”與“禮”、“義”同樣看待了?！豆茏印返倪@一思想，在與管仲齊名的齊國(guó)又一名相晏嬰那里，得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和光大。晏嬰說(shuō)：“廉政就能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。這是因?yàn)榱疂嵉恼涡袨榫拖袼畼印Ｇ迩宓牧魉嵌嗝吹拿篮冒?，……它的清澈沒(méi)有什么東西不能夠洗凈。所以水能夠長(zhǎng)久?！?/span>

僅就上述二例便足以看出管子學(xué)說(shuō)的深遂性和致用性了。這一學(xué)說(shuō)不僅奏效于當(dāng)年的齊國(guó)，也對(duì)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展依然縣有重大的啟迪意義和借鑒價(jià)值。

二  《管子》與管子學(xué)

《管子》一書(shū)舊題管仲撰。實(shí)際上，《管子》并不是管仲親手寫(xiě)的書(shū)，也不可能是管仲親手寫(xiě)的書(shū)，而是管仲學(xué)派集體智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)存《管子》包括“經(jīng)言”、“外言”、“內(nèi)言”、“短語(yǔ)”、“區(qū)言”、“雜篇”、“管子解”、“輕重”等八個(gè)部分，計(jì)76篇。

《管子》一書(shū)內(nèi)容極其豐富，舉凡哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、管理、教育、科技、民俗等等無(wú)所不包，從而構(gòu)成了博大精深的管子學(xué)。。

《管子》的哲學(xué)思想不僅非常豐富，而且異常深刻并獨(dú)具特色。宇宙萬(wàn)物的本原是什么?這是哲學(xué)首先要回答的問(wèn)題。對(duì)此，《管子》在中國(guó)哲學(xué)史上第一次明確地提出了“水”、“地”和“精氣”是萬(wàn)物之本原的思想。如果說(shuō)水、地本原論，在解釋宇宙萬(wàn)物何以生成這個(gè)問(wèn)題上，還顯得比較直觀樸素和原始的話，那么精氣論在探討萬(wàn)物本原方面則精密多了。《管子》把氣中的精華部分謂之“精氣”，簡(jiǎn)稱為“精”。《管子》的精氣說(shuō)，是力圖說(shuō)明物質(zhì)世界、精神世界何以產(chǎn)生的理論體系，是我國(guó)古代“氣”一元論的精華所在。《管子》的哲學(xué)中還具有豐富而深刻的變化思想。《管子》認(rèn)為，在陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的作用力下，自然界和人類社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中?！豆茏印凡粌H承認(rèn)自然、人生和社會(huì)的變化，而且以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待變化和變革，勇敢地告別過(guò)去，積極地開(kāi)拓未來(lái)，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

在政治思想方面，《管子》建構(gòu)了一個(gè)“和諧國(guó)家”、“廉潔政治”、“以民為本”、“禮法并用”的理論體系。

建設(shè)和諧國(guó)家是管子學(xué)所追求的最高目標(biāo)?！豆茏印氛J(rèn)為，只有和諧，國(guó)家才能安定，政令才能貫徹，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。

廉政思想是《管子》國(guó)家管理思想中的理想境界?！赌撩瘛氛f(shuō)：“國(guó)有四維，……一是禮，二是義，三是廉，四是恥?！边@里，《管子》把“廉”、“恥”與“禮”、“義”同樣看待了。

《管子》認(rèn)為法是管理國(guó)家之法寶，有法則國(guó)治，無(wú)法則國(guó)亂。

《管子》重法但不輕禮?！豆茏印氛J(rèn)為，禮、法是政治實(shí)體中相輔相成、相得益彰的兩個(gè)組成部分。這兩者有聯(lián)系，有區(qū)別，互相補(bǔ)充，缺一不可。

《管子》進(jìn)一步認(rèn)為，法治的推行，禮義的養(yǎng)成離不開(kāi)培育和教化，因而管子學(xué)高度重視教化的功能。《權(quán)修》說(shuō)：“凡是治理人民的，應(yīng)該使男人沒(méi)有邪僻行為，女人不能發(fā)生淫亂的事情。如果使男人不行邪僻，使女人沒(méi)有淫亂，就要靠教化和訓(xùn)導(dǎo)。教訓(xùn)一旦形成風(fēng)氣，變成習(xí)俗，刑罰就會(huì)大大減少，甚至不用了，這是自然的道理?！?/span> 

先秦時(shí)期，民本思想的出現(xiàn)，開(kāi)啟了我國(guó)文化史上的一個(gè)新時(shí)代。民本思想的首倡者是管仲，對(duì)這一思想的深刻論述保存在《管子》一書(shū)中。《管子》認(rèn)為，民是國(guó)家的基石，是爭(zhēng)霸天下的根本。對(duì)此，《君臣下》說(shuō)：“國(guó)之所以為國(guó)者，民體以為國(guó)。”《霸言》說(shuō)：“夫霸王之所始也 , 以人為本。”《霸形》說(shuō)：“齊國(guó)百姓 , 公 ( 齊桓公 ) 之本也。”《小匡》說(shuō)：“士、農(nóng)、工、商四民者 ,國(guó)之石民也。”所謂石民,也就是基礎(chǔ)、根基之民?？梢?jiàn),“以人為本”的“人”,指的是士、農(nóng)、工、商等普通百姓。

把民本思想應(yīng)用到國(guó)家管理中去，這就使我國(guó)古代管理思想發(fā)生了一次深刻的革命。因?yàn)?，此前，?guó)家的統(tǒng)治者從不把民當(dāng)作人看待，而以民為本的國(guó)家管理思想的基礎(chǔ)是重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)、需要和情感。這一新的國(guó)家管理思想和模式勢(shì)必要求統(tǒng)治者做到愛(ài)民、富民、利民、惠民和順民。《牧民》說(shuō)：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！币蚨?，順民心合民意便成了《管子》對(duì)行政的基本要求。

在人們的一切社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致民亂國(guó)危的局面。因而《管子》高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題?，F(xiàn)存《管子》的76篇中，有三分之二的篇幅涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而形成了全面系統(tǒng)的《管子》經(jīng)濟(jì)思想?！豆茏印方?jīng)濟(jì)思想的豐富性與獨(dú)創(chuàng)性，在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史上是首屈一指的。

中國(guó)古代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)是國(guó)家財(cái)政收入和人們生活的主要來(lái)源，所以歷代統(tǒng)治者和政治家無(wú)不重視農(nóng)業(yè)?！豆茏印纷匀灰膊焕狻?/span>

《管子》認(rèn)為，以前的歷代君主，法度不一，號(hào)令不同，然而都能統(tǒng)一天下，究其原因是對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視。人民從事農(nóng)業(yè)，土地就得以開(kāi)墾；土地開(kāi)墾了，糧食就會(huì)增加；糧食增加了，國(guó)家才會(huì)富裕。由此可知，國(guó)富糧多來(lái)源于農(nóng)業(yè)。

手工業(yè)和商業(yè)是隨著生產(chǎn)力水平的提高、社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的擴(kuò)大而出現(xiàn)的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)部門。這兩大經(jīng)濟(jì)部門與農(nóng)業(yè)本來(lái)是互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的，理應(yīng)受到與農(nóng)業(yè)同等的重視。然而在我國(guó)古代，絕大多數(shù)統(tǒng)治者和思想家們，卻把農(nóng)業(yè)看作立國(guó)、富國(guó)的根本，而把工商業(yè)看成了無(wú)足輕重的末業(yè)，并且把工商業(yè)與農(nóng)業(yè)對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而在農(nóng)本思想的支配下，出現(xiàn)了一系列重農(nóng)抑末的主張和措施。管仲以商人出身，執(zhí)齊國(guó)之政，把齊國(guó)的重工商文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，不僅造福于當(dāng)時(shí)的齊國(guó)人民，也在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上閃出了明亮的光環(huán)。

《管子》認(rèn)為，大力發(fā)展手工業(yè)，不僅是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰潜Ｕ淆R國(guó)強(qiáng)兵和爭(zhēng)霸天下的需要。

《管子》認(rèn)為，商人對(duì)于國(guó)家而言，絕不是可有可無(wú)、無(wú)所作用的人。他們居不擇鄉(xiāng)，事不選主。他們買進(jìn)賣出，在謀利的同時(shí)使商品得以流通，國(guó)家的稅收因此成倍地增長(zhǎng)，朝中上下的消費(fèi)因此得到滿足，君臣上下的關(guān)系因此融洽起來(lái)，貧民也因此有了更多的工作機(jī)會(huì)。因而，商人如同士人、農(nóng)民和手工業(yè)者一樣，也是國(guó)家“石民”。

《管子》認(rèn)為，市場(chǎng)是聚集天下貨物和財(cái)富的場(chǎng)所，通過(guò)交易，人們都可以得到各自的利益。

《管子》認(rèn)為，貨幣作為一種價(jià)值尺度和計(jì)量工具，不僅掌控著商品經(jīng)濟(jì)的鑰匙，而且對(duì)治國(guó)平天下也發(fā)揮著重要的作用。

《管子》是站在治國(guó)平天下的高度看待商業(yè)的。重商業(yè)是手段，滿足治國(guó)平天下的需要才是目的。

輕重論是《管子》經(jīng)濟(jì)思想中最有特色的內(nèi)容。《管子》有《輕重》十六篇，除《輕重乙》重在論述四時(shí)節(jié)令而外，其他都是專門論述商品貨幣關(guān)系的。在《輕重》篇之外，其他篇也有論述商人活動(dòng)和商品交換的文字。《管子》以如此多的篇幅論述商品貨幣關(guān)系問(wèn)題，不但是先秦其它古籍所沒(méi)有，并且也未見(jiàn)于以后各家著作。因此，管子學(xué)以輕重理論而著稱。

《管子》還有豐富而深刻的學(xué)事思想、教育思想、科技思想等，因?yàn)槠薏荒苋娼榻B。

僅從上述內(nèi)容可知，《管子》是我國(guó)古代一部百科全書(shū)，而管子學(xué)則是一門撥亂反正、安邦理民、富國(guó)強(qiáng)兵、平治天下的經(jīng)世致用之學(xué)。