大家在看到標題的時候，首先要想到的肯定是什么是五服，為什么它能和中國的儒家文化有關(guān)系，它們之間有什么樣的關(guān)系。

下來，我就從這三方面來給大家說一下。

一、什么是五服

“五服”是古代中國特有的一種制度，它在中國古代大致有三種含義：一是吉服的五個等級，指天子、諸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是兇服（喪服）的五個等級，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五等服式；三是王裴之外五百里為一服，由近及遠依次叫做侯服、甸服、綏服、要服、荒服五種。

而本文所討論的“五服”指的是第二種含義，是“喪服制度”的簡稱，它指的是死者的親屬按照與其血緣關(guān)系的親疏有別，穿戴喪服的規(guī)格和所服喪期有所不同的一種制度?？偟膩碚f，即與死者血緣關(guān)系越近，喪服的材質(zhì)愈粗，服喪的時間愈長；反之，則喪服的材質(zhì)愈細，服喪的時間愈短。根據(jù)親疏的不同，具體可分為五種，由親至疏依次為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

關(guān)于服喪的具體內(nèi)容，各個朝代有所不同，但大如致如下：斬衰，服喪三年， 喪服用最粗糙的生麻布制成，左右衣旁和下邊不縫，是子及未嫁女為父母、媳為公婆、承重孫為祖父母、妻為夫服喪時所穿用。齊衰，又分齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰五月五等，喪服用次等生麻布制成，是孫子、孫女為其祖父、祖母；重子、重女為其曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母服喪期間穿用。大功，喪期九月，喪服用粗熟布制成，質(zhì)料比齊衰用料稍細，是為伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時穿用。小功，喪期五月，喪服輕于大功，是用稍粗熟布制成的，這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，以及為外祖父母、母舅、母姨等服喪期間穿用。紹麻，喪期三月，喪服是用稍細熟布做成，凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母服喪時穿用。

作為哀悼死者的一種形式，五服本來僅有表示血緣親疏的單純作用，但是在中國早期家國一體的宗法社會和帝制時代“禮法合一”的等級社會中，統(tǒng)治者賦予了它另外的引申意義：它是古代社會“親親”、“尊尊”思想的重要體現(xiàn)，用以維護等級尊卑的社會國家秩序。例如，它規(guī)定臣為君服斬衰之喪，是家國一體的重要體現(xiàn)；子為父服斬衰，為母服齊衰，則反映了男尊女卑的等級差別。

五服作為一種社會習俗，形成于中國的國家早期社會，相傳為周公所制，是周禮的一部分。王國維在《殷周制度論》中指出：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制，??此數(shù)者皆周之所以綱紀天下?！?眾所周知，西周的治國理念是“禮刑并用”、“失禮則入刑”。因此，服制制度作為一種重要的禮，創(chuàng)立之初便具有了法的性質(zhì)，在社會中具有重要的作用。

到了漢代特別是漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思潮興起，儒家思想成為正統(tǒng)思想為統(tǒng)治者所接納，法律也開始了儒家化的進程。而儒家是推崇三代的，其中尤其推崇西周。儒家的經(jīng)典中大部分作品如易經(jīng)、書經(jīng)、詩經(jīng)、禮記、周禮等都是西周的典籍，因此，所謂儒家化在很大程度上是對西周思想文化的傳承。 自然而然，西周關(guān)于禮和刑之間關(guān)系的思想也被儒家繼承并發(fā)展為“禮刑并用“的思想，被統(tǒng)治者吸收后成為治世的首要原則。五服作為重要的禮，被納入法律的范疇則為大勢所趨，只是時間早晚的問題。及至魏晉南北朝時期，儒家思想進一步受到推崇，禮律結(jié)合的進程加快，表現(xiàn)在服制制度上，便是“《晉律》明確提出‘竣禮教之防，準五服以制罪’”?！皽饰宸灾谱铩弊鳛槎ㄗ锪啃痰臉藴时徽酱_立，服制正式入律并世代相傳產(chǎn)生了深遠的社會影響。

五服的具體應(yīng)用

斬衰，“衰”（讀做“催”）就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬衰，是最重的孝服。

齊衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。

大功，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊衰”用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種'大功'喪服。

小功，是輕于'大功'的喪服，是用較細的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

二、為什么會和儒家文化有關(guān)系

儒家歷來提倡孝道，視孝為放之四海皆準的道德準則，是仁之根本。《禮一記·祭義》中一記：“曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。’《詩》云： ‘自西自東，自南自北，無思不服?！酥^也。”這段話意思是：“曾子說：‘孝道，豎立起來，就充塞于天地之間；散布開來，就橫貫四海，傳播到后代就能夠永遠存在。推廣到東?？梢宰鳛榈赖聹蕜t，推廣到西海也可以作為道德準則，推廣到南?？梢宰鳛榈赖聹蕜t，推廣到北海也可以作為道德準則?！对娊?jīng)》上說：‘從西到東，從南到北，沒有不遵從的?！f的就是這種情況?！痹鯓硬潘阕龅搅恕靶ⅰ蹦?《論語·陽貨》中一記載孔子說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！币饧丛诟改傅纳八篮?，都要嚴格按照禮節(jié)的規(guī)定行孝，不能違背禮節(jié)。要做到孝，就要遵從“禮”的規(guī)定，在這里，儒家將“孝”與“禮”結(jié)合了起來?！吨杏埂防镎f：“事死如生，事亡如存，仁智備矣?！?/p>

儒家對喪服的規(guī)范和解釋處處貫穿著“禮”、“仁”的思想，喪服等級的劃分和服敘的順序安排也正是踐行了儒家“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的道德學說。

三、有什么樣的關(guān)系

《荀子·禮論》說：“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。”《孝經(jīng)·喪親章第十八》中說：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。”父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。儒家將養(yǎng)生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。對“慎終追遠”、“事死如生”的高度重視，更使得喪禮服飾倍受關(guān)注。在重禮樂、重教化的儒家那里，喪服被賦予了濃厚的倫理內(nèi)容，成為一種用來塑造理想人格的德化工具。《論語·學而第一》中說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

在日常生活和社交活動中，尤其是吉、兇、軍、賓、嘉等重大儀式上都應(yīng)該注意“禮”的實踐。儒家極力倡導(dǎo)“仁”，要仁者“愛人”。但儒家強調(diào)的“仁”并非現(xiàn)代意義上的博愛，而是一種強調(diào)等差、親疏之別的愛，血緣紐帶依然是“仁”最基本的含義?！睹献印けM心上》中說：“親親，仁也。”自“親親”始，將父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭人倫精神發(fā)散到社會政治，達到修身、齊家、治國平天下的目的。

自從漢武帝“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家的這套喪服禮儀便作為正統(tǒng) 的國家制度加以推行，而歷朝歷代對于喪服服敘制度的變革也都遵循了儒家思想的要義。

參考文獻

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