來源：王大良的《家譜文化知識與編修技巧》

族規(guī)家法，又稱家禮、家范、家法、家訓(xùn)、族規(guī)、宗規(guī)、家規(guī)、條規(guī)、祠規(guī)、族約、祠約、家約、家戒、家放、家典、家箴、規(guī)約等，是各姓自己制定的家族禮儀和約束、教化族人的宗族法規(guī)，也是每部家譜必載的內(nèi)容，主要涉及不同家族成員在不同場合中的禮節(jié)，以及祭祖祀宗、忠君孝親、宗族機構(gòu)、日常生活、財產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、買賣租賃、犯規(guī)懲治、森林保護、禁賭禁盜等維護傳統(tǒng)禮教的內(nèi)容，借以鼓勵族人發(fā)揚傳統(tǒng)美德、繼承優(yōu)良家風(fēng)、積極進取向上、懲惡揚善等，基本上囊括了修身、齊家、忠君、敬祖、互助、守法等方方面面，其目的在于要求族人在遵守國家大法的前提下，在言行等方面還要自覺遵守家法的約束和管理，維護忠孝仁義的家族風(fēng)尚，否則就要受到家法的制裁。正如編修于清光緒十一年（1885年）的安徽太平《仙源東溪項氏族譜》“祠規(guī)引”所說的那樣：“家之有規(guī)，猶國之有典也。國有典，則賞罰以傷臣民；家有規(guī)，寓勸懲以訓(xùn)子弟。其事殊，其理一也”。意思是說，族規(guī)家法猶如國家的法典，只是名稱不同而已。因此，家禮、家法、家訓(xùn)，顯然都是家譜文化的組成部分。

一、家禮

家禮，又稱家儀、吉兇禮，包括冠禮、笄禮、婚禮、喪禮、祭禮等，是與家族相關(guān)的風(fēng)俗禮儀，主要刊載族人在成年、婚姻、喪葬、祭祀等活動時的禮儀條規(guī)及具體事項等，有的家譜還要刊載家禮儀節(jié)、儀文、祀文、婚禮說、祭儀略、祭典、祭簿、喪禮圖式、五服圖、器具和祭品制作方法等。其中，冠禮、笄禮、婚禮都屬于吉禮；喪禮、祭禮屬于兇禮，合在一起并稱吉兇禮，也是家禮的主要內(nèi)容。

明清以來家譜中所載的家禮，大多是以朱熹的《家禮》為藍本的?！都叶Y》是朱熹最有影響的禮學(xué)著作，是他從《儀禮》《禮記》中節(jié)錄并根據(jù)當(dāng)時社會風(fēng)俗、參考古今家禮編寫而成的，所參考的古今家禮中最重要的司馬光的《家范》。作為宋代最有影響的名人之一，司馬光始終牢記“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)，注意自己的品德修養(yǎng)，一生中除編修了轉(zhuǎn)世之作《資治通鑒》外，還編寫了用于家族教育的《家范》。《家范》即家族成員應(yīng)遵循的行為道德規(guī)范，其中由“序”“治家”開始，依次收錄了祖、父、母、子、女、孫、伯叔父、侄、兄、弟、姨姐妹、夫、妻、舅、舅姑、婦、妾、乳母等18個家庭角色，各自的禮儀和歷代名人的典型事跡，意在讓家人以他們?yōu)榘駱庸餐渭??！都曳丁愤€總結(jié)了宋代以前的家訓(xùn)思想，進而提煉出“以禮治家”“正家而正天下”的治家理念，使儒家的倫理思想更加深入人心。由于具有突出的說服力和教育作用，《家范》對后世家訓(xùn)產(chǎn)生了深遠的影響，還被與《帝范》《政范》《世范》并稱為“四范”，其中所提倡的家庭倫理、道德觀念等，對今天建設(shè)和諧家庭、和諧社會都有一定的裨益作用。

朱熹在參考《家范》等著作的基礎(chǔ)上編寫的《家禮》，實際上是明確而細致的規(guī)定了從冠婚喪祭到日常居家生活的一整套禮儀。其中，如在“日用之常禮”中首列建廟祭祖的祠堂之禮，規(guī)定了祠堂的祭祖體制，包括祠堂建置、所奉祭祖先、祭祖時日等具體禮儀，“報本反始之心”“尊祖敬宗之意”都借以得到體現(xiàn)。另外，朱熹還在冠禮中規(guī)定了祠堂戒賓、宿賓、加冠等禮儀，在婚禮中規(guī)定了納采、納幣、親迎、婦見舅姑、廟見、婿見婦之父母等禮儀，在喪禮中規(guī)定了初終、沐浴、襲以至祔、小祥、大祥、禫等21個禮儀，不僅文字簡潔，而且簡便易行，對家禮由上層走向民間做出了重要貢獻。也正因家禮“其本者有家日用之常禮，固不可以一日而不修；其文又皆所以紀(jì)綱人道之始終，雖其行文之有時，施之有所，然非講之素明，習(xí)之素熟，則其臨事之際，亦無以合宜而應(yīng)節(jié)，是亦不可以一日而不講且習(xí)焉者也”，與每個人在日常生活中的一言一行息息相關(guān)，甚至成為修身齊家和維持家族內(nèi)部道德倫理、實現(xiàn)和諧穩(wěn)定的基本規(guī)范，不由每個家族不重視，也理所當(dāng)然成為家譜文化中一項重要內(nèi)容。

至于家禮中的具體禮儀，如冠禮和笄禮都是針對男女后輩的成年禮，其中規(guī)定“男子年十五至二十皆可冠”“女子年十五而笄”都是當(dāng)時的社會習(xí)慣。再如在婚禮中，一些家譜規(guī)定男子16至30歲，女子14至20歲可以成婚，成婚前要經(jīng)過男方通過媒人提親、女方同意后派人送禮、正式提出締結(jié)婚姻請求、送聘禮至女方、選定良辰吉日親迎等階段，每一階段還有更為具體的禮儀。又如在喪禮、祭禮中，更為強調(diào)血緣關(guān)系的重要性，不同的血緣關(guān)系要遵守不同的禮儀。每當(dāng)舉行祭禮時，參加祭祀的人必須恭敬，不僅要正衣冠、慎言行，而且還要陳設(shè)香火和各種祭品，以及按規(guī)定奉行儀式等，若有不敬則要受到處罰。一些較有影響的大家族，除在每月的朔望之日和四時、忌誕之日舉行例行祭祖儀式外，還有年祭、月祭、日祭之分。祭祀時還要由族長領(lǐng)讀祭文，祭文內(nèi)容主要是欲揚祖宗功業(yè)和本支派的源流，以及勸誡子孫格守家風(fēng)、積得行善、光大家業(yè)等。近代以后的祭祖儀式雖然有所簡化，但莊嚴(yán)肅穆的氣氛仍然不變，參加祭祖的人仍要著裝得體，宣讀祭文的人要德高望重，主祭人和陪祭人要表代表祭祖的人上香、敬酒、獻花、鞠躬，儀式仍然完備，仍然體現(xiàn)著慎終追遠、生則敬養(yǎng)、死則敬享的“孝”道精神。

為了便于族人更好地辨血緣、明世次，許多家譜都要在重要位置刊載

五服圖，這其實也是家禮之一。在父系家族組成的社會里，親屬范圍包括自高祖以下的男性后裔及其配偶，既自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為九族。九族的核心是以其本人為中心，上數(shù)父親、祖父、曾祖、高祖四代，下及兒子、孫子、曾孫、玄孫四代，共九代人，是直系親屬，與旁系親屬一起組成九族。在遇到喪事時，還要根據(jù)親疏關(guān)系遠近而穿著不同的五種服飾，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，通稱五服。其中，斬衰是諸侯為天子，臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫等所穿的喪服，也是五服中最重要的一種：齊衰是孫子女為其祖父母或曾高祖父母所穿喪服；

大功是為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁身姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟所穿的喪服；小功是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等所穿的喪服；緦麻是為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母等所穿的喪服。借助這種不同的服制，不僅能夠保證喪服制度的正確實行，而且對于確定家族成員之間的親疏關(guān)系和增強家族成員的凝聚力有重要作用。至于五服圖，則是關(guān)于家族中親疏關(guān)系的圖表，家譜中常見的有喪服總圖、三父八母膠制之圖、本宗九族五服正服之圖等，從中同樣可見血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏。

上述這些都說明，家禮作為家族禮儀事關(guān)族人的禮儀教化，與“紀(jì)綱人道之始終”息息相關(guān)，在家譜中必然具有重要位置。

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2020/12/16傳播