古詩(shī)詞中秋愁意象解讀
導(dǎo)讀：意象是古詩(shī)詞中的一個(gè)重要范疇，從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞就是由意象有規(guī)律有目的的組合而成的。
意象是古詩(shī)詞中的一個(gè)重要范疇，從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞就是由意象有規(guī)律有目的的組合而成的。所謂意象，即表意之象，表情之象，它是融合形象與情感意蘊(yùn)的“合金”，用龐德的話來(lái)說(shuō)“一個(gè)‘意象’是在一剎那間呈現(xiàn)一種理智和情緒的復(fù)合物的東西。”劉勰曾說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而遠(yuǎn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！笨梢?jiàn)，意象在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位。對(duì)中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，意象是其藝術(shù)的靈魂?？v觀我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史，能表達(dá)“秋愁”的意象頗多，如秋風(fēng)、秋雨、秋霜、秋月、衰草、枯木、枯荷、落葉、鴻雁等等，“梧桐”這個(gè)傳統(tǒng)意象更是紛繁出現(xiàn)，且具有豐富的審美文化意蘊(yùn)。下面，筆者僅就古詩(shī)詞中梧桐這一意象所蘊(yùn)涵的悲愁加以解讀。
一、喪偶之痛
梧桐，一種普通的樹(shù)種，青干綠葉，枝干扶疏。相傳梧桐雌雄異株，梧為雄，桐為雌，同生同死，因此，我國(guó)民間通常以梧桐來(lái)象征男女之間天長(zhǎng)地久?？菔癄€的忠貞愛(ài)情。古樂(lè)府《孔雀東南飛》便化用了這一象征意蘊(yùn)：“兩家求合葬，合葬華山旁。東西植松柏，左右植梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦?！比欢嗤┞淙~早，“梧桐一葉落，天下盡知秋”。古人深信“天人合一，物我相通”，由物及人，見(jiàn)梧葉飄零自然就會(huì)聯(lián)想到生命的終結(jié)。因此，古人常以梧桐半死或葉落來(lái)象征愛(ài)情的零落。以梧桐象征喪偶，最早可近溯到枚乘的《七發(fā)》：“龍門之桐，高百尺而無(wú)枝，中郁結(jié)之輪菌，根扶疏以分離，上有千仞之峰，下臨百丈之溪，湍流溯波，又澹淡之，其根半死半生。”后人由此加以引申聯(lián)想，產(chǎn)生了許多名篇佳句。賀鑄在為其愛(ài)妻所作的悼之詞中寫道：“重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！保ā栋胨劳罚┚褪且郧逅蟮陌胨牢嗤┫笳鲉逝贾?。作者與妻子曾經(jīng)住在蘇州，后來(lái)妻子死在那里，當(dāng)賀鑄要離開(kāi)蘇州時(shí)，痛感物是人非，滿腹辛酸無(wú)處傾訴，只能哀嘆：“你我一起來(lái)這里，怎么就不能一起離開(kāi)呢？”窗前的梧桐在經(jīng)歷了清霜之后，已經(jīng)成為枝葉凋零的半死梧桐，那對(duì)比翼雙飛的白頭鴛鴦如今只剩下孤零零的一只，它也經(jīng)歷了失伴之苦！留下的一半該是多么孤單、凄涼??！因?yàn)椤拔嗤┫啻?，鴛鴦會(huì)雙死”。（孟郊《烈女操》）李清照在遭遇家破人亡后感慨：“斷香殘酒情懷惡，西風(fēng)吹襯梧桐落，梧桐落，又還秋色，又還寂寞?！保ā稇浨囟稹罚┠顷囮嚽镲L(fēng)，無(wú)情地吹落了梧桐枯黃而碩大的葉子，風(fēng)聲、落葉聲使詞人的心情更加沉重，更加憂傷。疊句“梧桐落”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)出落葉在詞人精神上、感情上造成的影響。此時(shí)那片片落葉就象用哀愁鍛鑄的錘子，一下一下重重地敲打在她的心上；陣陣風(fēng)聲，更像鋒利的鋼針扎入她受傷后孱弱的心靈。這里既有國(guó)破家亡的傷痛，又有背井離鄉(xiāng)的哀愁，那數(shù)不盡的辛酸，一下子都涌上了心頭。
二、離愁之苦
離愁別緒是文學(xué)作品的一個(gè)永恒主題。古人常借用不同的意象來(lái)表達(dá)離愁的凄涼、悲愴。梧桐就是被運(yùn)用得最為頻繁的載體之一。
1、離人之思
求官遠(yuǎn)游是大多數(shù)古代文人都要經(jīng)歷的生活，這樣，他們就不得不與所愛(ài)之人天各一方，由此就產(chǎn)生了許多抒發(fā)思念離人的作品。
“嘶騎不來(lái)銀燭暗，枉教人立盡梧桐影。誰(shuí)伴我，對(duì)鸞鏡。”（李玉《賀新郎·篆縷銷金鼎》）思念離人已苦，立于黃昏中疏桐下思念更苦，夜深人靜之時(shí)，聽(tīng)著窗外雨兒嘀嗒嘀嗒，一聲聲地滴在梧桐葉上，思念的人兒纏繞心中，思而不見(jiàn)，揮之不去，則苦不堪言了。溫庭筠《更漏子·玉爐香》就刻畫了這份極苦：“玉爐香，紅燭淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！痹谌A美的畫堂之中，玉爐飄香，紅燭墮淚，好像有意和愁思無(wú)寐的人過(guò)不去，偏將燭光投到她身上，使其更為難堪。涂在眉毛上的黛色已經(jīng)稀薄，烏云一樣的頭發(fā)散亂不整，在那漫長(zhǎng)的秋夜，怎么也不能入睡，只是翻來(lái)復(fù)去，深感枕冷衾寒！時(shí)序已是半夜三更，細(xì)雨正打在梧桐樹(shù)上，此時(shí)此景，應(yīng)是懷人最切，讓人最難忍耐的時(shí)候。那一滴一滴的細(xì)雨慢悠悠地落在梧桐葉上，聲音凄涼，催人淚下。雨，這個(gè)濕淋淋的靈魂，仿佛有意讓思婦痛苦，極力折磨她，竟然“空階滴到明”，人也愁到明，哭到明。是雨，亦是淚。雨聲，亦是心聲哭聲。雨打在梧桐葉上，更是一滴一滴打在思婦的心上，浸透了思婦的心。“不道”，有不管、不顧、不考慮、不理會(huì)的意思，是說(shuō)秋雨打在梧桐樹(shù)上，發(fā)出凄涼的悲聲，完全不顧思婦的內(nèi)心痛苦。自古以來(lái)，雨打梧桐就是表現(xiàn)愁思的一種方式。像白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！瘪T延巳《采桑子》：“雨過(guò)殘花落地紅……獨(dú)倚梧桐，閑想閑思到曉鐘?！瘪T延巳《芳草渡》：“梧桐落，蓼花秋。煙初冷，雨才收”韋莊《定西番》：“悶殺梧桐殘雨，滴相思?！标處椎馈肚迤綐?lè)》“臥聽(tīng)疏雨梧桐，雨馀淡月朦朧。一夜夢(mèng)魂何處，那回楊葉樓中?！标淌狻逗惩デ铩贰拔嗤┮褂?，幾回?zé)o寐！”晏殊《踏莎行》：“高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨?！敝茏现ァ耳p鴣天》：“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離?！睆堓嫛妒韬煹隆罚骸拔嗤┯昙?xì)，漸滴作秋聲，被風(fēng)驚碎?！毙煸偎肌端勺印罚骸罢殃?yáng)殿梨花月色，建章宮梧桐雨聲?！备邌ⅰ睹骰时鼱T夜游圖》：“孤燈不照返魂人，梧桐夜雨秋蕭瑟。”
秋天是個(gè)憂愁的季節(jié)，但是能把秋愁寫得深入人心，把秋雨梧桐之悲涼凄清寫得如泣如訴，應(yīng)是集大成者李清照，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得?！保ā堵暵暵罚├钋逭展P下的梧桐細(xì)雨，不是聽(tīng)，不是觀，而是一點(diǎn)一滴地?cái)?shù)，是一字一淚地訴說(shuō)，這更讓讀者心顫。李清照把秋雨梧桐寫絕了。
王國(guó)維把詩(shī)的境界劃分為“有我之境”與“無(wú)我之境”，并說(shuō)“以我觀物，故物皆著我之色彩；以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。其實(shí)，優(yōu)秀的詩(shī)人在選取意象時(shí)，已經(jīng)把自己也融進(jìn)了意象之中。把自己當(dāng)成了物，或者把物當(dāng)成了自己?！拔嗤倍?，不正是“吾同”嗎？也就是說(shuō)，詩(shī)人們用梧桐做意象的時(shí)候，實(shí)際是想表達(dá)“吾同”這一隱意?！敖鹁嗤┣锶~黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)”。王昌齡的這首《長(zhǎng)信秋詞》寫一個(gè)被剝奪了青春、自由和幸福的宮女，在凄涼寂寞的深宮中，形單影孤、臥聽(tīng)宮漏的情景。那句“金井梧桐秋葉黃”，不正是說(shuō)她的美貌如同秋天的梧葉一般，日益枯黃凋零嗎？
2、離鄉(xiāng)之愁
“何處合成愁，離人心上秋”（吳文英《唐多令》）。
“金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。”（晏殊《清平樂(lè)》）秋天的蕭條悲涼，極易使人產(chǎn)生一種凄切、悲傷的情緒。天涯游子，最難忍受的莫過(guò)于思鄉(xiāng)之愁了！“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。思鄉(xiāng)之愁能使人斷腸啊！“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！币股钊遂o，一彎殘?jiān)聮煸谑杪涞奈嗤┲?，月夜朦朧，孤雁獨(dú)飛。倍受離鄉(xiāng)之苦的游子目睹此景怎不引起思鄉(xiāng)之愁！“時(shí)光只解催人老，不信多情，長(zhǎng)恨離亭，滴淚春衫酒易醒。梧桐昨夜西風(fēng)急。淡月朦朧，好夢(mèng)頻驚，何處高樓雁一聲？”（晏殊《采桑子》）一幅多么蕭瑟凄清的秋夜圖。“疏雨洗天清，枕簟涼生。井桐一葉做秋聲。誰(shuí)念客身輕似葉，千里飄零?！保ㄠ囏摺独颂陨场罚╇x家千里，客居異鄉(xiāng)的游子感到自己就像凄風(fēng)苦雨中飄搖不定的梧葉一樣。
在鄉(xiāng)愁之苦中，去國(guó)之愁恐怕是最深沉、最凝重、最傷感的。去國(guó)之人歸期遙遙甚至是無(wú)期！每念及此，怎不叫人肝腸寸斷。把去國(guó)之愁與秋味體會(huì)得最深刻的當(dāng)數(shù)李煜這個(gè)從帝王淪為階下囚者，而那份濃濃的秋味，正是借助梧桐這個(gè)意象表達(dá)出來(lái)的：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭。”（《烏夜啼》）秋風(fēng)蕭瑟，秋葉飄零，秋月凄清，孤影無(wú)聲！起句“無(wú)言獨(dú)上西樓”，攝盡凄惋之神，為全詞定下了凄涼的基調(diào)?！盁o(wú)言”者，并非無(wú)語(yǔ)可訴，而是無(wú)人共語(yǔ)。由作者“無(wú)言”、“獨(dú)上”的滯重步履和凝重神情，可見(jiàn)其孤獨(dú)之甚、哀愁之甚。本來(lái)，作者深諳“獨(dú)自莫憑欄”之理，因?yàn)闄谕饩吧珪?huì)觸動(dòng)他心中的愁思，而今他卻甘冒其險(xiǎn)，可見(jiàn)他對(duì)故國(guó)懷念之甚、眷戀之甚。作者仰頭看見(jiàn)一彎殘?jiān)掠痴罩暰€難及的“三千里地山河”（《破陣子》），這會(huì)引起他多少遐想、多少回憶？而俯視樓下，但見(jiàn)深院為蕭蕭秋色所籠罩，“寂寞梧桐深院鎖清秋”，這里，“寂寞”者究竟是梧桐還是作者？“鎖”住的究竟是庭院秋意還是作者的幽居之身？感到凄“清”的究竟是秋景還是作者的心？已無(wú)法、也無(wú)須分辨，因?yàn)榍榕c景已妙合無(wú)垠。
三、孤高之悲
梧桐高大挺拔，根深葉茂，為樹(shù)中的佼佼者，自古被人看重。古人更是常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起。鳳凰是鳥(niǎo)中之王，而它最喜棲于梧桐之上?！对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》記載：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”梧桐可招致祥鳥(niǎo)鳳凰，可見(jiàn)它是高潔的象征。我國(guó)古代就有鳳凰非梧桐不棲的說(shuō)法，莊子在《秋水》中云：“南方有鳥(niǎo)，其名鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止”。據(jù)古書記載，鹓雛就是鳳凰的一種。鄭玄云“鳳凰之性，非梧桐不棲”。《三國(guó)演義》第三十七回有這樣的描述：“鳳翱翔于千仞，非梧不棲”。良禽擇木而棲，志趣高潔的人自然擇明主而事。在懷才不遇，無(wú)人賞識(shí)的情況下，一些人則寧肯保持自己的高潔也不愿同流合污，于是以梧桐自比。虞世南高唱：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！保ā断s》）蟬居于梧桐之上，蟬聲因梧桐高大挺拔而聲響遠(yuǎn)播，暗指詩(shī)人志趣的高潔。蘇軾被貶黃州時(shí)有詞“缺月掛疏桐，漏斷人初靜……揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”(蘇軾《卜算子》)梧桐前著一“疏”字，更顯梧桐樹(shù)孤高獨(dú)立，東坡先生卓爾不群的品性由此可見(jiàn)一斑?！拔嗤┛輱槑V，聲響如哀彈?！保辖肌肚飸选罚槑V的桐木制成的美琴卻棄置不用，寄托了詩(shī)人一生窮困失意的悲哀。劉過(guò)在《賀新郎》中感嘆：“一枕新涼眠客舍，聽(tīng)梧桐疏雨秋風(fēng)顫”，貧士的失職之悲在秋風(fēng)秋雨中真是愁煞人。然而在眾多的樹(shù)木中，詩(shī)人們獨(dú)鐘情于梧桐，只因梧桐是品性高潔的象征。
古詩(shī)詞中“雨”意象的分析
雨，作為自然界的陰晴變化現(xiàn)象之一，與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。而作為生活表象的自然界的雨，一旦進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域，便具有了深邃的思想啟迪意義和雋永的審美意味，從而拓展出一個(gè)廣闊遼遠(yuǎn)而又厚重深沉的審美想象空間。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”（《詩(shī)經(jīng)·東山》）從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，詩(shī)詞中涉及到雨的佳句層出不窮，成蔚然大觀之勢(shì)。僅《全唐詩(shī)》中的雨意象就有七千多處。以杜甫和李商隱為例：杜詩(shī)中雨意象出現(xiàn)246次，比晴的36次多了六倍；李詩(shī)中有關(guān)雨的意象出現(xiàn)73次，而晴只有10次。唐代詩(shī)人李商隱在《梓州吟罷寄同舍》中寫道：“楚雨含情皆有托。”宋代民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》中感嘆“身世浮沉雨打萍”。可以說(shuō)，雨中滴灑著古人生命的血液，也激發(fā)了文人悲歡離合、喜怒哀樂(lè)的詩(shī)情。不論是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，還是浪漫主義詩(shī)人；不管他是豪放派詞家，還是婉約派詞家。雨在他們的作品中都充當(dāng)了重要的抒情角色。如果說(shuō)兩千多年的詩(shī)歌是一片蓊蓊郁郁的森林，那么淅淅瀝瀝的雨就是其中一棵挺拔的大樹(shù)。
青鳥(niǎo)不傳音外信，丁香空結(jié)雨中愁
——雨的愁苦意象
“月華顯彩坐來(lái)收，月色江聲暗解愁。半夜燈前十年事，一時(shí)和雨到心頭?！保ǘ跑鼹Q《旅舍遇雨》）詩(shī)人旅舍遇雨，夜深孤燈獨(dú)坐，百無(wú)聊賴，隨著雨聲，往事涌上心頭。唐人劉媛在《長(zhǎng)門怨》中寫到：“雨滴梧桐秋夜長(zhǎng)，愁心和雨到昭陽(yáng)?！比松喽?，往事如煙?！皶r(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛?！保ㄍ醪峨蹰w序》）當(dāng)詩(shī)人傷春悲秋，離愁別恨，寂寞無(wú)奈之時(shí)，雨似乎也懂得他們的心情，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，自空中灑落，也一聲聲地撞擊著詩(shī)人的心靈。秋雨梧桐葉落時(shí)的凄凄慘慘戚戚，最容易觸動(dòng)詩(shī)人那根思鄉(xiāng)懷人的敏感神經(jīng)，因此，這些詩(shī)詞多凄苦悲涼，雨淚同滴，字里行間流露出幾許風(fēng)雨帶來(lái)的幾許悲傷，讀來(lái)令人斷腸。雨作為愁緒的載體，雨意愈是凄涼，愈能反映出詩(shī)人內(nèi)心的愁苦。在這里，雨已經(jīng)成為詩(shī)人們內(nèi)心情感活動(dòng)的“場(chǎng)”，并構(gòu)成抒情的背景。
詩(shī)人或借雨訴相思。“空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。”（賀鑄《鷓鴣天》）詞作寫詩(shī)人在雨夜對(duì)妻子的思念和寂寞痛苦之情。雖然沒(méi)有直接寫對(duì)妻子的思念，但借“挑燈補(bǔ)衣”這一事件，流露出滿腹相思。由景生情，情中見(jiàn)景，情景相生，各得其妙?！昂萎?dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！保ɡ钌屉[《夜雨寄北》）在一個(gè)秋雨霏霏的夜晚，詩(shī)人獨(dú)坐在孤燈下，思念著遠(yuǎn)在千里之外的妻子。在詩(shī)中，我們不僅聽(tīng)到了淅淅瀝瀝的單調(diào)的雨聲，而且似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)妻子的深長(zhǎng)思念以及郁積心底的愁思隨雨聲慢慢的漲滿了秋池。
或借雨寫離愁。“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡?！保ɡ铎稀独颂陨场罚┚d綿的春夜之雨，沒(méi)有給詩(shī)人帶來(lái)絲毫的喜悅，相反卻使詩(shī)人強(qiáng)烈的感受到了現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的距離，從而哀嘆故國(guó)河山“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”。沉痛哀婉，十分凄涼。不言憂而憂見(jiàn)，不言怨而怨生，可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。（司空?qǐng)D《詩(shī)品》）“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。”（溫庭筠《更漏子》）詞人借滴個(gè)不停的秋雨，寫離情的綿綿不絕。同樣寫不絕的三更雨，李清照的“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人不慣起來(lái)聽(tīng)”，（《添字采桑子》）比起溫詞，立意更高。她融化前人詞意而不顯斧鑿之痕，并能創(chuàng)新出奇，借“愁損北人”之“三更雨”來(lái)抒故園之思、家國(guó)之恨，格調(diào)、境界皆勝溫詞許多。
另外，在古詩(shī)詞中，還有借雨寫愁緒之長(zhǎng)的。在江南，春末夏初是梅子黃熟的季節(jié)，也是梅雨頻繁之時(shí)，稱黃梅雨。詩(shī)詞中有借雨來(lái)寫愁緒之長(zhǎng)的，首推賀鑄。他在《青玉案》中寫道：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！庇命S梅雨之綿綿不絕來(lái)寫愁多愁長(zhǎng)，生動(dòng)、形象、貼切。無(wú)獨(dú)有偶，李清照在《青玉案》中也用了同樣的比喻：“如今憔悴，但余雙淚，一似黃梅雨?！辈煌氖牵R詞用博喻，李詞除了用比喻外，還用了夸張的手法，兼用兩種辭格。
或借雨寫政治環(huán)境的險(xiǎn)惡。阮籍在《詠懷詩(shī)十三首》中以“激電震光，零雨降集”來(lái)抒發(fā)“感往悼來(lái)，懷古傷今”的內(nèi)心惆悵，無(wú)情的風(fēng)雨被賦予抽象的政治寓意。唐順宗永貞元年，王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”失敗，柳宗元等人因參加“革新”被貶，他在《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史》中說(shuō)：“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！币浴绑@風(fēng)”“密雨”來(lái)比喻政治打擊的殘酷。與柳宗元有類似遭遇的是白居易，他在唐憲宗元和十年因上書言事而獲罪，被貶為江州司馬。他的朋友元稹在《聞樂(lè)天授江州司馬》中寫道：“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗?！痹?shī)人用“暗風(fēng)吹雨”影射朝廷內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡——令人防不勝防?！耙龟@臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》）詩(shī)人由眼前自然界的風(fēng)吹雨打，聯(lián)想到南宋王朝岌岌可危的處境：如同風(fēng)雨中飄搖不定的一葉孤舟，隨時(shí)都有“檣傾楫摧”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）的危險(xiǎn)。
或借雨寫生活環(huán)境之艱難。“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕?！保ǘ鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）茅屋為秋風(fēng)所破，又偏偏遇上連綿的秋雨，屋漏床濕，如何入眠？詩(shī)人借自己生活境況之艱難寫出了安史之亂后廣大人民的悲慘處境。而李東陽(yáng)的《風(fēng)雨嘆》中風(fēng)雨給人民帶來(lái)的災(zāi)難更令人膽怯生畏：“山豗谷兇猛虎嗥，萬(wàn)木盡拔起波濤。州沉島沒(méi)無(wú)處逃，頃刻性命如鴻毛。”在無(wú)情暴戾的風(fēng)雨面前，生命如同草芥一般，根本不值一提。人的渺小與脆弱，如此不堪一擊，令人心驚魄動(dòng)。
由上述可以看出，雨一旦與詩(shī)人的愁苦心境相遇，就變成了一種憂傷惆悵、悲苦失意的符號(hào)，可以代表或涵蓋諸如相思之苦，離別之愁，政治險(xiǎn)惡，生活痛苦等種種情感和社會(huì)現(xiàn)象，雨意象也由此變得深沉、厚重、復(fù)雜。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲
——雨的歡樂(lè)意象
雨，古稱天水?！稜栄拧め屘臁分^：“雨，羽也，如鳥(niǎo)羽動(dòng)則散也，雨水從天上下也，雨者輔也，言輔時(shí)生養(yǎng)也?！毕掠赀@一自然現(xiàn)象被古人描繪成天界紛紛下落的羽毛，是對(duì)它“輔時(shí)生養(yǎng)”、滋潤(rùn)萬(wàn)物的禮贊。正因?yàn)槿绱耍湃税炎虧?rùn)萬(wàn)物，帶來(lái)豐收的雨稱為“甘霖”、“甘露”。
北宋詩(shī)人曾幾在《蘇秀道中自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作》為題的七律詩(shī)中，一反凄苦悲涼之態(tài)，抒發(fā)了內(nèi)心喜悅之情：“一夕驕陽(yáng)轉(zhuǎn)作霖，夢(mèng)回清冷凋衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更梧桐最佳音。無(wú)田似我猶欣舞，何況田間望歲心！”梧桐樹(shù)上的瀟瀟冷雨不但沒(méi)有引起詩(shī)人的悲苦情緒，反而由此聯(lián)想到禾苗的勃勃生機(jī)，故而由衷地歌吟出“五更梧桐最佳音”的詩(shī)句。盡管詩(shī)人的境況不佳，甚至狼狽到“屋漏床床濕”的地步，但仍然真誠(chéng)地為“秋苗以蘇”而由衷地高興，那么辛勤勞作的農(nóng)民“久旱逢甘霖”的喜悅就可想而知了。尤其難能可貴的是，詩(shī)人摒棄了“小我”的憂傷，跳出了個(gè)人患得患失的圈子，喜農(nóng)民之所喜，樂(lè)農(nóng)民之所樂(lè)。從思想境界上看，可以說(shuō)是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）的具體化。“春畦雨過(guò)羅紈膩，夏隴風(fēng)來(lái)餅餌香。”（蘇軾《南園》）同樣對(duì)及時(shí)的雨發(fā)出了由衷的贊美，喜悅之情溢于言表。
“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！保n愈《早春呈水部張十八員外》）一個(gè)“酥”字，不僅表現(xiàn)出京城大地在綿綿細(xì)雨滋潤(rùn)下變得濕潤(rùn)松軟，而且也傳達(dá)出詩(shī)人感受春天到來(lái)的那種愉快之情和美妙心境。景中含情，畫中有人，達(dá)到了物境與心境的天然合一。更為重要的是，透過(guò)雨絲遙望遠(yuǎn)處淡淡的草色，心中仿佛也有了一片生機(jī)勃勃的綠色——希望。
雨，不僅給大地帶來(lái)勃勃生機(jī)，給人帶來(lái)無(wú)限的希望，也觸發(fā)了詩(shī)人們對(duì)美好生活的憧憬熱愛(ài)之情?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城?！保ǘ鸥Α洞阂瓜灿辍罚┐禾焓怯曩F如油的季節(jié)。因此，當(dāng)詩(shī)人在夜晚諦聽(tīng)到窗外的雨聲時(shí)，不由得打心眼里高興：真是好雨啊！詩(shī)人把雨擬人化，賦予了春雨“好人”的品格，把無(wú)生命的雨寫的有情有義，它不僅知道人們什么時(shí)候需要，而且滋潤(rùn)萬(wàn)物不事張揚(yáng)，在人們休息的夜晚，伴著和風(fēng)，悄悄的來(lái)，靜靜的下，默默地滋潤(rùn)干涸的大地。“雨，既是春雨，又是好雨，它知人意，體人心，故令人喜?！比欢?，這首詩(shī)不光是寫實(shí)，更有絢麗的想象。在滿懷喜悅的諦聽(tīng)中，詩(shī)人神思飛揚(yáng)，聯(lián)想到明朝經(jīng)過(guò)春雨的洗禮后競(jìng)相怒放的錦簇花團(tuán)。這種詩(shī)意的想象，既是此時(shí)詩(shī)人心境形象生動(dòng)的吐露，也反映出詩(shī)人對(duì)美好生活的無(wú)限希望。與此有異曲同工之妙的是宋代詩(shī)人陸游的“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”。（《臨安春雨初霽》）“從今夜的雨聲聯(lián)想到明朝的賣花聲，正寫出杏花春雨的‘消息’，寫得形象生動(dòng)，富有韻味?！庇曛虚W耀著生命的亮色，也傳達(dá)著詩(shī)人對(duì)美好生活的憧憬。
古詩(shī)詞中的“雨”經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感的點(diǎn)染、融合后，往往成為帶有作者感情色彩的意象。王國(guó)維先生在《人間詞話》里說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！睙o(wú)論苦雨,還是喜雨,其實(shí)都是詩(shī)人“移情于物”的結(jié)果，從而賦予了自然界中無(wú)生命的雨更多飛揚(yáng)靈動(dòng)的色彩。當(dāng)然，雨在古詩(shī)詞中的妙用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，但對(duì)于閱讀者來(lái)說(shuō)，了解雨意象所蘊(yùn)含的感情色彩和隱含的深層含義，將有助于他們理解詩(shī)人的內(nèi)心感受，領(lǐng)悟詩(shī)詞的深遠(yuǎn)意境，提高自己的鑒賞能力。
古典詩(shī)詞中的“梧桐”意象
梧桐是中國(guó)文學(xué)重要的植物意象，在先秦典故里，梧桐與美好的人格息息相通，后來(lái)發(fā)展成人格的象征符號(hào)。梧桐是上好的琴材，，故成為與古琴相關(guān)的意象、典故，文人撫琴寄托心聲，故又把心聲寄托于梧桐。悲秋的主題也常常離不開(kāi)梧桐，它還與愛(ài)情有關(guān)。梧桐具有高尚的君子品格，故古人常在其上寄托精神、情志，梧桐成為詩(shī)人精神家園的象征。
唐詩(shī)中，梧桐意象蘊(yùn)含著豐富的友情意義，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是引梧桐為知己，也把知己比作梧桐，梧桐意象中含有知己之意；二是梧桐常被詩(shī)人用來(lái)表達(dá)友情與別情；三是“絲桐”是唐代詩(shī)人傳遞友情的工具。
唐詩(shī)中最先起用“梧桐”意象的，恐怕當(dāng)算虞世南。“垂綏飲清露，流響出梧桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！保ā断s》）蟬居于梧桐之上，此詩(shī)以梧桐樹(shù)干的高挺清拔聲響遠(yuǎn)播，暗指詩(shī)人志趣的高潔。蘇軾在元豐五年被貶黃州時(shí)有詞“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”(蘇軾《卜算子》)梧桐前著一“疏”字，更顯梧桐樹(shù)孤高獨(dú)立，東坡先生卓爾不群的品性由此可見(jiàn)一斑。
桐木也可指品行高潔。“梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈?！保辖肌肚飸选罚┩┠臼侵魄俚拿啦?，崢嶸的桐木制成的美琴卻棄置不被用，借此寄托了詩(shī)人苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀。桐花也能對(duì)超凡的才能起襯托作用。李商隱在表現(xiàn)韓冬郎青出于藍(lán)而青于藍(lán)的才能時(shí)寫“桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”。傳說(shuō)中鳳凰喜棲于桐花遍野的丹山，所以桐花便成了俊才的生活背景。
時(shí)至初秋，梧桐落葉最早。因此詩(shī)人常有梧桐葉落而天下知秋的懷想?！敖痫L(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。”（晏殊《清平樂(lè)》）平淡幽細(xì)的描繪中透露出淡淡的哀愁?！坝窬┤巳デ锸捤鳎嬮荠o起梧桐落?！保ü⒂裾妗镀兴_蠻》）蕭索之秋梧桐葉落，人去京師，閨中人怎不悵然失望？柳永《玉蝴蝶》中有“梧葉飄黃，譴情傷”之句，渲染出秋的蕭疏、清幽和衰颯。把梧桐與秋聯(lián)系得最好的是李煜的《相見(jiàn)歡》“寂寞梧桐深院鎖清秋”。秋的味，秋的落寞以及無(wú)窮的藝術(shù)美盡情顯現(xiàn)。
詩(shī)人常借其他秋景共同譜寫秋的韻味?！叭藷熀勹郑锷衔嗤?。”（李白《秋登宣城謝眺北樓》）橘柚的深碧，梧桐的微黃，秋光漸老，一片蒼寒?！肮鸹ㄏ沆F冷，梧葉西風(fēng)影?！保ǜ哂^園《菩薩蠻》）桂花、秋霧、西風(fēng)，一派自然天成。
古人常在傍晚或清曉時(shí)分汲水。梧桐與井、轆轤并舉，點(diǎn)明傍晚時(shí)令?！敖鹁嗤┣锶~黃，珠簾不卷夜來(lái)霜?！保ㄍ醪g《長(zhǎng)信秋詞五首》）以井邊梧桐秋深夜黃破題，點(diǎn)明季節(jié)、時(shí)令。李煜《采桑子》中寫“轆轤金井靜，梧桐晚，幾樹(shù)驚秋”。
傍晚時(shí)分，落葉飄零，希冀飄零，心緒零落，最易想念未歸之人，所以詩(shī)人常將梧桐和秋雨、秋聲聯(lián)系起來(lái)表達(dá)哀情。白居易《長(zhǎng)恨歌》中的引用已較為成熟。“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，酸惻動(dòng)人的意象婉轉(zhuǎn)地描述了楊玉環(huán)死后唐太宗在蜀中的寂寞悲傷?！案邩悄勘M欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨?！保淌狻短ど小罚┚爸杏星椋榫皽喓?，合成一片，不露痕跡。以梧桐表閨怨的集大成者應(yīng)是李清照：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)‘愁’字了得?！币庀蟛粩喁B加，意境逐步沉郁，寫景議論自然交融。
梧桐秋雨滴落，聲聲催人斷腸。以秋聲來(lái)襯托寂寞，更能突現(xiàn)心境孤獨(dú)?！拔嗤?shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！敝皇且坏斡曷叮恢嗌匐x愁，聲聲葉葉，離愁到明也難以釋懷。這種用以動(dòng)襯靜的方法，與“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”有異曲同工之妙。
梧桐雨除表怨情外，還在懷友人，述矢志，敘飄零中時(shí)有閃現(xiàn)。姜夔寫給友人的《八歸》中有“疏桐吹綠，庭院暗雨乍歇”。劉過(guò)在《賀新郎》中道“一枕新涼眠客舍，聽(tīng)梧桐疏雨秋風(fēng)顫”，貧士的失職之悲在秋風(fēng)秋雨中真正愁煞人。鄧剡《浪淘沙》“疏雨洗天清，枕簟涼生。井桐一葉做秋聲。誰(shuí)念客身輕似葉，千里飄零”，述寫了飄零之苦。
對(duì)古詩(shī)詞中“菊花”意象的分析
黃花就是菊花。史正志《菊譜》：“菊草本也，以黃為正，所以概稱黃花。”
菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞.菊花作為意象在詩(shī)詞中主要有以下幾種象征意義。
隱士的象征——自從被陶潛先生垂青之后，菊花就成了“花之隱者也”。陶淵明《和郭主簿》：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！闭求w現(xiàn)了他對(duì)羨慕幽靜安逸生活的向往。東籬下悠然采菊的他，以田園詩(shī)人和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊花獨(dú)特的超凡脫俗的隱者風(fēng)范，菊花從此便有了隱士的靈性。
斗士的象征——唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢了?！帮S颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)”?！按角飦?lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！痹谄鋷в忻黠@寓意和傾向性的詩(shī)作里，菊花成了飽經(jīng)滄桑的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗士，為民請(qǐng)命，替天行道。
傷感的象征——李清照是宋代女詞人，菊花，在她筆下成了抒發(fā)情思的對(duì)象?！皷|籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！庇谩笆荨弊质惆l(fā)內(nèi)心對(duì)久別丈夫的感受。
高潔品格的象征——菊花有代表高潔品格的象征意義.例如唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。菊花殘謝后一般不會(huì)凋落花瓣，不會(huì)像桃花一樣，一片一片掉下來(lái)，落英繽紛的。故詩(shī)人說(shuō)“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。
故詩(shī)人一般都贊賞其凌寒的品格例如：唐·白居易《詠菊》：一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清。菊花枯而不隕是它固有的特性，但在朱淑真筆下："寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)"，這里賦予了菊花倔強(qiáng)的性格和反抗精神。
對(duì)古詩(shī)詞中“大雁”意象的分析
借雁抒離思。每年秋季雁便南飛，故常常因其秋去南方春到北方而引起游子們的思鄉(xiāng)之情，引起他們的羈旅傷感來(lái)。唐朝詩(shī)人趙嘏在《長(zhǎng)安秋望》中寫道：“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”?！皻埿菙?shù)點(diǎn)”和“長(zhǎng)笛一聲”里，雁于人都在塞邊躑躅。更有歐陽(yáng)修的“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”，杜甫的送別詩(shī)：“涼風(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多”，《西廂記》結(jié)尾崔鶯鶯長(zhǎng)亭送別亦唱道：“碧云天，黃草地，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？點(diǎn)是離人淚”，，則情景相生，其情不堪，成千古絕唱?！?/p>
借雁嘆孤寂。孤與雁聯(lián)系在一起時(shí)頗多，所以，孤雁成了離別和思鄉(xiāng)的代稱。張炎的一首《解連環(huán)·孤雁》可謂對(duì)雁之含蓄孤凄更有寄托：“楚江空晚，恨離群萬(wàn)里，恍然驚散。自顧影，卻下寒塘，正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)。寫不成書，只寄得相思一點(diǎn)。料因循誤，殘氈擁雪，故人心眼。誰(shuí)憐旅愁荏苒，漫長(zhǎng)門夜悄，錦箏彈怨。想伴侶、猶宿蘆花，也曾念春前，去程應(yīng)轉(zhuǎn)。暮雨相呼，怕驀地，玉關(guān)重見(jiàn)。未羞他、雙燕歸來(lái)，畫簾半卷。”“楚江空晚”，起首便訴空曠質(zhì)感，“楚江”與“空晚”更顯寂寥。雁于此等空曠之境，“離群萬(wàn)里”，低沉茫然?！皭潯边@一字，刻畫入微它離群之前的戀、離群之時(shí)的苦、離群之后的茫然。孑立于曠野之楚江，雁猶豫再三：下得寒塘否？然而，放眼漠漠黃沙、瑟瑟枯草，荒蓼之所，離群于萬(wàn)里之外，又到哪里去另尋棲身之所呢？“只寄得、相思一點(diǎn)”，這一點(diǎn)相思來(lái)得何等無(wú)奈、何等悲涼啊！孤雁內(nèi)心之情感，恍然之一悵，凄涼心境，讓人不禁扼腕一嘆。至此，更想起蔣捷的《虞美人》好一個(gè)“江闊云低斷雁叫西風(fēng)”，少年的風(fēng)流，壯年的顛簸流離、晚年的孤寂……紅燭盡了，斷雁去了，濕廬破了……以雁喻孤寂悲涼，清涼和轉(zhuǎn)，不勝唏噓。
★《一剪梅》：紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
★鄉(xiāng)書何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊?！鯙场洞伪惫躺较隆?/p>
★碧云天，黃草地，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。（元·王實(shí)甫《西廂記》）——（借雁抒離思）
★蔣捷《虞美人》：少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。
借雁表忠貞。元好問(wèn)《摸魚兒·雁丘詞》所寫小序：“太和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：‘今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投地死?！枰蛸I得之，葬之汾水之上，累石為識(shí)，號(hào)曰雁丘。時(shí)同行者多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。舊所作無(wú)宮商，今改定之?！薄皢?wèn)世間、情是何物，直教生死相許？”自此成為千古名句。感動(dòng)了一輩又一輩人的句子竟源于一只雁。
雁足傳書為中國(guó)古典詩(shī)詞中的常用之典，此借指亡夫之痛；秋雁南來(lái)，寫國(guó)破家亡、漂泊南方之苦。
★晏殊《浣溪沙》：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)雁歸來(lái)”
古代詩(shī)歌中的“風(fēng)”意象
風(fēng)是流動(dòng)的空氣，這個(gè)道理古代中國(guó)人早就意識(shí)到了?！肚f子·齊物論》說(shuō)：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)?！比欢?，古人對(duì)風(fēng)依然懷著一種神秘感，認(rèn)為它“纖微無(wú)所不入，廣大無(wú)所不充。經(jīng)營(yíng)八荒之處，宛轉(zhuǎn)毫毛之中。察本莫見(jiàn)其始，揆末莫睹其終……摶之不可得，系之不可留”。甚至稱它“詳乾坤之至德，莫風(fēng)氣之獨(dú)尊。配無(wú)形于大象，化萬(wàn)物于氛氳。釋疑潤(rùn)于黃壤，降霈澤于蒼元”，對(duì)人類功莫大焉。因此，古人很崇拜風(fēng)。傳說(shuō)伏羲氏、女媧氏都以風(fēng)為姓，黃帝有風(fēng)后為相，春秋時(shí)，任、宿、須句、顓臾四國(guó)都姓風(fēng)。古代的“風(fēng)水術(shù)”就是因選擇住宅和墓葬要觀“風(fēng)”、“水”而得名：“葬者乘生氣也。經(jīng)曰：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！痹谶@種文化背景下，古代詩(shī)人對(duì)風(fēng)的感覺(jué)也很敏銳，“風(fēng)”意象在古代詩(shī)歌中起著不容忽視的作用。
風(fēng)與季節(jié)
處于農(nóng)耕社會(huì)的古代中國(guó)人非常注意季節(jié)的變化，他們觀察到不同的季節(jié)有不同的風(fēng)。在古代詩(shī)歌中，“風(fēng)”意象也往往具有顯示季節(jié)特征的作用。風(fēng)可以帶來(lái)盎然的春意：“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石《泊船瓜州），風(fēng)也可以營(yíng)造蕭瑟的秋景：“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”（賈島《憶江上吳處士》）。古人還把四季與四方相配，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》說(shuō)：“東方者春”，“南方者夏”，“西方者秋”，“北方者冬”，因此，描寫不同方向的風(fēng)可以暗示不同的季節(jié)?！靶亲蛞褂謻|風(fēng)”（李煜《虞美人》），是說(shuō)春天又到了?！皷|風(fēng)無(wú)力百花殘”（李商隱《無(wú)題》），則表示春天即將過(guò)去。“一年兩度錦城游，前值東風(fēng)后值秋”（羅隱《魏城逢故人》），“東風(fēng)”與“秋”相對(duì)，顯而易見(jiàn)指代的是“春”。“相送難相別，南風(fēng)入夏初”（姚合《送右司薛員外赴處州》），“南風(fēng)”正是“夏初”的特征之一。宋人晏殊詞曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”（《蝶戀花》），汪中詩(shī)云：“落葉西風(fēng)獨(dú)掩門”（《白門感舊》），能夠“凋碧樹(shù)”使之“落葉”的“西風(fēng)”不言而喻當(dāng)然就是指秋風(fēng)。“北風(fēng)其涼，雨雪其芳”（《詩(shī)·邶風(fēng)·北風(fēng)》），“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘慄”（《古詩(shī)十九首·孟冬寒氣至》），只能是嚴(yán)冬才有的景象。指出風(fēng)的方位可以暗示季節(jié)，反過(guò)來(lái)，冠以季節(jié)名稱的風(fēng)也可以暗示方位。儲(chǔ)光羲有《登戲馬臺(tái)作》：“泗水南流桐柏川，沂山北下瑯琊縣。滄海沉沉晨霧開(kāi)，彭城烈烈秋風(fēng)來(lái)?！钡谝痪鋵憽澳稀?，第二句寫“北”，第三句用“滄?！?、“晨霧開(kāi)”暗示“東”，第四句則以“秋風(fēng)來(lái)”暗示“西”。作者依次寫出戲馬臺(tái)四方的景象，卻不陷于呆板，因其寫法的靈活反而顯得既含蓄委婉又活潑流暢。由于在一年四季之中春秋兩季自然界的變化較之夏冬明顯，更由于傷春、悲秋是中國(guó)文學(xué)的兩大主題，因此，在古代詩(shī)歌中，“東風(fēng)”、“西風(fēng)”出現(xiàn)的頻率明顯多于“南風(fēng)”和“北風(fēng)”。
有人認(rèn)為，在古代詩(shī)歌中，“春風(fēng)”與“東風(fēng)”并非完全等同，“‘春風(fēng)’的出現(xiàn)往往是早春季節(jié)，萬(wàn)物欣欣然萌芽，生命復(fù)蘇后的歡快和欣喜之情，隨春風(fēng)撲面而來(lái)。而‘東風(fēng)’卻常在暮春季節(jié)吹來(lái)，‘落花流水春去也’，生命中的美好時(shí)光匆匆流逝，好景不常，盛宴難再，于是傷春、怨春、惱春，使‘東風(fēng)’也帶上了一層傷感的情緒”?！叭藗儗?duì)早春之‘春風(fēng)’與暮春之‘東風(fēng)’的情感認(rèn)識(shí)還是大相徑庭的”。此種說(shuō)法是難以令人信服的。宋人黃庶曾為詩(shī)句“東風(fēng)便試新刀尺，萬(wàn)葉千花一手裁”（《探春》），與唐人賀知章的“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”（《詠柳》）并無(wú)二致。周密的“東風(fēng)漸綠西湖岸”（《高陽(yáng)臺(tái)·送陳君衡被召》）與王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”（《泊船瓜州》）更是一脈相承。朱熹《春日》：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”中豈有半點(diǎn)傷感？同樣道理，說(shuō)“所蘊(yùn)含的感情‘東西’又比‘春秋’濃郁，所以‘東風(fēng)’和‘西風(fēng)’更具有意象特征，是蕭條冷落的氣象和憂傷哀怨的情感的統(tǒng)一?！猴L(fēng)’和‘秋風(fēng)’則更象是自然現(xiàn)象的名稱?！币彩请y以成立的。
不同季節(jié)的風(fēng)給人不同的冷暖感受，能激起不同的情緒反應(yīng)。春天的風(fēng)溫暖，讓人感到舒適：“暖風(fēng)薰得游人醉，直把杭州作汴州”（林升《題臨安邸》）；夏天的風(fēng)涼爽，使人感到暢快：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”（孟浩然《夏日南亭懷辛大》）；秋天的風(fēng)蕭瑟，使人感到愁苦：“惟有秋風(fēng)愁殺人”（張說(shuō)《鄴都引》）；冬天的風(fēng)凜冽，使人感到恐懼：“寒風(fēng)吹我骨，嚴(yán)霜切我肌”（蘇武《別詩(shī)》）。當(dāng)然，人的感受常常隨時(shí)地、心境而異，觀察事物的角度不同，感受也不同。“東風(fēng)”也可能使人傷感，因?yàn)樗牡絹?lái)告訴人們，一年又過(guò)去了，人又長(zhǎng)了一歲，它的離去又帶走了一年中最美好的時(shí)光，這時(shí)，年華易逝的惆悵自然會(huì)涌上人們的心頭。因此，宋人秦觀于“東風(fēng)暗換年華”之時(shí)，感嘆的是“行人漸老”（《望海潮》）；清人蔣春霖于“春歸”之時(shí)，則要“彈淚別東風(fēng)”（《卜算子》）。
風(fēng)與景物
從“風(fēng)景”、“風(fēng)物”、“風(fēng)光”等漢語(yǔ)詞匯可以看出，在古代中國(guó)人的心目中，風(fēng)與景物有著密不可分的聯(lián)系。《楚辭·招魂》中就有“光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙”的描寫，南唐馮延巳的“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”（《謁金門》），更是人們熟知的寫景名句。古代詩(shī)歌中的“風(fēng)”意象往往可以起到加強(qiáng)作品中景物立體感的作用，使讀者可以全方位地感受到景物的存在與變化，從而留下深刻的印象?！耙黄w減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”（杜甫《曲江》之一），這是鮮明的視覺(jué)感受。“風(fēng)吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”（白居易《江樓夕望招客》），這是清晰的聽(tīng)覺(jué)感受。“風(fēng)頭如刀面如割”（岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》），這是真實(shí)的觸覺(jué)感受?！坝晗淳昃觎o，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”（杜甫《嚴(yán)鄭公宅同詠竹》），則是愜意的嗅覺(jué)感受。
風(fēng)力的大小不同，就會(huì)造成不同的環(huán)境氛圍。一般說(shuō)來(lái)，輕微的風(fēng)讓人覺(jué)得和諧安逸：“風(fēng)輕粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。把酒宜深酌，題詩(shī)好細(xì)論”（杜甫《遣興奉寄嚴(yán)公》）；“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。城中十萬(wàn)戶，此地兩三家”（杜甫《水檻遣心二首》其一）。大風(fēng)給人的感覺(jué)或豪放：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方”（劉邦《大風(fēng)歌》），或悲壯：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”（《荊軻歌》）?？耧L(fēng)則使人感到恐懼戰(zhàn)栗：“深山窮谷不可處，霹靂魍魎兼狂風(fēng)”（杜甫《君不見(jiàn)簡(jiǎn)蘇溪》），因?yàn)榭耧L(fēng)是一種惡劣的自然現(xiàn)象，它摧殘著各種生命尤其是植物，破壞了美麗的自然景觀，使人為之傷感。古代“傷春”的作品中常常出現(xiàn)這一意象，如歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！北磉_(dá)了對(duì)美好事物遭到摧殘的深深惋惜和哀傷。詩(shī)詞中的“風(fēng)”有時(shí)并不僅僅是一種自然現(xiàn)象，而常常象征著險(xiǎn)惡、動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境或邪惡的社會(huì)勢(shì)力。駱賓王《在獄詠蟬》：“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，寫的是自己被誣入獄的艱難處境。鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”則表現(xiàn)了作者不為任何環(huán)境所改變的堅(jiān)定的人格精神。
風(fēng)與鄉(xiāng)情
中國(guó)幅員廣大，不同的地方有不同的風(fēng)：東部、南部的風(fēng)溫暖而潮濕，西部、北部的風(fēng)寒冷而干燥。漢語(yǔ)中“風(fēng)俗”、“風(fēng)土”、“風(fēng)味”等表示地方特點(diǎn)的詞匯中都有一個(gè)“風(fēng)”字，古代詩(shī)人有時(shí)也會(huì)借“風(fēng)”這一意象寫出地域特征?！帮L(fēng)酥雨膩”，只能是“江南春”特有的景象（龔自珍《十月廿夜大風(fēng)不寐起而書懷》）。“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，風(fēng)吹滿地石亂走”（岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》），則是內(nèi)陸所不可能見(jiàn)到的。正因?yàn)楦鞯氐娘L(fēng)有不同的特點(diǎn)，“風(fēng)”意象便經(jīng)常出現(xiàn)在那些表現(xiàn)鄉(xiāng)情的作品中?！昂R依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”（《古詩(shī)十九首·行行重行行》），連動(dòng)物都會(huì)依戀故鄉(xiāng)的風(fēng)，何況人呢！現(xiàn)代歌曲中也還有“故鄉(xiāng)的風(fēng)，故鄉(xiāng)的云”一類的歌詞，可見(jiàn)這一傳統(tǒng)手法影響何其深遠(yuǎn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》記載：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕便歸。”張翰因見(jiàn)秋風(fēng)起而思故鄉(xiāng)風(fēng)味，頓起還鄉(xiāng)之念。在后世詩(shī)詞中，“秋風(fēng)”常常是觸動(dòng)鄉(xiāng)思的重要媒介，如唐人張籍《秋思》詩(shī)就有“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重”的描寫。秋風(fēng)一起，天氣就轉(zhuǎn)涼了，這個(gè)時(shí)候，遠(yuǎn)離故土、親人的游子自然會(huì)倍加懷念家庭的溫暖。候鳥(niǎo)遷徙、落葉歸根的自然現(xiàn)象，也會(huì)使游子觸景生情。宋玉的《九辯》真實(shí)地反映了這種普遍的社會(huì)心理：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰；憭慄兮，若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮，送將歸?！圄骠嫫滢o歸兮，蟬寂漠而無(wú)聲；雁廱廱而南游兮，蹇淹留而無(wú)成。”這里的思鄉(xiāng)之情是由“秋氣”所引發(fā)的，“秋氣”也就是“秋風(fēng)”。曹丕的名篇《燕歌行》開(kāi)頭的描寫即化用《九辯》詞意寫成：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方。”中唐詩(shī)人韓翃曰：“一雁南飛動(dòng)客心，思?xì)w何待秋風(fēng)起”（《和高平朱參軍思?xì)w作》），表面上不同于張翰、張籍，卻正好說(shuō)明見(jiàn)“秋風(fēng)起”而“思?xì)w”是當(dāng)時(shí)人們的普遍心理反應(yīng)。
風(fēng)與愛(ài)情
風(fēng)、花、雪、月這些意象在古代詩(shī)歌中出現(xiàn)時(shí)，往往暗示著愛(ài)情的主題，因?yàn)榍屣L(fēng)、明月、鮮花、皓雪正是談情說(shuō)愛(ài)的絕好背景，正所謂“風(fēng)清月白偏宜夜”（歐陽(yáng)修《采桑子》）。所以，“風(fēng)月”“風(fēng)花雪月”也就成了形容愛(ài)情的常用詞語(yǔ)。溫庭筠《夢(mèng)江南》中說(shuō)：“山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花?！彪m未直接點(diǎn)明“心里事”何所指，但從作者選用的“風(fēng)”、“花”、“月”等意象中不難猜測(cè)當(dāng)與愛(ài)情有關(guān)。反過(guò)來(lái)，“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?，本是“良辰美景”，本宜“說(shuō)風(fēng)情”，但在離別之人眼中，都會(huì)成為“虛設(shè)”（柳永《雨霖鈴》）。晏殊的名句“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”（《無(wú)題》）之所以膾炙人口，不在于它有什么“富貴氣”，而是表現(xiàn)了一種懷念情人的纏綿情致。正所謂“對(duì)月懷歌扇，因風(fēng)念舞衣”（田為《南柯子·春思》），“月”、“風(fēng)”都能引起作者對(duì)情人的懷念。故晏詩(shī)末二句云：“魚書欲寄無(wú)由達(dá)，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)處處同”，直接點(diǎn)明了作品的主題。
古代詩(shī)人常用擬人化的手法來(lái)寫“風(fēng)”，在他們的筆下，“風(fēng)”多情而善解人意。它會(huì)窺探心事：“一緘書札藏何事，會(huì)被東風(fēng)暗拆看”（錢璟《未展芭蕉》）。還會(huì)照管他人：“未信此情難系絆，楊花猶有東風(fēng)管”（蘇軾《蝶戀花》）。宋玉的《風(fēng)賦》曾把風(fēng)分為“雄風(fēng)”與“雌風(fēng)”，古代詩(shī)詞中也有所謂“嫁春風(fēng)”一說(shuō)。據(jù)說(shuō)宋代詞人張先曾與一尼姑相好，一次幽會(huì)臨別時(shí)，不勝惓惓，作《一叢花》詞以道其懷〔6〕。詞以尼姑口吻寫成，結(jié)尾云：“沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)?！北憩F(xiàn)了女主人公對(duì)出家的深深悔恨，詞人因此而被稱為“桃杏嫁東風(fēng)郎中”。這種手法其實(shí)源于李賀詩(shī)：“花枝草蔓眼中開(kāi)，小白長(zhǎng)紅越女腮?？蓱z日暮嫣香落，嫁與春風(fēng)不用媒”（《南園十三首》其一）。李詩(shī)以美人比花，“嫣香落”時(shí)方能出嫁，已是身不由己。韓偓《寄恨》：“秦釵枉斷長(zhǎng)條玉，蜀紙?zhí)摿粜∽旨t。死恨物情唯會(huì)處，蓮花不肯嫁春風(fēng)?！奔耐械氖菍?duì)未嫁而逝者的深深遺恨。賀鑄《踏莎行》中的詠荷名句：“當(dāng)年不肯嫁春風(fēng)，無(wú)端卻被秋風(fēng)誤”，既歌頌了荷花不愿趨時(shí)媚俗的高尚品質(zhì)，又為其虛度年華而嘆息，在貌似描寫愛(ài)情的詞句中，蘊(yùn)含著更深的人生感慨。
“風(fēng)”之所以與愛(ài)情相關(guān)，也許還有著語(yǔ)義上的聯(lián)系?？追f達(dá)疏《左傳·僖公四年》中“風(fēng)馬牛不相及”一語(yǔ)時(shí)引服虔的話說(shuō)：“牝牡相誘謂之風(fēng)?！庇晌锛叭?，后世便常以“風(fēng)流”、“風(fēng)情”、“風(fēng)懷”等詞匯來(lái)指稱男女情愛(ài)。
風(fēng)與志向
《莊子·逍遙游》中描述了一只有幾千里大的鵬鳥(niǎo)，它可以從南海飛到北海，憑借的是六月的大風(fēng)。后人常用“鵬程萬(wàn)里”來(lái)比喻前程遠(yuǎn)大，而“風(fēng)”則成了詩(shī)詞中實(shí)現(xiàn)理想之條件的一種象征：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”（李白《上李邕》）；“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”（李清照《漁家傲》）；“風(fēng)浩蕩，欲飛舉”（張?jiān)伞顿R新郎·寄李伯丞相》）；這些句子都反映了作者的勃勃雄心?！赌鲜贰ぷ趷鈧鳌酚涊d，宗愨少時(shí)，叔父宗炳曾問(wèn)其志向，答曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”此后，“長(zhǎng)風(fēng)破浪”或“乘風(fēng)破浪”便成了比喻志向遠(yuǎn)大、氣概非凡的成語(yǔ)。詩(shī)詞中也常用這一典故，李白《行路難》其一：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”是說(shuō)自己的理想總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)。宋人李洪《偶作》：“乘風(fēng)破浪非吾事，暫借僧窗永日眠。”則是表明自己不求建功立業(yè)，只圖生活安逸?！伴L(zhǎng)風(fēng)”的意象出現(xiàn)在詩(shī)詞中，總給人一種豪邁開(kāi)闊的感覺(jué)，以豪放飄逸著稱的李白詩(shī)中就常用這一意象，如：“長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”（《關(guān)山月》），“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》），金人元好問(wèn)也有“長(zhǎng)風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒”的名句，襯托作者“喚取騎鯨客，撾鼓過(guò)銀山”（《水調(diào)歌頭·賦三門津》的豪情壯志。
易安詞中“酒”意象例說(shuō)
“倜儻，有丈夫氣，乃閨閣之中蘇、辛”的易安居士李清照氣質(zhì)俊爽開(kāi)朗、超脫豪邁，與封建社會(huì)其他的大家閨秀很是不同，婉約詞人的骨子里有著不為眾人所意想的豪放。這種氣質(zhì)體現(xiàn)于她的詩(shī)詞中，頻頻出現(xiàn)“酒”意象便可視為一種例證。
李易安流傳至今的詞與酒結(jié)緣的幾近一半，細(xì)細(xì)推敲易安詞中的“酒”意象常常表現(xiàn)為下列幾種情形：
一、描寫事物之酒
易安詞中有少量的“酒”用作描摹物態(tài)，以酒寫物，賦予物以人的情感，傳神逼真，別有意味。
如《多麗·詠白菊》中有“也不似、貴妃醉臉，也不似、孫壽愁眉”。貴妃醉臉，是對(duì)牡丹的比喻。唐玄宗認(rèn)為富貴美麗、天香國(guó)色的牡丹可比楊妃醉酒，此處以貴妃醉臉比喻白菊的潔白之中又透出微紅的美顏，富有情意。再如《瑞鷓鴣·雙銀杏》“誰(shuí)教并蒂連枝摘，醉后明皇倚太真”，這二句聯(lián)想奇特，寫出兩顆對(duì)生銀杏，因摘果人的手下留情，所以保持了并蒂完整的美好形象，其兩相依偎、親密無(wú)間的形態(tài)，恰似“玉樓宴罷”醉意纏綿的楊玉環(huán)與李隆基。生動(dòng)形象，妙處不可言說(shuō)。
二、抒發(fā)情感之酒
古今詩(shī)人總喜歡借酒抒情，因?yàn)榫瓶梢灾d，醇化生活之樂(lè)；可以澆愁，舒泄精神之苦；可作粘合劑，濃化情感。在或濃或淡的酒意之中，易安的生活熱情和深厚情思得到充分的表現(xiàn)，易安詞因此也被賦予了別具一格的境界。
1．借酒助興，寄托了詞人的生活激情
“年年雪里，常插梅花醉”是詞人早年生活的寫照。純真、歡樂(lè)、閑適是這一時(shí)期的基調(diào)。詞人對(duì)生活充滿了激情，這一時(shí)期的“酒”意象反映了她無(wú)憂無(wú)慮的生活，彰顯了她生命的活力。
“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺！”《如夢(mèng)令》這首詞在南宋人黃昇的《花庵詞選》中題為“酒興”。作者為回憶一次愉快的郊游而作。詞人命舟備酒，暢游于大明湖中，因沉醉竟不知傍晚已至，回舟誤入藕花深處?；ㄏ?、酒氣以及美麗的大明湖夏季風(fēng)光使詞人暫時(shí)擺脫了封建社會(huì)名門閨秀的重重枷鎖，顯現(xiàn)出她開(kāi)朗、活潑、好奇、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的少女的天性。當(dāng)輕舟穿行于荷花之中，當(dāng)棲息在花汀漁浦的鷗鷺驚飛四散之時(shí)，一種強(qiáng)烈的生命的活力便蕩漾在這波光艷影中了。“坐上客來(lái)，尊中酒滿，歌聲共，水流云斷”（《殢人嬌》），良友相聚、舉杯飛觴、開(kāi)懷暢飲、縱歌抒懷、你唱我和，這歌聲充塞天地、嘹亮悠揚(yáng)，上遏白云、下斷流水。歡樂(lè)之情溢于字面，詞人的興致也達(dá)到了極點(diǎn)?！肮操p金尊沉綠蟻，莫辭醉，此花不與群花比”（《漁家傲》），值梅花盛開(kāi)之良宵，且備金樽、綠蟻，花前共一醉。銀色的月光，金色的酒樽，淡綠的酒，晶瑩的梅織成了一幅畫，如夢(mèng)如幻，空靈優(yōu)美，浪漫無(wú)比…… 詞人的生活激情就在這濃濃的花香酒意中得以完美的表現(xiàn)。
2．借酒寄意，抒發(fā)了詞人的傷春情懷
韶光易逝、韶華難再。美好事物的逝去總讓人痛苦，因此傷春悲秋是古代文人常見(jiàn)的一種心態(tài)，易安詞中也不乏此類傷春之作。大量“酒”意象的運(yùn)用使得這種傷春的情意濃得化不開(kāi)?！白蛞褂晔栾L(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”（《如夢(mèng)令》）這位女詞人不忍看到明朝海棠花謝，所以昨夜在海棠花下飲了過(guò)量的酒，直到今朝尚有余醉。善飲的女主人酒醉而致濃睡，一夜?jié)馑缶屏€未全消，這就不是一般的過(guò)量了。這種惜春、傷春情懷的深沉、凝重可感可知?！帮L(fēng)定落花深，簾外擁紅堆雪。長(zhǎng)記海棠開(kāi)后，正是傷春時(shí)節(jié)。酒闌歌罷玉尊空，青缸暗明滅。魂夢(mèng)不堪幽怨，更一聲啼鴂。”（《好事近》）詞人由景生情，為落花而慨嘆、而感傷。白日惜花傷時(shí)，夜晚則借酒澆愁愁更愁，想在夢(mèng)中得到一絲慰藉，然而夢(mèng)中的情景，依舊使夢(mèng)魂幽怨哀愁。酒闌，歌罷，空的酒杯以及忽明忽暗的油燈使整個(gè)畫面幽暗、凄清、空冷，傷春之意盡在不言之中了。
3．借酒惜別，表達(dá)了詞人的姊妹親情
人生難免有分別。臨行之前的一杯醇酒，更能催化感情，釀出濃濃的手足情意.《蝶戀花·昌樂(lè)館寄姊妹》：“淚濕羅衣脂粉滿，四疊陽(yáng)關(guān)，唱到千千遍。人道山長(zhǎng)水又?jǐn)啵瑸t瀟微雨聞孤館。惜別傷離方寸亂，忘了臨行，酒盞深和淺。好把音書憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！边@首寫姊妹離別悲情的詞表達(dá)了作者對(duì)女伴們的留戀的感情，極其真摯?！蛾?yáng)關(guān)曲》本只有三遍，但三遍不足以表達(dá)情意，竟唱至四遍，唱至“千千遍”。在臨別之際，自己由于極度傷感，心緒不寧，以致在餞別宴席上不知喝了多少杯酒，酒杯的深淺也沒(méi)有印象。詞人以這一典型細(xì)節(jié)，真切而又形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)難別的心境，筆觸細(xì)膩，語(yǔ)意深沉，真實(shí)地寫出了離人的內(nèi)心的動(dòng)態(tài)，手足情之深，溢于言外。
4．酒訴相思，寓含了詞人的伉儷情深
“新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋”，“夜來(lái)沈醉卸妝遲，梅萼插殘枝。酒醒熏破春睡”，酒到醉時(shí)情更濃。易安婚后，夫婦二人情投意合，生活十分美滿，但丈夫經(jīng)常要外出游學(xué)、為官。因此易安的前期詞多有描寫閨中寂寞的生活，抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)游丈夫的思念。從中往往可以看到她對(duì)美好愛(ài)情生活的追求。
“莫許杯深琥珀濃，未成沉醉意先融。疏鐘已應(yīng)晚來(lái)風(fēng)。瑞腦香消魂夢(mèng)斷，辟寒金小髻鬟松，醒時(shí)空對(duì)燭花紅?！保ā朵较场罚┮?yàn)樵~人飽受離別相思之苦的折磨，只好借酒澆愁，而杯深酒膩，飲酒未酣，人卻已醉，難以自持?！半U(xiǎn)韻詩(shī)成，扶頭酒醒，別是閑滋味。征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄?！保ā赌钆珛伞罚┻@位閨中少婦越來(lái)越閑得發(fā)慌?？偟谜尹c(diǎn)事情消遣消遣才好呵！寫幾首險(xiǎn)韻詩(shī)是消磨時(shí)光的好辦法?？墒?，連險(xiǎn)韻詩(shī)也寫好了，一看天色，卻還早。沒(méi)有辦法，只好再喝兩杯悶酒，讓頭腦暫時(shí)麻木一下。然而詩(shī)成酒醒之后，無(wú)端愁緒重又襲上心頭。作者借酒寫出了自己的孤獨(dú)寂寞，表達(dá)與丈夫離別之后的思念和愁苦的感情。
“黃昏院落，凄凄惶惶，酒醒時(shí)往事愁腸?！比碎g最難是寂寞。靖康之亂，詩(shī)人倉(cāng)皇南渡，國(guó)破繼之以家亡，愛(ài)人趙明誠(chéng)病逝，清照流離失所，老來(lái)無(wú)依。飽經(jīng)了人生的炎涼風(fēng)霜，此時(shí)的酒，已滿是凄涼之意。“回首紫金峰，雨潤(rùn)煙濃。一江春浪醉醒中?！?nbsp;（《浪淘沙》）愁如一江春浪，流無(wú)盡時(shí)，醉中醒中俱在心頭。表達(dá)了明誠(chéng)卒后作者悲痛欲絕，此中愁情，酒醉難消。
5．酒醉情苦，借酒抒發(fā)思鄉(xiāng)情懷
詞人南渡之后，失去了故國(guó)和故鄉(xiāng)，失去了至親的人，成了一個(gè)“孤舟嫠婦”，那深沉的、無(wú)限痛楚的思鄉(xiāng)的心音在醉酒中越發(fā)的強(qiáng)烈了?！肮枢l(xiāng)何處是？忘了除非醉。沉水臥時(shí)燒，香消酒未消?！保ā镀兴_蠻》）故鄉(xiāng)雖在，而河山易主，欲歸不能，多么深刻沉痛。不直接說(shuō)愁而說(shuō)酒，這是借酒澆愁。只有在醉鄉(xiāng)中才能把故鄉(xiāng)忘掉，才能片刻擺脫沉重的鄉(xiāng)愁。醉臥時(shí)所燒的沉香早已爐滅香消，而詞人還宿酒未解。而醉醒時(shí)鄉(xiāng)思的凄苦，盡于言外可見(jiàn)?！熬脐@更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香?！薄安蝗珉S分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃?！保ā耳p鴣天》）昨夜喝得過(guò)多，今晨醒來(lái)，便思飲濃釅的團(tuán)茶；醒來(lái)夢(mèng)斷，聞到瑞腦的香味，感到很是愜意。與其作無(wú)可奈何的懷鄉(xiāng)之想，不如依舊開(kāi)懷暢飲，一醉方休，不要辜負(fù)了這眼前盛開(kāi)的菊花。其間蘊(yùn)含了多少無(wú)法排遣的鄉(xiāng)愁與懷人的愁苦。作者把自己深深的愁緒與痛苦，附著于酒上，頗耐人咀嚼。
6．酒淡情愁，借酒抒發(fā)亡國(guó)恨
“愁”字是李易安晚年生活的一個(gè)核心，支配著她的思想、生活。她的一切遭遇和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。金兵入侵，中原淪陷，詞人家破夫亡，隨年過(guò)著流離、孤獨(dú)的寡婦生活。這一時(shí)期的詞作多是在國(guó)破家亡、孤苦凄慘的生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，酒已經(jīng)無(wú)力消除深深的國(guó)恨家仇。
“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急。”（《聲聲慢》）想以酒暖身，借酒澆愁，可是酒的滋味卻又那么淡。淡得無(wú)力抵擋住那一陣緊似一陣的急風(fēng)，又如何消去心中的愁苦呢？是酒太薄太淡嗎？當(dāng)然不是。酒依舊是那酒，只是作者的處境變了，愁太重太濃了，直讓人承載不起。舉杯澆愁愁更愁，滿心滿腹都是愁，致使酒力壓不住，自然就覺(jué)得酒味薄了淡了。反觀作者前期的作品《浣溪沙》、《如夢(mèng)令》等，也曾寫到過(guò)消愁飲酒之事，然而卻是“莫許杯深琥珀濃，未成沉醉意先融”， “濃睡不消殘酒”。酒力顯得那么大，未酣飲已經(jīng)沉醉，讓作者沉睡了好長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有消下去，這里的酒力之所以那么大，是因?yàn)樽髡叽藭r(shí)沒(méi)有什么痛徹心扉的愁恨，有的只是作為一個(gè)年輕貴族女子的閑愁，閑愁不痛，哀而不傷，所以才會(huì)有“濃睡不消殘酒”之說(shuō)。兩相對(duì)比，一個(gè)“淡”字，寫出了作者晚年的孤苦無(wú)依、愁苦慘淡，而在亡國(guó)失家的殘酷現(xiàn)實(shí)面前無(wú)法解脫的心情。愁緒之濃，濃到用酒也無(wú)法排遣。
詩(shī)歌需要激情，酒到醉時(shí)情更濃，酒后的真情是毫無(wú)做作的宣泄。李易安詞作中的“酒”意象，隨著她人生經(jīng)歷的跌宕起伏而變化，顯得多姿多彩。從中我們不難看出這位不凡的女子熱愛(ài)生活、忠貞愛(ài)情、關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的情懷。她的詞至今讀來(lái)依然能散發(fā)出如美酒一般醉人的藝術(shù)魅力。
古詩(shī)詞中的月亮意象
展開(kāi)浩如煙海的詩(shī)卷，詠月詩(shī)詞俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描繪其綽約嫵媚的姿影，或抒發(fā)相思和離別之情，或感傷身世和流離之苦，或傾訴曠達(dá)瀟灑之胸襟，或寄托濟(jì)世報(bào)國(guó)之壯志，或是借以抒發(fā)對(duì)宇宙、社會(huì)人生的思考。
在傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成了人類思想情感的載體，她的意蘊(yùn)十分豐富。在很多詠月詩(shī)歌中，詩(shī)人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩(shī)的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與造詣提升到一個(gè)極高的水平。
由于作者心境不同，在不同的古詩(shī)詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊(yùn)也往往不盡相同，體現(xiàn)出其意蘊(yùn)的豐富性。月亮這一意象在詩(shī)人們的心中有著多種不同的意蘊(yùn)：幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、悲歡離合等等，無(wú)不表達(dá)。月亮的不同意蘊(yùn)，形成不同的審美意境，烘托出詩(shī)人們的不同情懷。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯(cuò)誤。
一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷
在恬淡閑適、樂(lè)觀曠達(dá)的人的眼里，月亮這一意象成了清幽雅致、悠閑自在的代名詞。
在不少古詩(shī)詞中，文人墨客常常以明月來(lái)渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達(dá)的情懷。
如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?br>
“明月松間照，清泉石上流”，這是一幅多么幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面??！在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩(shī)人對(duì)山水的熱愛(ài)和隱逸山水間的飄逸情懷。
又如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！痹谶@首詩(shī)中，月亮以動(dòng)態(tài)的形式出現(xiàn)，一個(gè)“驚”字打破了寧?kù)o，喚醒了一個(gè)息息相通的世界。在這夜靜春山空中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致！
其它詠月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷的古詩(shī)詞還有很多，如：辛棄疾：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（《西江月夜行黃沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光萬(wàn)丈生白毫”（蘇軾《和子由中秋見(jiàn)月》）；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（《前赤壁賦》）等。
二、以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感
在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊(yùn)含對(duì)故鄉(xiāng)和親人朋友的無(wú)限思念。在眾多的詠月古詩(shī)詞中，這一類是最多的。
從月相的形態(tài)及其變化來(lái)看，圓月如盤，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。寧?kù)o的月夜里，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開(kāi)遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠(yuǎn)的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)、親人、朋友。
李白《靜夜思》中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來(lái)的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?，當(dāng)詩(shī)人“舉頭望明月”時(shí)，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個(gè)鄉(xiāng)思引動(dòng)的過(guò)程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗(yàn)過(guò)，這就突破了詩(shī)人與讀者之間因生活經(jīng)驗(yàn)不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來(lái)，深受人們的喜愛(ài)。詩(shī)中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。李白的詩(shī)作中，有大量都是詠月的詩(shī)歌，如:“我寄愁心與明月，隨風(fēng)只到夜郎西”(李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆”（李白《長(zhǎng)相思》）；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”（李白《月下獨(dú)酌》）；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”（李白《渡荊門送別》）等。
其他以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感的古詩(shī)詞還有很多，如：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”（杜甫《月夜》）；“滿月飛明鏡，歸心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）；“何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊……此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月》）；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）；“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹的《蘇幕遮》）；“江南月，如鏡復(fù)如鉤。似鏡不侵紅粉面，似鉤不掛畫簾頭，長(zhǎng)是照離愁?！保W陽(yáng)修《望江南》）；“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊?！保W陽(yáng)修《生查子》）；“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”（呂本中《采桑子》）；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（王安石《泊船瓜洲》）；“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁？幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等等，真是舉不勝舉。
三、以月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷
在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。
1、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象也常常是詩(shī)人觸景傷情的媒介。
如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”
表現(xiàn)上看，是寫詩(shī)人在花下與月、影相伴、相舞、相酌成歡的美好情景。實(shí)則是詩(shī)人用這美好的情景來(lái)反襯出自己內(nèi)心的孤寂與悲苦。而這一切，皆因月起。若無(wú)此月，詩(shī)人恐怕也不會(huì)有此感傷。
又如杜甫的《旅夜書懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著？天地一沙鷗?！?br>
“星垂平野闊，月涌大江流”這一句寫出了一幅明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流的雄渾情景與浩瀚氣勢(shì)。通讀全詩(shī)，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)本詩(shī)是寫詩(shī)人垂暮之年漂泊的凄苦景況。而遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月正是為了反襯出詩(shī)人孤苦伶仃的形象和顛連無(wú)告的凄涼心情，以樂(lè)景抒哀情。
2、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象常常是詩(shī)人哀思的借托，是詩(shī)人心境的寫照。
如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓。”
此詩(shī)前兩句寫出了一幅殘陽(yáng)暮日的悲壯情景；后兩句則寫出了一幅明星彎月的凄清景象。這兩幅景象雖美，但一個(gè)“可憐”揭示了詩(shī)人真實(shí)的情感。暮時(shí)風(fēng)景固然壯闊，然已近黃昏；夜時(shí)情境縱然美麗，獨(dú)無(wú)人欣賞。以美景寫哀景，哀意之深實(shí)在難以言喻。月在此，早已不可與詩(shī)相分離了。
3、在不少古詩(shī)詞中，月亮這一意象的出現(xiàn)，常常將詩(shī)人的內(nèi)心悲苦上升到一個(gè)極高境界。
如杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！?nbsp;
詩(shī)人用“環(huán)佩空歸月夜魂”這一句寫出了一幅極度悲涼的情景，令人讀到此句便感傷萬(wàn)千，月在此，功不可沒(méi)。
又如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?br>
詩(shī)中所描繪的意象全是詩(shī)人在船艙里看到、聽(tīng)到、感覺(jué)到的，所有這些都觸發(fā)著詩(shī)人遠(yuǎn)游的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的愁緒，使他不能入睡，秋深，夜靜，西天的上弦月漸漸落下去了，天色變得漆黑，此情此景，使詩(shī)人越發(fā)感到凄涼難耐。
其它詠月渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷的詩(shī)詞不還有很多：如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）；“俱杯逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！保ɡ畎住缎葜x（月兆）樓餞別校書叔云》）；“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”（白居易《琵琶行》）；
“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）；“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）等。
四、以月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒
那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩(shī)人們的哲理思考：明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們的詩(shī)歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見(jiàn)證。
李白《把酒問(wèn)月》中有：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”明月亙古如斯，而相比之下，人生是多么的短暫，這幾句詩(shī)句將時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來(lái)意味深長(zhǎng)，蕩氣回腸。
王昌齡的《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北驹?shī)開(kāi)篇便用“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景，縱橫，時(shí)空交錯(cuò)，物是而人非。本詩(shī)表面上看寫月夜的美景與對(duì)李廣老將軍的推崇之情，實(shí)際上，詩(shī)人以李廣自喻，抒發(fā)了自己欲建立像李廣一樣的豐功偉業(yè)，但卻因?yàn)樾∪说南莺Χ鵁o(wú)所作為的無(wú)奈與悲涼之情。月在此，成了跨越時(shí)空的見(jiàn)證人。
張若虛《春江花月夜》中有：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”江月年年如此，人物代代無(wú)究已，詩(shī)人從的美景中感受到一種欣慰。
蘇軾《前赤壁賦》中有：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。
千百年來(lái)，詩(shī)人們對(duì)明月、新月傾注了不少感情去歌詠她！情由景生，景由情變。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面對(duì)亙古的月亮，不同的詩(shī)人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，都把自己獨(dú)特的感受寫出來(lái)，繪景寓情，便有不同的吟月詩(shī)詞。
五、歷代文人墨客鐘情于月的文化探源
1、從文化淵源上看，月文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等。民間有賞月的傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩(shī)唱和，更是文人雅士的交游活動(dòng)之一。據(jù)有關(guān)專家考證，民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，盛于唐宋。至唐代已出現(xiàn)登臺(tái)觀月、泛舟賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。至宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛。節(jié)日里有祭月、拜丹、賞月、吃月餅之俗。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)浴薄?br>
2、從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月光雖明亮，但與太陽(yáng)的光輝相比，她仍然顯得有些清幽，不像太陽(yáng)那樣讓人感到溫暖，有時(shí)甚至讓人感覺(jué)有些凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”（王維的《鳥(niǎo)鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧?kù)o的意境。又如：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡》）“環(huán)佩空歸月夜魂”這是何等的凄慘悲涼，讀到此句便讓人感傷萬(wàn)千，月在此，功不可沒(méi)。
3、從月亮的特征來(lái)看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特性有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），看著遼闊無(wú)邊的大海上升起一輪明月，詩(shī)人想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人，此時(shí)此刻他也和我望著同一輪明月。詩(shī)人思念遠(yuǎn)方的友人，以至于徹夜難眠，埋怨長(zhǎng)夜漫漫。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”如出一轍，自然渾成，意境雄渾壯闊；再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人借這輪同照兩地的明月，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)朋友的一片真心，通過(guò)詩(shī)人的想象，無(wú)知的月亮，就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。
4、從月相的形態(tài)及其變化來(lái)看，圓月如盤，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻?，殘缺不全。月亮圓了又缺，缺了又圓，自然勾起人們的想象和聯(lián)想。碧空如洗，圓月如盤，人們?cè)诒M情賞月之際，會(huì)情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），又如“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，等得團(tuán)圓是幾時(shí)？”（呂本中《采桑子》）；“月子彎彎照幾州，幾家歡樂(lè)幾家愁？幾家夫婦同羅帳,幾家飄散在他州？”（南宋民歌《月兒彎彎照九州》）等。彎彎的月牙兒的殘缺形象與夫妻別離、飄散的孤苦形象交互輝映，摧人淚下。
古詩(shī)詞中的“芳草”意象
□石 草
中國(guó)，五千年文明古國(guó)，積淀出浩如煙海的文化碩果。古代詩(shī)詞更為其中之奇葩，散發(fā)著永久的藝術(shù)魅力，為后人所吟唱欣賞不休。
古詩(shī)詞中多抒情，借景抒情，寓情于景，或是情景交融，詩(shī)人、詞人把情感心緒、意態(tài)與形象融合為一個(gè)表象，這便形成了特定的意象。比如“水”意象、“月亮”意象等，而“芳草”意象是其中較為獨(dú)特的一種。
“芳草”意象的運(yùn)用，遠(yuǎn)可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原所作《離騷》最引人注目的意象之一便是香草。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，屈原以香草自喻，抒發(fā)了自己出淤泥而不染的高潔情懷，寓含了自己對(duì)美好事物生生不息的追求信念。
唐宋兩代是詩(shī)詞高度繁榮的時(shí)期，而“芳草”意象的內(nèi)蘊(yùn)也在這一時(shí)期得到最為淋漓盡致的體現(xiàn)。在唐宋詩(shī)詞中，漫漫無(wú)邊際的離離芳草寄托了多少文人的別情離緒、思舊念舊之情。君不見(jiàn)，那“綠楊芳草幾時(shí)休？淚眼愁腸先已斷（錢惟演《木蘭花》）”中寓含了多少懷舊痛今，凄愴傷感；那站在黃鶴樓巔的崔顥望著“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”時(shí)，卻茫然不曉鄉(xiāng)關(guān)何處。這愁情滿懷，又與何人說(shuō)？“春且住，見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路（辛棄疾《摸魚兒》）”，留春不住，芳草無(wú)路，十幾年轉(zhuǎn)瞬而過(guò)，國(guó)家卻依然殘破不全，焦慮不堪的辛棄疾滿腔的愛(ài)國(guó)深情，卻只落得無(wú)處傾訴的苦悶。芳草依依，淑女窈窕，癡情的吳文英重游舊地，然而“故人樓上，憑誰(shuí)指與，芳草斜陽(yáng)（《夜合花》）”，一種人去樓空的凄涼空寂之感，借一“芳草”表達(dá)得淋漓盡致。
國(guó)家危在旦夕，故鄉(xiāng)遙遙無(wú)望，好友即將分離，愛(ài)人魂魄西去，這滿腹剪不斷理還亂的愁思，又怎一個(gè)“愁”字了得！正所謂黯然消魂者，惟別而已矣。
在詩(shī)歌中抒寫離愁別緒和思鄉(xiāng)之情，這在唐宋詩(shī)詞中占有很大比重。除去為人所熟知的“床前明月光”等類詩(shī)句中的“月”意象外，愁情似乎在“芳草”意象中得到了最好的表達(dá)。綿延不絕的連天碧草，不正應(yīng)合了詩(shī)人心中無(wú)限的愁思嗎？
茫茫黃沙古道，萋萋楊柳岸邊，走出古詩(shī)詞的古老大門，還見(jiàn)那芳草離情綿延千古不絕。
談古詩(shī)詞中的“簾”意象
在讀古代詩(shī)詞時(shí)，常常會(huì)讀到“簾”這一意象。小小的一張簾，給本已曼妙的詩(shī)詞蒙上一層神秘的面紗。簾，是什么樣的一種物件，究竟有著怎樣的魅力，讓文人墨客如此青睞，以致于詩(shī)歌中常有她的身影呢？
簾，是古人居室習(xí)見(jiàn)之物?！墩f(shuō)文解字》中釋為：“堂簾也，從竹，廉聲?！彼且环N遮蔽堂前及門窗的用具，多以竹、葦制成。帝王宮殿、豪門宅院的簾，則是用水晶等制成，如“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”、“寶簾閑掛小銀鉤”、“手卷真珠小玉鉤”等。
中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)家們深諳建筑美學(xué)，創(chuàng)造出了“簾”這樣一種精美別致的物件。簾的作用，就室內(nèi)而言，透光、通氣，對(duì)視線阻而不隔；就室外而言，既避免一覽無(wú)余，又影影綽綽，若隱若現(xiàn)，春風(fēng)卷簾，簾后佳人，朦朧神秘，引人遐思。
詩(shī)人是美的發(fā)現(xiàn)者、表現(xiàn)者、創(chuàng)造者，他們有著對(duì)美的事物的超強(qiáng)的敏感力，“簾”迷人的美感特質(zhì)自然吸引了他們的目光。豪放如稼軒這般錚錚男兒，也寫下了“聞道綺陽(yáng)東頭，行人曾見(jiàn)，簾底纖纖月”這樣溫情、纏綿的詩(shī)句。
“簾”給人的感覺(jué)是香艷綺麗的，唐代祖逖的《簾賦》這樣來(lái)描寫“簾”：“若乃少婦重閨,王孫華館,映錦屏以猗猗,增繡戶之煥煥?！币虼?，“簾”似乎天生就與被稱為香軟之體的“花間詞”有著密切的關(guān)系。花間鼻祖溫庭筠《菩薩蠻〉“水晶簾里玻璃枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁Ｅ航z秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)?！薄八Ш煛薄ⅰ安Ａд怼薄ⅰ芭恪薄ⅰ傍x鴦錦”渲染、烘托怎樣一種富貴華麗、香暖秾艷的氛圍，佳人美麗如許，幽情密意如斯，自不待言。韋莊《荷葉杯》“記得那年花下，深夜，初識(shí)謝娘時(shí)。水堂西面畫簾垂，攜手暗相期。惆悵曉鶯殘?jiān)?，相別，從此隔音塵。如今俱是異鄉(xiāng)人，相見(jiàn)更無(wú)因?！痹乱够ㄏ?，水堂畫簾，“謝娘”的窈窕美好（“謝娘”代指美麗的女子），相期時(shí)的浪漫纏綿，宛然目前。韋莊《應(yīng)天長(zhǎng)》“畫簾垂，金鳳舞，寂寞繡屏香一炷”，李璟《攤破浣溪沙》“手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓?！笨梢哉f(shuō)，翻開(kāi)《花間詞》便能看見(jiàn)“簾”，而“簾”又更讓《花間詞》平添一份特別的美麗。
“簾”作為詩(shī)歌中的意象，更多的是與表達(dá)離情別怨、傷春惜暮的思想感情有關(guān)。李白一生豪情滿懷，意氣飛揚(yáng)，可他寫的《玉階怨》哀怨深婉，斷人魂魄?！坝耠A生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”深宮夜靜，月色如水，秋露打濕了羅襪，她恍然驚覺(jué)?？稍律萌?，長(zhǎng)夜難眠。簾后一雙憂郁的眼睛，就那樣眺望那輪皎潔的明月。四遭是如此的安靜，可她內(nèi)心一定是波濤翻滾的……王昌齡是絕句高手，他的許多宮怨詞寫的哀婉動(dòng)人?！拔鲗m夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長(zhǎng)。斜抱云和深見(jiàn)月，朦朧樹(shù)隱昭陽(yáng)”（《西宮怨》）。夜深人靜，百花吐芳，這是多么美麗的春天的夜晚。宮中少女，禁不住手卷珠簾。也許她想呼吸這芬芳的花香，也許她想欣賞這美麗的花朵。可“珠簾”欲卷未卷之際，她的手卻停在了空中。“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，春意盎然，面對(duì)這撩人春色人何以堪！
進(jìn)出室內(nèi)，簾往往要卷起，因此詩(shī)詞中常有“卷簾”“垂簾”、“掛簾”的用語(yǔ)，而這些詞往往與表達(dá)孤獨(dú)、寂寥、落寞的心情有關(guān)?！敖鹁嗤┣锶~黃,珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色,臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！鼻锶~梧桐，金井霜白，珠簾不卷，一片冷落凄清，可以想見(jiàn)女主人公已是個(gè)被冷落的宮妃，珠簾不卷就有一種暗示的意味在里面?！皦?mèng)后樓臺(tái)高鎖,酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來(lái)時(shí),落花人獨(dú)立,微雨燕雙飛。記得小蘋初見(jiàn),兩重心字羅衣.琵琶弦上說(shuō)相思,當(dāng)時(shí)明月在,曾照彩云歸。”酒醒夢(mèng)覺(jué)之時(shí)，樓臺(tái)高鎖，簾幕低垂，突出了別后的失意潦倒，同時(shí)也就與后文相聚時(shí)的浪漫與美麗形成鮮明的對(duì)比。秦觀的《浣溪紗》“漠輕寒上小樓,曉陰無(wú)賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢(mèng),無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤。”人們獨(dú)賞“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，以其造語(yǔ)獨(dú)特，情感的細(xì)膩幽微，成千古佳句。其實(shí)，“寶簾閑掛小銀鉤”也有不盡的意味。王國(guó)維在《間詞話》中說(shuō)：“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！畬毢熼e掛小銀鉤’何遽不若‘霧失樓臺(tái)，月迷津渡’也。
”如果說(shuō)前語(yǔ)是寫情，寫惆悵失意落寞的心緒，此句則寫形，即無(wú)下意識(shí)的舉動(dòng)——掛銀鉤，且著一“閑”字，這一無(wú)意動(dòng)作其實(shí)是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。因此，清代詞論家馮煦稱“其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致?！?/p>
簾既將室內(nèi)外隔開(kāi)，但同時(shí)又不是將內(nèi)外外截然阻隔，因此室外的春光月影、風(fēng)吟雨泣往往會(huì)撥動(dòng)室內(nèi)人敏感的心弦?！吧钤红o，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳?！别嵉脑律高^(guò)簾幕，秋風(fēng)蕭瑟，寒砧陣陣，這一切對(duì)長(zhǎng)夜不寐的人來(lái)說(shuō)，是怎樣一種煎熬與苦痛。其情其景猶如“梧桐樹(shù)，三更雨，不到離情更苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次底怎一個(gè)愁字了得”一樣凄苦、斷腸?！昂熗庥赇阂怅@珊，羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑闌，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間?！保ā独颂陨场罚┮龟@人靜夢(mèng)中驚醒，“車如流水馬如龍”的故國(guó)煙消云散，簾外春雨瀟瀟，室內(nèi)羅被衾寒，李煜把亡國(guó)失家之痛寫得如泣如訴，撼人心魄?！坝駪艉熤芯聿蝗?，搗衣砧上拂還來(lái)”，卷不去的不是月色，而是“才下眉頭，卻上心頭”的孤獨(dú)；拂不掉的不是月影，而是讓人“月月減清輝”的相思別怨。
最讓人難以忘懷的、動(dòng)人心魄的“簾”，可能要數(shù)李清照的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”了。又逢重陽(yáng)，時(shí)光流轉(zhuǎn)。詞人自傷老大，情懷暗淡，西風(fēng)簾卷之際，金黃的菊花是如此刺人眼目，詞人情有所動(dòng)，遂吟出了“人比黃花瘦”千古絕唱。而她的《永遇樂(lè)》：“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向，簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”更是哀慟欲絕，無(wú)限凄涼。這里的簾當(dāng)是窗簾。曾經(jīng)是乘醉泛舟溪亭、誤入誤入藕花深處的豪放，曾經(jīng)是“見(jiàn)有人來(lái)，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅”的嬌羞，曾經(jīng)是“賣花擔(dān)上，買得一枝春欲放”，“怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看”的任性，曾經(jīng)是與夫君“賭書消得潑草香”的幸福，而這一切都如一縷青煙一樣消散。南渡后的詞人落魄潦倒，以致“風(fēng)鬟霧鬢”。敏感而自尊的詞人，怎能容忍自己的美麗像“滿地黃花”一樣凋零、憔悴。“簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”，該是多么的慘淡與凄涼。曠世詞人晚年境遇卻如此落迫、荒蕪，讓人感慨萬(wàn)分。
而柳永的《望海潮》中“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”的詩(shī)句，則把南宋都城的美麗、繁華與富庶寫得激昂豪邁，令心向往之。“風(fēng)簾翠幕”，讓人想起杜枚“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”，唐與宋大都市人口都極其繁盛，生活富足，由此可見(jiàn)一斑。傳說(shuō)金主完顏亮聽(tīng)到有人歌唱柳永的《望海潮》時(shí),“欣然有慕于‘三秋桂子,十里荷花’,遂起投鞭渡江之志?！币皇自~而引發(fā)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，此事不可信，但由此可見(jiàn)這首詞的廣泛影響力。劉禹錫的“苔痕上階綠，草色入簾青”，則突出了陋室的清幽、高雅，主人的自豪與得意，清高與孤傲，從簡(jiǎn)潔語(yǔ)句句中表現(xiàn)出來(lái)。
著名建筑家陳從周先生在《說(shuō)“簾”》中寫道：“今日的建筑師、園林師們，似乎將簾已拋出九霄云外了。我總感到中國(guó)人的用簾，不僅僅是一個(gè)功能問(wèn)題，它是蘊(yùn)藏著深厚的文化在內(nèi)。”讓我們讀賞古典詩(shī)詞，揭開(kāi)那一張張神秘的“簾”的面紗，遙想那穿越千年的美麗，感悟古人的細(xì)膩的情思，美妙的情懷，美麗的人生。
杜鵑鳥(niǎo)又名“杜宇”、“子規(guī)”。杜鵑殘忍，專橫，既不營(yíng)巢，也不孵卵哺雛，到了生殖季節(jié)，把卵產(chǎn)在柳鶯等鳥(niǎo)的巢中。杜鵑破殼后，便把雛鶯一個(gè)個(gè)擠出巢外，任它啼饑號(hào)寒而死，鳩占鵲巢?！对?shī)經(jīng)·召南·鵲巢》有云：“維雀有巢，維鳩居上?！边@鳩，就是杜鵑。杜鵑鳥(niǎo)，灰黑色的毛羽并不美，可是文人對(duì)它的禮遇和尊重，恐怕任何鳥(niǎo)也不及。
相傳它是望帝杜宇的化身。在《蜀志》中這樣記截：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄳K”。杜鵑感人的淵源和“聲聲啼血”的哀鳴，激發(fā)了無(wú)數(shù)文人的情懷。杜鵑就成了中國(guó)古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象。
（一）古代詩(shī)人常借杜鵑抒懷鄉(xiāng)之情。這類作品最為多見(jiàn)。
宣城見(jiàn)杜鵑花·李 白（唐）
蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。
一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。
在蜀中，每逢杜鵑花開(kāi)的時(shí)候，子規(guī)鳥(niǎo)就開(kāi)始啼鳴了。子規(guī)鳥(niǎo)，又名杜鵑，花與鳥(niǎo)的名字相同，也是勾起詩(shī)人聯(lián)想的一個(gè)原因。詩(shī)人耳邊似乎響起了子規(guī)鳥(niǎo)的蹄叫聲，“不如歸去”“不如歸去”。這兩句的語(yǔ)序倒置：本來(lái)是先看見(jiàn)宣城的杜鵑花，才聯(lián)想到蜀國(guó)的子規(guī)鳥(niǎo)，詩(shī)人卻將它倒了過(guò)來(lái)，這樣，就把故國(guó)之思放在了突出的位置上，表明這故國(guó)之思原本就郁積于心，今日一旦勾起，大為凄苦強(qiáng)烈。三、四句，分別承接一、二句，進(jìn)一步渲染濃重的鄉(xiāng)思。首句說(shuō)“曾聞”，第三句則強(qiáng)調(diào)了真切如聞：子規(guī)鳥(niǎo)的俗名，就叫斷腸鳥(niǎo)，詩(shī)人的愁腸也斷成一寸寸了。末句突現(xiàn)了思鄉(xiāng)的主題，把杜鵑花開(kāi)、子規(guī)悲啼和詩(shī)人的斷腸之痛融于一體，以一片蒼茫無(wú)涯的愁思將全詩(shī)籠罩了起來(lái)。
春 夕·崔涂（唐）
水流花謝兩無(wú)情， 送盡東風(fēng)過(guò)楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更。
故園書動(dòng)經(jīng)年絕， 華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰(shuí)爭(zhēng)？
“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更?！边@一聯(lián)寫“春夕”，寫得極為精粹，是傳誦的名句。十四個(gè)字寫出了三層意思：由思鄉(xiāng)而入夢(mèng)，一層；夢(mèng)醒而更思鄉(xiāng)，二層；子規(guī)啼喚，愁上加愁，三層。這三層，一層比一層深，而且互相烘托、映襯，如蝴蝶夢(mèng)與家萬(wàn)里，一虛一實(shí)；蝴蝶夢(mèng)與子規(guī)啼，一樂(lè)一悲；子規(guī)啼與三更月，一聲一色，構(gòu)成一片清冷、凄涼、愁慘的氣氛，令人觸目傷懷。暮春之夕特定的情景，月下子規(guī)的啼鳴，構(gòu)成一片凄涼愁慘的氣氛，使詩(shī)沒(méi)有直接點(diǎn)出思鄉(xiāng)，而一片思鄉(xiāng)之情蕩漾紙上。
碧磵驛曉思·溫庭筠（唐）
香燈伴殘夢(mèng)，楚國(guó)在天涯。
月落子規(guī)歇，滿庭山杏花。
“月落子規(guī)歇，滿庭山杏花?！睂懕檀嶓A的眼前景物。月亮已經(jīng)落下去，“啼夜月，愁空山”的子規(guī)也停止了凄清的鳴叫聲，在曉色朦朧中，驛舍的庭院正開(kāi)滿了繁茂的山杏花。這兩句情寓景中，寫得非常含蓄。子規(guī)鳥(niǎo)又叫思?xì)w、催歸，鳴聲有如“不如歸去”。特別是在空山月夜，啼聲更顯得凄清。這里說(shuō)“月落子規(guī)歇”，正暗透出昨夜一夕，子規(guī)夜啼達(dá)旦，詩(shī)人獨(dú)宿山驛，在子規(guī)的哀鳴聲中翻動(dòng)著羈愁歸思的情景。
（二）古代詩(shī)人常借杜鵑表送別之意。
江上送客·白居易 （唐）
江花已萎絕，江草已銷歇。 遠(yuǎn)客何處歸？孤舟今日發(fā)。
杜鵑聲似哭，湘竹斑如血。 共是多感人，仍為此中別！
“杜鵑聲似哭，湘竹斑如血?！倍霹N聲聲鳴囀，哀怨、凄涼，似哭；娥皇、女英二妃千里尋夫淚灑斑斑湘竹，如血。鵑聲似水，斑竹成淚，送別的凄苦表達(dá)的無(wú)以復(fù)加。
賀新郎·辛棄疾（宋）
綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂。 更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。
啼到春歸無(wú)尋處，苦恨芳菲都歇。 算未抵、人間離別。
馬上琵琶關(guān)塞黑，更長(zhǎng)門、翠輦辭金闕。 看燕燕，送歸妾。
將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁、回頭萬(wàn)里，故人長(zhǎng)絕。
易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。
啼鳥(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚長(zhǎng)啼血。誰(shuí)共我，醉明月。
鵜鴂、鷓鴣、杜鵑都是在暮春時(shí)節(jié)啼叫的鳥(niǎo)，叫聲都很悲切，辛詞借鳥(niǎo)興詠，以烘托贈(zèng)別之意，氣氛營(yíng)造精妙到位。通過(guò)鳥(niǎo)的叫聲，上闕集女子離別之怨典，下闕則都用男子離別之典。很好的表達(dá)了送弟赴北的悲涼和心中的隱恨。
（三）古人常借杜鵑以懷人。
聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄·李白（唐）
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
“楊花落盡子規(guī)啼”句，寫楊花漫天飛舞，飄泊無(wú)定；子規(guī)(杜鵑鳥(niǎo))一聲聲“不如歸去”，鳴聲凄厲。渲染并烘托了暮春的特定節(jié)令和環(huán)境，也象征著飄零之感和離別之痛，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念起句與深切同情。
錦瑟·李商隱（唐）
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
《錦瑟》文字錦繡華美，情意纏綿迷離，人以為悼亡為最多。頷聯(lián)由莊周夢(mèng)蝶，寫到杜宇化為鳥(niǎo)。杜宇號(hào)望帝，死后化為杜鵑，每年暮春三月啼鳴求偶，口中流血，聲哀情苦。這里寫的是空靈虛幻的人魂化鳥(niǎo)。詩(shī)人寫夢(mèng)迷，寫冤禽，所要表達(dá)的是朦朧的內(nèi)心世界的悲戚與怨憤。
（四）古人常借杜鵑以傷春。
惜春·杜牧（唐）
花開(kāi)又花落，時(shí)節(jié)暗中遷。無(wú)計(jì)延春日，何能駐少年。
小叢初散蝶，高柳即聞蟬。繁艷歸何處，滿山啼杜鵑。
杜甫詩(shī)云：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。”春夏之交，杜鵑徹夜啼鳴，啼聲清促，催人急迫，催促年光。極寫春之凋零，人之無(wú)力。但從“蝶”“蟬”來(lái)看，整首詩(shī)卻寫得傷而不沉。
三月三十夜聞杜宇·陸游（宋）
斗轉(zhuǎn)春歸不自由，韶華已逐水東流。
子規(guī)獨(dú)抱區(qū)區(qū)意，血淚交零曉未休。
“子規(guī)獨(dú)抱區(qū)區(qū)意，血淚交零曉未休?！弊右?guī)聲聲，血淚交零，很易引發(fā)有心人之感傷。世間最美好的事物最難珍惜，未及留連就已經(jīng)青春過(guò)翼，紅顏白發(fā)。子規(guī)之叫聲，聲聲催人老，身世之感，家國(guó)之痛，豈是“傷春”二字容納的下。
（五）古人常用杜鵑抒寫謫居的凄苦與幽怨。
踏莎行·秦觀（宋）
霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。
可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。
郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？
“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！?詩(shī)人有意識(shí)的將杜鵑的原有象征與黃昏的意象作有機(jī)的結(jié)合，獨(dú)處“孤館”，遭受“春寒”，耳之所聽(tīng)者，“鵑聲”，目之所見(jiàn)者，“斜陽(yáng)”
，使人從生理到心理都感到寒冷。本來(lái)“霧失樓臺(tái)”，“桃源望斷”就已使作者生愁，凄苦難耐，又怎忍受得了“孤館”、“春寒”、“鵑聲”、“斜陽(yáng)”的交叉襲擊呢！所以作者筆墨滄桑凄惋，被貶郴州時(shí)的孤獨(dú)處境和屢遭貶滴而產(chǎn)生的不滿之情由此可知，似不能簡(jiǎn)單地把這首詞歸結(jié)為一般的羈旅相思之作。
鵲橋仙·夜聞杜鵑·陸游（宋）
茅檐人靜，蓬窗燈昏，春曉連江風(fēng)雨。
林鶯巢燕總無(wú)聲，但日夜常啼杜鵑。
催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去。
故山猶自不堪聽(tīng)，況半世飄然羈旅?
“林鶯巢燕總無(wú)聲，但日夜常啼杜鵑?！彼涡⒆谇腊四瓿?，陸游在南鄭做王炎幕僚，積極參加抗金戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)績(jī)顯著。陸游被調(diào)任成都府路安撫司參議官，離開(kāi)抗戰(zhàn)前線。此作是“借物寓言”之作。詩(shī)人從杜鵑夜啼而思?xì)w，聯(lián)系詩(shī)人的生平與寫作背景，可以聯(lián)想到，詩(shī)人希望回到抗戰(zhàn)前線，報(bào)效國(guó)家，但主和派當(dāng)權(quán)，詩(shī)人于是發(fā)出報(bào)國(guó)無(wú)門的悲嘆。
（六）古人常用杜鵑來(lái)喻人君或寄興亡之事。
杜鵑行·杜甫（唐 ）
古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)。跳枝竄葉樹(shù)木中，搶佯瞥捩雌隨雄。
毛衣慘黑貌憔悴，眾鳥(niǎo)安肯相尊崇。 隳形不敢棲華屋，短翮唯愿巢深叢。
穿皮啄朽觜欲禿， 苦饑始得食一蟲(chóng)。誰(shuí)言養(yǎng)雛不自哺，此語(yǔ)亦足為愚蒙。
聲音咽咽如有謂，號(hào)啼略與嬰兒同?？诟纱寡D(zhuǎn)迫促，似欲上訴于蒼穹。
蜀人聞之皆起立，至今斅學(xué)效遺風(fēng)，乃知變化不可窮。豈知昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅。
杜甫《杜鵑行》詩(shī)凡三篇，皆以杜鵑比當(dāng)時(shí)之君，而以哺雛之鳥(niǎo)譏當(dāng)時(shí)之臣不能奉其君，曾百鳥(niǎo)之不若也。這後一篇，徒言杜鵑垂血上訴，不得其所，蓋托興明皇蒙塵之時(shí)。帝王為何會(huì)幻化為杜鵑，而流落於民間？在傳統(tǒng)文化中，一般總以百鳥(niǎo)之王——鳳凰為帝王的象徵鳥(niǎo)類，當(dāng)?shù)弁趸頌槎霹N時(shí)，實(shí)際上含有帝王流落民間的意涵。既然貴為一國(guó)之尊的帝王會(huì)流落民間，則不難推測(cè)出這其中必定另有隱情或冤屈，本詩(shī)表達(dá)的正是此意。因此杜鵑意象常喻曾經(jīng)戰(zhàn)亂與亡國(guó)之思。
成都·胡曾 （唐）
杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。
年年來(lái)叫桃花月，似向春風(fēng)訴國(guó)亡。
杜宇，雖禪位退隱，國(guó)亡身死，卻魂化為鳥(niǎo)，暮春苦啼，似有不甘。哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑的叫聲，怎能不讓時(shí)主警醒呢？因此杜鵑常作懷念故國(guó)舊國(guó)的主題，這也正是詩(shī)人詠史的目的。
（七）古人常用杜鵑寄寓征人未歸之意。
杜鵑花·楊萬(wàn)里（宋）
泣露啼紅作么生?開(kāi)時(shí)偏值杜鵑聲。
杜鵑口血能多少，恐是征人滴淚成。
暮春時(shí)節(jié)，杜鵑花開(kāi)，杜鵑聲起，聲聲不歇，啼血不止。滿眼滿耳盡是思人之事。詩(shī)人從對(duì)方切入，杜鵑泣血不停，征人滴淚不止，表達(dá)對(duì)征人的無(wú)限思念。
子規(guī)啼 ·韋應(yīng)物（唐）
高林滴露夏夜清，南山子規(guī)啼一聲。
鄰家孀婦抱兒泣，我獨(dú)展轉(zhuǎn)何時(shí)明。
在夏夜，“南山子規(guī)啼一聲”格外凄清而悠遠(yuǎn)，其一細(xì)節(jié)是，征人未回，孀兒抱泣；其二細(xì)節(jié)是，詩(shī)人不歸，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。杜鵑夜啼，既引人之思，似乎又是詩(shī)人自身的投影與寫照。從以上幾點(diǎn)可見(jiàn)，或有冤屈、或是哀怨、或客居異地，或是傷春，或是謫居，都因?yàn)槎霹N啼至血流還不止，都寄托了詩(shī)人的傷感和哀怨，因而強(qiáng)化了杜鵑的悲情感人的意象。所以中國(guó)幾千年一代代的文人墨客，已經(jīng)把杜鵑當(dāng)作一種悲鳥(niǎo)，當(dāng)作悲愁的象征物了。
其實(shí)杜鵑并不是真的“啼血”，而是杜鵑眼角下方靠近嘴部的地方各長(zhǎng)了一小塊類似血滴的紅色斑點(diǎn)，所以才產(chǎn)生杜鵑啼血的說(shuō)法。而杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正如成彥雄寫的
“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒， 疑是口中血，滴成枝上花”。
當(dāng)然，杜鵑除了作為悲情之物的象征外，在少量作品中還有其他的意義，或?yàn)槊銊?lì)，或積極進(jìn)取，因數(shù)量較少，只好另當(dāng)別論了。這里僅舉兩例。
送梓州李使君·王維（唐）
萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。
漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢。
王維此詩(shī)，立意則不在惜別，而在勸勉，因而一上來(lái)就從懸想著筆，遙寫李使君赴任之地梓州的自然風(fēng)光?！叭f(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑?！?互文見(jiàn)義，極有氣勢(shì)。萬(wàn)壑千山，到處是參天的大樹(shù)，到處是杜鵑的啼聲。既然蜀地環(huán)境如此之美，民情風(fēng)士又如此之淳，到那里去當(dāng)刺史，自然更應(yīng)當(dāng)克盡職事，有所作為。詩(shī)中所表現(xiàn)的情緒積極開(kāi)朗，格調(diào)高遠(yuǎn)，是唐代送別佳篇。
《送春》·王令（宋）
三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。
子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。
“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”既然是喚東風(fēng)，說(shuō)明東風(fēng)已去，應(yīng)該是表達(dá)竭盡全力重新?tīng)?zhēng)取美好時(shí)光的意思。用子規(guī)啼血，既表達(dá)珍惜的心情，又顯示了自信和努力的態(tài)度，帶有比較積極的意義。
古詩(shī)詞中“浮云”意象的意蘊(yùn)
浮云游子意，落日故人情——浮云
“浮云”這一典型意象在不同的詩(shī)歌情景中也體現(xiàn)出了不同的深層意蘊(yùn)。
浮云聚散無(wú)常，常被喻為人生虛空。當(dāng)浮云與表示功名利祿的事物相連時(shí),常隱喻抒情主體鄙視功名利祿、超俗傲岸的精神氣度。唐陸憑《詠浮云》：“虛虛復(fù)空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。”
維摩經(jīng)云：是身如浮云，須臾變滅也。唐朝蕭靜 《三湘有懷》：“柳絮飛來(lái)別洛陽(yáng)，梅花落后到三湘。世情已逐浮云散，離恨空隨江水長(zhǎng)。”
王維《酌酒與裴迪》：“世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐?！倍鸥Α犊揲L(zhǎng)孫侍御》：“流水生涯盡，浮云世事空。”蘇軾《別東武流杯》：“莫笑官居如傳舍，故應(yīng)人世等浮云。百年父老知誰(shuí)在，惟有雙松識(shí)使君?！?陸游《道室試筆》：“浮云萬(wàn)事不到眼，千歲人間心尚孩?！标懹巍吨偾飼隆罚骸安皇怯行妮p富貴，偶然看破是浮云?！敝於厝濉杜R江仙》：“堪笑一場(chǎng)顛倒夢(mèng)，元來(lái)恰似浮云。塵勞何事最相親。今朝忙到夜，過(guò)臘又逢春。流水滔滔無(wú)住處，飛光忽忽西沈。世間誰(shuí)是百年人。個(gè)中須著眼，認(rèn)取自家身?！?/p>
浮云又是閑適的象征。鮑溶《懷尹真人》：“萬(wàn)里疊嶂翠，一心浮云閑。”劉長(zhǎng)卿《贈(zèng)微上人》：“禪門來(lái)往翠微間，萬(wàn)里千峰在剡山。何時(shí)共到天臺(tái)里，身與浮云處處閑?！崩钌屉[《贈(zèng)鄭讜處士》：“浪跡江湖白發(fā)新，浮云一片是吾身。”
辛棄疾《鷓鴣天》：“浮云出處元無(wú)定，得似浮云也自由。”
浮云往往用來(lái)喻人的漂泊遷徙。李陵《與蘇武詩(shī)》：“仰視浮云馳，奄忽交相逾?！碧K武《詩(shī)四首》：“俯觀江漢流，仰視浮云翔?！?nbsp;當(dāng)浮云與游子相前后時(shí),常體現(xiàn)出濃烈的思鄉(xiāng)懷友主題。詩(shī)人常以浮云的飄浮不定來(lái)狀寫遠(yuǎn)游人的情緒。江總《別永新侯》：“送君張掖郡。分悲函谷關(guān)。欲知腸斷絕。浮云去不還?！碧起ㄈ弧洞鸷幨俊罚骸拔魃蕉U隱比來(lái)聞，長(zhǎng)道唯應(yīng)我與君。書上無(wú)名心忘卻，人間聚散似浮云?！崩畎住端陀讶恕罚骸案≡朴巫右?，落日故人情。”
白居易《送蕭處士游黔南》：“能文好飲老蕭郎，身似浮云鬢似霜。生計(jì)拋來(lái)詩(shī)是業(yè)，家園忘卻酒為鄉(xiāng)。江從巴峽初成字，猿過(guò)巫陽(yáng)始斷腸。不醉黔中爭(zhēng)去得？磨圍山月正蒼蒼?！碧浦旆拧端蜏嘏_(tái)》：“眇眇天涯君去時(shí)，浮云流水自相隨。人生一世長(zhǎng)如客，何必今朝是別離?！表f應(yīng)物《賦得浮云起離色，送鄭述誠(chéng)》：“游子欲言去，浮云那得知。偏能見(jiàn)行色，自是獨(dú)傷離。晚帶城遙暗，秋生峰尚奇。還因朔吹斷，匹馬與相隨?！表f應(yīng)物《淮上喜會(huì)梁川故人》：“江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間?！?杜牧《訪許顏》：“長(zhǎng)嫌世上浮云客，老向塵中不解顏?！?浮云又往往成為離別時(shí)的典型景物。朱晦《秋日送別》：“荒郊古陌時(shí)時(shí)斷，野水浮云處處秋。唯有河邊衰柳樹(shù)，蟬聲相送到揚(yáng)州?！?/p>
當(dāng)浮云與“白日”相連時(shí)常隱喻“閨怨”主題或因“奸邪蒙蔽明君”而致使“士不遇”的主題。浮云往往比喻一切阻礙歷史前進(jìn)的勢(shì)力、朝廷小人。西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)?慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也?！辈苤病峨s詩(shī)》：“浮云翳日光。悲風(fēng)動(dòng)地起。”李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！碧讫R己《浮云行》：“大野有賢人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日輪。”王安石的《登飛來(lái)峰》：飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”
此詩(shī)說(shuō)只有站得高，看得遠(yuǎn)，才能不怕阻撓，不被眼前的困難嚇倒。欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”。王安石以后推行新法，恰敗于此。
古詩(shī)詞中“水”的意蘊(yùn)
大自然自古便是文人墨客抒發(fā)情懷的集中對(duì)象，大到風(fēng)雨雷電雪，小到花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)草，久而久之，形成了大量固定的意象和特定意義的搭配，形成了中華文化獨(dú)特的傳統(tǒng)。其中，由于水是大自然必不可少的組成部分，沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了江河湖海的雄偉壯麗和溪澗潭泉的幽美。所以，我國(guó)古代詩(shī)歌中有關(guān)水的意象層出不窮，不可計(jì)數(shù)。在眾人熟悉的《詩(shī)經(jīng)》中便有直接以水命名的篇章，如《沔水》篇、《泉水》篇、《泮水》篇等，在《蒹葭》篇中更有千古名句
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”可見(jiàn)，以水為詩(shī)詞意象的傳統(tǒng)由來(lái)已久，其中“水”的意蘊(yùn)也值得我們后人玩味。
由于水的特殊物理性，時(shí)而流動(dòng)，時(shí)而靜止，時(shí)而驚濤拍岸，湍流險(xiǎn)惡，時(shí)而泉眼無(wú)聲，細(xì)流涓涓……如此變化多端的狀態(tài)必然會(huì)創(chuàng)造出令人神往的美景，所以在歷代詩(shī)詞作品水的意象中，有一部分單純作為描寫景物之用，如“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”，“天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回?！庇秩纭叭粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，“明月松間照，清泉石上流”等等。但是，也正因?yàn)榇笞匀恢兴母鞣N迥然不同的形態(tài)所制造出的景象更容易使人的心靈受到巨大的觸動(dòng)，所以，大部分水的意象都被作者賦予了特別的意義。
無(wú)論是大江大河，還是山澗小溪，不論白天黑夜不停地流逝，就像人生所處的時(shí)間一樣，再也無(wú)法回頭。正所謂“逝者如斯夫，不舍晝夜”。正是流水這一特性帶給人心靈最大的觸動(dòng)，讓生性敏感的文人志士每每感慨時(shí)間如流水般易逝，所以經(jīng)常會(huì)有“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”、“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”、“浮云一別后，流水十年間”、“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等膾炙人口的佳句產(chǎn)生，流傳至今。所以說(shuō)，水這一意象飽含了古人的時(shí)間意識(shí)，被賦予了他們對(duì)于時(shí)間易逝，人生苦短的慨嘆。
由于水的意象有了上述意義，所以每當(dāng)有志文人難酬壯志或是漂泊他鄉(xiāng)時(shí)，看到不息的流水，想到的更多的是自己的時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。比如人所共知的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”、“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”，“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”等名句，更是寫出了與珍惜時(shí)間更為不同的心情，這種憂郁情結(jié)的介入，使得水這一意象又增加了一項(xiàng)使命，它的出現(xiàn)不僅融入了作者的生命體驗(yàn)，而且體現(xiàn)了作者的精神感悟，寄予了作者生活的不得意。
水這一意象在我國(guó)古詩(shī)中的意義絕不止上述提到的三點(diǎn)，上述三點(diǎn)在時(shí)間上也沒(méi)有任何相繼關(guān)系，三者不僅是同時(shí)存在而且是互相影響的。無(wú)論是在水一方的迷戀，還是流觴曲水的雅致，三千尺深的友誼，還是小橋流水的落寞，也不管抽刀斷水的惆悵，一江春水的愁苦，還是飛流直下的豪放，大江東去的慨嘆，無(wú)不體現(xiàn)了歷朝歷代各個(gè)階層賦詩(shī)者寄予水這一意象的綿綿不了情。
古詩(shī)詞中的鴻雁形象及其意蘊(yùn)
中國(guó)古代的詩(shī)歌，真可謂是汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方。其中，有許多意象由于具有相對(duì)穩(wěn)定的感情色彩，詩(shī)人們往往用它們表現(xiàn)相似或相通的感情。
閱讀鑒賞詩(shī)歌時(shí)，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知的詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)，去領(lǐng)悟詩(shī)中意象的意蘊(yùn)，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，深入品味詩(shī)中蘊(yùn)涵的情感。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有所積累。
值得注意的是，由于作者心境的不同，同一個(gè)物象在不同詩(shī)詞中表現(xiàn)出的意蘊(yùn)往往不盡相同，因而體現(xiàn)出意象的豐富性，我們?cè)陂喿x鑒賞古詩(shī)詞的時(shí)候要特別注意，否則，就容易犯囫圇吞棗、生搬硬套的錯(cuò)誤。下面，筆者僅就古詩(shī)詞中鴻雁形象的意蘊(yùn)加以闡述。
一、以鴻雁來(lái)指代書信，或托鴻雁傳書，抒思鄉(xiāng)懷親之情
“鴻雁傳書”的典故語(yǔ)出《漢書·蘇武傳》，從這個(gè)著名的典故開(kāi)始，鴻雁就成了書信的象征，鴻雁作為傳送書信的使者，這一點(diǎn)在古詩(shī)詞中的運(yùn)用比較普遍了。
如杜甫《天末懷李白》中有：“涼風(fēng)起天末，君子意如何。鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多?！睋从延錾?，急盼音訊，故問(wèn)“鴻雁幾時(shí)到”，希望遠(yuǎn)道而來(lái)的鴻雁能夠帶來(lái)友人的消息，詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)切之情溢于言表，真是情真意切。
以鴻雁來(lái)指代書信，或托鴻雁傳書，抒思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感之情的古詩(shī)詞還有很多，如：“海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何由達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。”（王灣《次北固山下》）“朔雁傳書絕，湘篁染淚多。無(wú)由見(jiàn)顏色，還自托微波?！保ɡ钌屉[《離思》）“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！保淌狻肚迤綐?lè)》）“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，實(shí)可行，雁字回時(shí)，月滿西樓?！保ɡ钋逭铡兑患裘贰罚┑?。
二、以鴻雁為游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感之情的觸發(fā)點(diǎn)
鴻雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長(zhǎng)風(fēng)，奮力飛往南方越冬。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，在古詩(shī)詞中，文人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。
如劉禹錫《秋風(fēng)引》：“何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞。”前兩句，以“何處秋風(fēng)至？”就題發(fā)問(wèn)，引出耳聽(tīng)蕭蕭風(fēng)聲、目見(jiàn)隨風(fēng)而來(lái)的雁群，表達(dá)作者因遭長(zhǎng)時(shí)期的貶謫而產(chǎn)生強(qiáng)烈的羈旅之情和思?xì)w之心。后兩句“朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞”，把秋空中的“雁群”移向庭院中的“庭樹(shù)”，由遠(yuǎn)而近，步步換景，由此觸發(fā)獨(dú)在異鄉(xiāng)的“孤客”思鄉(xiāng)之情。
又如溫庭筠《商山早行》：“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘?！眽?mèng)中鳧雁滿塘，自得其樂(lè)的景象與詩(shī)人的境遇形成鮮明的對(duì)比，將詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念之情抒發(fā)得淋漓盡致。
以鴻雁為游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感之情的觸發(fā)點(diǎn)的古詩(shī)詞還有很多，如：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟?！保W陽(yáng)修《戲答元稹》）“云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚氨淘铺欤S花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！保ā锻鯇?shí)甫《西廂記》》）等，真是舉不勝舉。
三、以鴻雁喻人生際遇、人生精神境界
1、在古詩(shī)詞中，文人常常以“孤鴻”、“哀鴻”的悲鳴來(lái)喻人生遭遇的凄涼悲慘。
如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》中有：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕?！痹撛?shī)寫使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后人常常以“哀鴻”喻在天災(zāi)人禍中到處都是流離失所、呻吟呼號(hào)的饑民，以“鴻雁在野”、“哀鴻遍野”喻指百姓流離失所。
在古詩(shī)詞中，以“孤鴻”、“哀鴻”的悲鳴來(lái)人生遭遇的凄涼悲慘的詩(shī)詞還有很多。如：“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！保ㄈ罴对亼选罚弧俺?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)?！保ɡ铐牎端臀喝f(wàn)之京》）；“詩(shī)讖吾生信有之，預(yù)憐夜雨閉門時(shí)。三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。”（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）等等。
2、鴻雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。在古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常取鴻雁春秋遷徙，一生漂泊無(wú)定，沒(méi)有依靠，喻人生遭遇的凄涼悲苦。
如蘇軾《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！边@首詞是蘇軾被貶黃州時(shí)期寫的，蘇軾用比興的手法，以縹緲的“孤鴻”喻“幽人”，孤鴻驚恐不安，心懷幽恨，揀盡寒枝，都不肯棲息，只得歸宿于荒冷的沙洲，這正是蘇軾貶居黃州時(shí)心情與處境的寫照。
在古詩(shī)詞中，以鴻雁春秋遷徙，一生漂泊無(wú)定，沒(méi)有依靠這一點(diǎn)來(lái)喻人生遭遇的凄涼悲苦的詩(shī)詞還有很多。如：“人生處處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶?！保ㄌK軾《和子由澠池懷舊》）蘇軾以飛鴻踏雪、一去無(wú)蹤，暗示人生偶然無(wú)定的感慨，形象優(yōu)美生動(dòng)，哲理高妙玄遠(yuǎn)，讓人發(fā)悟，也使人惆悵；“單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。”（王維《使至塞上》）詩(shī)人這里是用“征蓬”、“ 歸雁”自比，說(shuō)自己孤單一人漂泊，像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨“漢塞”，像振翅北飛的“歸雁”一樣進(jìn)入“胡天”，正是暗寫詩(shī)人內(nèi)心的失落與憂郁。
3、鴻雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長(zhǎng)風(fēng)，飛往南方越冬。在古詩(shī)詞中，詩(shī)人常常取鴻雁翱翔于天際，自由自在，喻一種超然于物外，自由自在的人生精神境界。
“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（《贈(zèng)秀才入軍》）是嵇康的名句，詩(shī)人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠(yuǎn)去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身飛鳥(niǎo)，神游寥闊長(zhǎng)空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界——道家向往的逍遙游的境界。
又如“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)吹送南歸的鴻雁，何等的逍遙，面對(duì)此景，正可以登上高樓開(kāi)懷暢飲詩(shī)從滿懷豪情逸興，飛躍的神思像要騰空而上高高的青天，去摘取那皎潔的明月，這里的“鴻雁”寄托著詩(shī)人的生活理想。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：對(duì)古詩(shī)詞中的意象進(jìn)行多維解讀，非常有必要，這有助于引領(lǐng)初學(xué)者更好地把握古詩(shī)詞中的意象，領(lǐng)悟詩(shī)中意象的意蘊(yùn)，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，深入品味詩(shī)中蘊(yùn)涵的情感。
古詩(shī)詞中“梅”之意象擷英
梅，以其高潔耐寒之性、孤傲獨(dú)立之格，深得文人雅士之喜愛(ài)。其動(dòng)人身姿，常閃現(xiàn)在精美絕倫的詩(shī)詞之中，浮凸于墨香四溢的紙面之上。諸多妙句，流傳千古。
一、“凍梅寒更香”（周邦彥）——寒而不改其香
凌寒而開(kāi)乃梅花之本色，這是詩(shī)人們關(guān)注的一大主題?！靶γ媪韬?，內(nèi)樣妝先試”（晏幾道），盡顯其嫵媚；“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩”（李清照），不失其風(fēng)韻；“夜深花正寒”（朱淑真），含無(wú)限憐惜；“欲傳春信息，不怕雪埋藏”（陳亮），這是贊其頑強(qiáng)；“香中別有韻，清極不知寒”（崔道融），這是頌其清傲。
梅因不懼寒，常與月色、雪境相伴，這便更增添了梅的清寒韻致。“溪下水聲長(zhǎng)，一枝和月香”（朱淑真）與“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（林逋），不是有異曲同工之妙么？都營(yíng)造了一種孤寂冷艷之氣氛，讓人慕其幽獨(dú)。而“天教雪月伴玲瓏”（鄭少微）與“造化可能偏有意，故教明月玲瓏地”（李清照），更是英雄所見(jiàn)略同了，都描述梅與雪月相互點(diǎn)綴、映照，更顯美麗與皎潔之態(tài)。
詩(shī)人盧梅坡還饒有興味地比較道：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”然后又意猶未盡地總結(jié)說(shuō)：“有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人?！钡辣M賞梅情趣和詩(shī)人心境?！?/p>
宋代隱士楊無(wú)咎則為梅設(shè)置了這樣一幅曠絕之境：“茅舍疏籬。半飄殘雪，斜臥低枝，可更相宜，煙籠修竹，月在寒溪?！痹嚇?gòu)想：一樹(shù)殘梅飄雪，竹溪相映，煙月蒼茫，盡顯其朦朧幽深、凄清蕭颯之美。這樣的意境，難道不會(huì)令人嘆為觀止么？
二、“雪盡梅清瘦”（毛滂）——瘦而不失其神
清瘦高雅是梅花之形象，這是詩(shī)人們描述的一個(gè)熱點(diǎn)。宋代范成大在《梅譜后序》中說(shuō)：“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴?！?/p>
梅，常因情而憔悴，因景而消瘦?！皫X上寒多，溪頭月冷”，在料峭春寒中，自然是“北枝瘦、南枝小”（吳文英），給詞人增添幾多惆悵；“玉瘦香濃，檀深雪散”，來(lái)遲一步，“今年恨探梅又晚”（李清照），詞人當(dāng)然無(wú)限憾恨。
更有毛滂，筆下之梅枝枝皆瘦：“杏花時(shí)候，庭下雙梅瘦”，“煙暖柳惺松，雪盡梅清瘦”，“夜寒不近流蘇，只憐他，后庭梅瘦”，瘦的恐怕不只是梅，還有“為伊消得人憔悴”的他吧？
梅雖瘦，卻愈見(jiàn)其清峻之姿、幽獨(dú)之格，也極好地傳達(dá)出詩(shī)人的欣賞之意、憐愛(ài)之情。
三、“只有香如故”（陸游）——?dú)Ф桓钠涔?jié)
暗香襲人是梅花之神韻，這也是詩(shī)人們探究的一個(gè)內(nèi)涵。
梅，不比牡丹之奢華，不屑桃李之俗艷，以其氣韻生動(dòng)入詩(shī)，以其骨格奇高入詞?！坝袢撕驮抡坊ā保ㄙR鑄），何等清新和諧！“醉歸江路野梅新”（蘇軾），何等灑脫曠達(dá)！“一樹(shù)梅花一放翁”（陸游），何等奇特夸張！“脈脈花疏天淡”（范成大），何等含蓄婉麗！“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，何等明智清醒！
在“有花無(wú)葉真瀟灑，不向胭脂借淡紅”（鄭少微）中，梅成了高傲自重的代表；在“月臉冰肌香細(xì)膩，風(fēng)流新稱東君意”（晏幾道）中，梅便是玉潔冰清之典范；在“樹(shù)頭樹(shù)底參差雪，枝北枝南次第春”（戴復(fù)古）中，梅又是傳遞春信的使者?！?/p>
然而，花開(kāi)花落自有時(shí)?！昂蝠^梅殘”，牽動(dòng)離愁別緒；“梅花鬢上殘”，引起故國(guó)之思；“落梅如雨”“梅花規(guī)范春夜”，更添悵然若失之情。這零落之花是否悲憤傷感、隨波逐流呢？且看陸游的表白：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故?！彼钪O梅花之心神，可謂是梅的知音啊！凄風(fēng)苦雨并未摧折梅的心志，即使成泥成塵依然不改其香。這氣質(zhì)、這節(jié)操，哪里是落花，分明是一位失意卻堅(jiān)忍的英雄志士的兀傲形象??！
梅花三弄譜新曲，梅影三疊入詩(shī)來(lái)！
讀梅詩(shī)，誦梅詞，自覺(jué)口角留香；賞梅境，品梅情，更覺(jué)心清氣爽！
古詩(shī)詞中“琴”的意象
琴又稱瑤琴、玉琴、古琴、七弦琴。相傳伏羲氏伐桐創(chuàng)瑤琴,起初為五弦,分別代表“金、木、水、火、土”,后來(lái)周文王加上了代表“天、地”的兩根弦,形成了現(xiàn)在的七弦琴。琴由于“平和雅正、至純至清”而成為文人們鐘情的對(duì)象,“君子之近琴瑟,以儀節(jié)也”。中國(guó)文人非常重視全面的藝術(shù)修養(yǎng),“琴棋書劍”或者“琴棋書畫”,“琴”始終列為首位。人們平常說(shuō)的“琴”,不僅是針對(duì)藝術(shù)修養(yǎng),還往往被提升到人的道德、文化修養(yǎng)層次。琴與文人結(jié)下了不解之緣,文人們也將它融入詩(shī)中傳情達(dá)意。
夫婦情篤和諧的象征。古人常以琴瑟合奏,兩者的聲音和諧悠揚(yáng)。因此它常寄寓著美好的愛(ài)情?！扒偕谟?莫不靜好?！薄对?shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》,“妻子好合,如鼓琴瑟?！薄对?shī)小雅·常棣》,“窈窕淑女,琴瑟友之?！薄对?shī)·周南·關(guān)雎》。后來(lái)就以“琴瑟和同、琴瑟和好、琴瑟相調(diào)、琴瑟和鳴”比喻夫妻不離不棄、相諧相和。“翰林無(wú)雙鳥(niǎo),劍水不分龍。諧和類琴瑟,堅(jiān)固同膠漆?！?唐代魏氏《贈(zèng)外》)如膠似漆,可見(jiàn)他們愛(ài)情深摯?？上Р皇窍胪扒偕网Q”的夫妻都能和鳴一生,所以,古代才有了“斷弦”一說(shuō)。唐代大詩(shī)人李商隱因?yàn)橄萑朦h爭(zhēng)而倍受排擠,一生都在潦倒中度過(guò)的。他的妻子王氏清貧自守,默默地承受了很多苦楚,為了功名與生計(jì),李商隱多年里一直寄人籬下做些小官,在外久久飄零。數(shù)年間夫妻短短相聚又匆匆離別,人生的艱辛痛苦,唯有兩心相知。各種惆悵難言的情緒糾結(jié)于心,詩(shī)人寫下了讓無(wú)數(shù)文人猜測(cè)不已的《錦瑟》:“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年?！蹦强坦倾懶牡那閻?ài)盡在琴聲里。
兄弟朋友情誼的見(jiàn)證。琴還被賦予了高潔的意義,通過(guò)琴和琴道交往成了古人對(duì)理想的人與人之間關(guān)系的尋求之道。俞伯牙遇鐘子期,有了高山流水覓知音的佳話。“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》)朋友相見(jiàn),情深意厚?！半x堂思琴瑟,別路繞山川。(陳子昂《春夜別友人試》)好友即將遠(yuǎn)行,“離堂”把臂,傷“琴瑟”之分離,離情纏綿,令人感慨欷歔,友情真摯,令人擊節(jié)贊嘆。李白與友人的情誼更是超凡脫俗,“兩人對(duì)酌山花開(kāi),一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來(lái)”。(《山中與幽人對(duì)酌》)話說(shuō)得直率,情表達(dá)得酣暢。既然是朋友,當(dāng)然要遙寄相思?！昂萎?dāng)一入幌,為拂綠琴埃?！?李益《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》)詩(shī)人聞風(fēng)起思,什么時(shí)候故人能夠如風(fēng)來(lái)似的掀簾進(jìn)屋,我當(dāng)重理絲弦,一奏綠琴,以慰知音,那有多么好啊!有時(shí)詩(shī)人也有知音難覓的悲愴:“欲將心事付瑤琴,知音少,弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?”(岳飛《小重山》)詩(shī)人想收復(fù)舊山河,卻遇到朝廷上下偏安一隅,不思進(jìn)取,怎能沒(méi)有英雄獨(dú)弛荒野的孤寂與悲慨?
才子佳人知音的媒介。
琴也成為男女之間愛(ài)情的“緣牽”,南朝宋時(shí)女詩(shī)人鮑令暉有詩(shī)敘說(shuō)她愛(ài)的人曾送她一張琴,他們之間或許也因此發(fā)生過(guò)曲折而生動(dòng)的情事:客從遠(yuǎn)方來(lái),贈(zèng)我漆鳴琴。木有相思文,弦有離別音。終身執(zhí)此調(diào),歲寒不改心。愿做陽(yáng)春曲,宮商長(zhǎng)相尋?！U令暉,《擬客從遠(yuǎn)方來(lái)》漢賦大家司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事可說(shuō)是“琴為媒”里最著名的一段了。司馬相如以琴代言,奏了一首《鳳求凰》,卓文君久慕司馬相如之才,遂躲在簾后偷聽(tīng),一個(gè)冰雪聰明的女子,如何聽(tīng)不出相如琴中求偶之意。兩個(gè)人由此互相愛(ài)慕、情意暗通,并私奔回到司馬相如的家鄉(xiāng)成都。李清照閑居小院,形單影只,了無(wú)心緒,只得把所有的情思傾注琴音:“小院閑窗春已深,重簾未卷影沉沉,倚樓無(wú)語(yǔ)理瑤琴。遠(yuǎn)岫出云催薄暮,細(xì)風(fēng)吹雨弄輕陰,梨花欲謝恐難禁?！?《浣溪紗》)
人生理想志趣的寄托。
古代文人撫琴奏曲往往都是孤芳自賞,抒發(fā)己趣。晉代“竹林七賢”之一的嵇康,受司馬昭集團(tuán)迫害處死,臨刑時(shí)還索琴,從容彈奏了一曲他最喜愛(ài)的《廣陵散》;唐朝一代文豪獨(dú)孤及晚年不幸患眼疾,卻拒絕醫(yī)治,表示失明后可以使自己聽(tīng)琴更為專心;著名的孤寒詩(shī)人賈島,一生窮愁苦吟,但始終離不開(kāi)自己凍折過(guò)琴弦的一張古琴。在文人心里,琴已經(jīng)成為一種神圣的精神力量,有高不可攀的莊嚴(yán)?！跋⒔挥伍e業(yè),臥起弄書琴?！?陶淵明《和郭主簿》)“松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴?！?王維《酬張少府》“風(fēng)林纖月落,衣露凈琴?gòu)?。暗水流花?春星帶草堂。檢書燒燭短,看劍引杯長(zhǎng)。詩(shī)罷聞吳詠,扁舟意不忘?！?杜甫《夜宴左氏莊》)一張素琴,一卷詩(shī)書,足可悅目,足可怡情。琴還可代表正直:憐琴為弦直,愛(ài)棋因局方。未用較得失,那能記宮商?我老世愈疏,一拙萬(wàn)事妨,雖此二物隨,不系有興亡。(劉一止《小齋即事》)方直操守不變,落得小齋獨(dú)處,無(wú)關(guān)乎國(guó)家興亡,詩(shī)人感慨頗深。
古代詩(shī)詞中的“紅”意象
紅，作為美術(shù)色彩中的三原色之一，能給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊；紅，是能夠把熱烈與溫柔、嬌艷與清媚融于一體的最完美的顏色。“天際霞光入水中，水中天際一片紅”，“天開(kāi)云霧東南碧，日射波濤上下紅”。噴薄而出的紅日印染著萬(wàn)里長(zhǎng)空，絢爛的霞光熱烈地吻著金色大海，粼粼的水波無(wú)限拉伸著早晨最絢麗的主題──紅，似乎無(wú)休無(wú)止，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮無(wú)盡。紅能夠營(yíng)造特別的意境，難怪影視導(dǎo)演都喜歡在片中使用大塊的紅色，如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的申奧宣傳片、《英雄》等，畫面中的紅運(yùn)用貼切，透出詩(shī)韻。而在古詩(shī)詞中，“紅”卻點(diǎn)染出了一幅幅意蘊(yùn)豐富，極其獨(dú)特的畫面。下面就以古代詩(shī)詞中的“紅”意象作一粗淺賞析。
在春天，“紅”是不可或缺的顏色?！凹t”，成了最嬌艷最美麗的花兒的別稱。朱熹在《春日》曾言：“等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！彼裕辛恕俺厝谀郾啼N殘凍，春剪新紅綴舊枝”?！对?shī)經(jīng)》里，“桃之夭夭，灼灼其華”的桃花紅得是何其美艷，崔護(hù)的“人面桃花相映紅”中，紅是何其的嬌媚！“好折待賓客，金盤襯紅瓊?！毙踊ㄈ缂t玉，臥于金盤中，靜如處子，在枝頭時(shí)卻是“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，如此的嬌俏，令人憐愛(ài)！“綠揚(yáng)煙外嘵寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，紅，竟是如此的熱情奔放！“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，這句詩(shī)讓我們看到了紅日照射下如火如荼開(kāi)放的春花，生機(jī)盎然，朝氣勃發(fā)，在碧水的映襯下真是令人心醉?？墒牵版弊湘碳t開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”，原來(lái)境由心生，在苦情人眼中，景致越美麗，卻越襯得他們心情的凄楚和落寞！不管如何，春總是會(huì)走的，“林花謝了春紅，太匆匆！”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“桃花吹盡，佳人何在？門掩殘紅?！惫铝懔愕拈T扉半啟半合，掩映著滿地的落花，此情此境怎能不令人憂傷？
春去夏來(lái)，落紅難綴，七月流火，蓮花獨(dú)艷?！敖犹焐徣~無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，遼闊的水面擠滿了密密匝匝的荷葉荷花，一個(gè)“無(wú)窮碧”，一個(gè)“別樣紅”，時(shí)空的特色一并展現(xiàn)在我們的面前，這里的紅，是古詩(shī)詞中“以少少許勝多多許”的特例?！熬G莖紅艷兩相亂，腸斷。水風(fēng)涼。”池塘邊滿是茂盛的綠葉紅花，綠葉紅花間綴滿了清晨晶瑩的露珠，花葉的影子倒映在柔柔的波光里，又被早晨的涼風(fēng)兒揉碎。這是令人倍感靜謐而清新的畫面。助你成功
當(dāng)荷花紅衣脫盡之時(shí)，秋天已來(lái)臨，紅楓成了秋天的形象大使。杜牧說(shuō)：“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！秉S昏時(shí)分，郊外的紅楓火熱的吹響了向寒霜挑戰(zhàn)的號(hào)角，晚霞與楓林交相輝映，每一片楓葉從葉尖到葉面、從葉脈到葉柄，都紅得那么透徹，那么鮮亮。而在宮廷內(nèi)，“西宮墻內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。”此時(shí)的紅，還是未能抵霜寒，鋪滿了長(zhǎng)長(zhǎng)的臺(tái)階，飄到幽怨人的身上。你聽(tīng)到了嗎，熱烈的紅在此刻竟也能發(fā)出一聲嘆息？在冬季銀色的世界中，紅是難尋的了，只有在軍營(yíng)中、戰(zhàn)場(chǎng)上，偶爾能見(jiàn)它的蹤跡：“半卷紅旗”，“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”。紅，在這個(gè)世界中仍然是耀眼的、令人注目的亮點(diǎn)，令人遐想無(wú)限。
紅，不僅是自然色中的佼佼者，也是古代絲織品的主打色。從“半匹紅紗一丈綾”，“一曲紅綃不知數(shù)”，“血色羅裙翻酒污”，“倩何人喚取，紅巾翠袖”等中我們可以窺出一二。而李清照說(shuō)：“香冷金猊，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭”，讓我們看見(jiàn)了她起床后不疊紅錦被，兀自輕梳三千煩惱絲的慵懶形象。
紅，因其嬌艷，成了女子的代名詞；以其柔媚，成了男子的最愛(ài)。古時(shí)女子也叫“紅袖”、“紅粉”，女子閨樓曰“紅樓”，“紅”是女子胭脂的別稱，女子妝顏稱“紅妝”，男子的知己是“紅顏”?！凹t酥手，黃藤酒”，斟著黃藤酒的小手的紅潤(rùn)，成了陸游和愛(ài)人唐婉的一生刻骨銘心的愛(ài)情記憶，沈園重游，時(shí)光已逝，物是人非，回想當(dāng)年，“淚痕紅?鮫綾透”，沾染上胭脂的紅淚把手帕都濕透了，又怎能不令的他肝腸寸斷，讓我們又怎能不為他們的愛(ài)情悲劇扼腕動(dòng)容？
“紅”入詩(shī)中，出彩出新，這是其他任何顏色也無(wú)法替代的。我們無(wú)法想象，缺少了“紅”的古代詩(shī)詞天空該是怎樣的慘淡和乏味？今天，也讓我們?cè)谌绱素S富如此獨(dú)特的“紅”的意象世界中樂(lè)一回，醉一回吧！
古詩(shī)詞中的離別意象
在古代詩(shī)詞作品中,離別，總是被當(dāng)作反復(fù)歌詠的主題?！疤扉L(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，是唐玄宗的凄楚；“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，是柳三變的纏綿；“遙想楚云深，人遠(yuǎn)天涯近”，是朱淑真的幽怨；“怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡”，是唐婉的酸辛。凡此種種，不一而足。
古代的離別詩(shī)詞，往往涉及一些特定的風(fēng)物，如設(shè)酒餞別，折柳相送，或者吹笳彈琴，吟詩(shī)高歌。總體說(shuō)來(lái)，這些有關(guān)離別的意象常常表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，離別的時(shí)間。如李白“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”（《送孟浩然之廣陵》），王維“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（《送元二使安西》）等等。春天是個(gè)特殊的季節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)充滿生機(jī)的季節(jié)，但離人卻要就此遠(yuǎn)去，帶走了一年的希望。所以作為離別的雙方，怎不倍加傷感？當(dāng)然，離別詩(shī)更多的場(chǎng)景摹寫是在秋季。如“颯颯秋風(fēng)生，愁人怨離別”（孟郊《古怨別》），“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋,一看腸一斷，好去莫回頭”（白居易《南浦別》）等等。當(dāng)然，從小的時(shí)間范圍來(lái)講，許多詩(shī)人更喜歡把離別與落日、夕陽(yáng)、暮色聯(lián)系在一起，用以表達(dá)濃濃的別情。離別的傷感與落日的蒼茫正相協(xié)調(diào)，悲涼的環(huán)境正好可以烘托凄涼的離別之情。如“移舟泊煙渚，日暮客愁新”（孟浩然《宿建德江》），“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》），“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）等等。
再者，離別地點(diǎn)的安排，詩(shī)人也有講究。古代的作品，常常寫到灞橋，寫到勞勞亭、長(zhǎng)亭、南浦等。灞橋，建于漢代，位于今西安城東12公里，是一座頗有影響的古橋。對(duì)送行人而言，這是終點(diǎn)；對(duì)遠(yuǎn)行人來(lái)說(shuō)，這是始點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代所有的文學(xué)作品中，灞橋是最富有離別氣息的經(jīng)典意象。
勞勞亭，位于南京城南，是著名的送別之地。在古漢語(yǔ)中，勞勞表示非常憂傷，如成語(yǔ)中就有“勞燕分飛”之說(shuō)。
長(zhǎng)亭，是古人在大道上專為行人休息所設(shè)的亭子，人們常在此送別。柳永“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”，李叔同“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”的句子便取其離別之意。
南浦，即古南浦郡，其水濱常為古人送別之處。古人常在南浦送別親友，如屈原《九歌·河伯》：“送美人兮南浦?！苯驮凇秳e賦》中說(shuō)：“送君南浦，傷如之何?！?br>
另外，在離別的景物上，古人常常描寫柳枝、春草、月亮，由于長(zhǎng)期大量使用，這些詩(shī)歌意象如今已成了離別的代稱?！傲敝C“留”音，折柳相贈(zèng)表示留念、挽留之意，一為不忍分別，二為永不忘懷。再者，柳樹(shù)和其他樹(shù)木相比，其特點(diǎn)是“隨地可活”，這正可以拿來(lái)祝愿遠(yuǎn)別的人，到了異地后，隨遇而安，一切順?biāo)?。楊巨源“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”，劉禹錫“城外春風(fēng)吹酒旗，行人揮袂日西時(shí)。長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”等等，都是這方面的例子。
“春草”也是這樣一種意象，它經(jīng)常被用在表達(dá)送別、相思主題的作品中，成為抒發(fā)離愁別恨的一個(gè)載體。李煜《清平樂(lè)》中“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”，王維《山中送別》中“春草明年綠，王孫歸不歸”等句均有對(duì)“春草”這一意象的涉及。
當(dāng)然，“寒蟬”“夕陽(yáng)”“秋雨”“陽(yáng)關(guān)”“古道”“月亮”“酒”等等也都是與離別有關(guān)的意象，這里不再贅述。
古詩(shī)詞中“燕子”意象
燕屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。
（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》），“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙?即事》），“鳥(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子?jì)尚】蓯?ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì)傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報(bào)衙（采蜜），啼煞饑?guó)f”（《水仙子》）之凄惶。
?。?）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩(shī)經(jīng)?燕燕》），正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來(lái)》）的失意冷落，有了“花開(kāi)望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。
?。?）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！绷硗膺€有宴殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來(lái)銜繡幕，舊巢無(wú)覓處”（《謁金門?懷故居》），姜夔的“燕雁無(wú)心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（《點(diǎn)絳唇》），張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽(yáng)臺(tái)》），文天祥的“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？”（《金陵驛》）。燕子無(wú)心，卻見(jiàn)證了時(shí)事的變遷，承受了國(guó)破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩(shī)人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。
?。?）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！闭l(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情”（曹雪芹?《紅樓夢(mèng)》），正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。郭紹蘭是幸運(yùn)的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無(wú)，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團(tuán)扇”（張可久?《塞鴻秋?春情》），“淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否”（馮延巳?《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動(dòng)容，繼而潸然淚下。
（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺(jué)、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年?《中國(guó)思維偏向》），花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見(jiàn)又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時(shí)時(shí)相隔，“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。
古詩(shī)詞曲中楊柳意象探幽
在我國(guó)古典詩(shī)詞曲中，楊柳是最常見(jiàn)的意象之一，也是最優(yōu)美動(dòng)人、纏綿多情的一個(gè)意象。仔細(xì)而深入地探究楊柳意象在古詩(shī)中的作用，對(duì)于了解古代文化傳統(tǒng)，提高民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)詩(shī)詞鑒賞能力是大有裨益的。
一、借楊柳抒寫惜別深情
“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂柳管別離。”(劉禹錫《楊柳枝詞九首》)蘊(yùn)含惜別之意是楊柳意象最本質(zhì)的藝術(shù)特征。古代詩(shī)詞曲借楊柳意象來(lái)抒寫離別之情的佳句可謂不勝枚舉?！按猴L(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！?李白《勞勞亭》)“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)光無(wú)故人。”(王唯《送元二使安西》)“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。”(鄭谷《淮上與友人別》)“細(xì)看來(lái)不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚?！?蘇軾《水龍吟》)“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！?柳永《雨霖鈴》)“柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉?！?王實(shí)甫《西廂記》)這些佳詞麗句都以柳傳情，纏綿悱惻。
楊柳意象與離別聯(lián)系在一起，首先，是因?yàn)闂盍藨B(tài)婀娜柔美，溫婉多情，“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”(《詩(shī)經(jīng)
·小雅·采薇》)楊柳的依依不舍之態(tài)和人們的依依惜別之情水乳交融地吻合在一起，以至南朝劉勰在《文心雕龍·物色》篇中稱贊道：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌。”認(rèn)為“楊柳依依”生動(dòng)地表現(xiàn)了楊柳的婉軟美好之態(tài)，“以少總多，情貌無(wú)遺”
。從《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)源頭開(kāi)始，我國(guó)古典詩(shī)詞曲中的楊柳意象便有了惜別的暗示性和啟發(fā)性。
其次，是因?yàn)楣湃擞姓哿蛣e的習(xí)俗，所謂“載酒送春別，折柳系離情”。這一習(xí)俗到唐代尤盛。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安人多到灞橋折柳送別。據(jù)《三輔黃圖》載：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客到此橋，折柳贈(zèng)別。”這是折柳與贈(zèng)別有密切聯(lián)系的最早記載。“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。思量卻是無(wú)情樹(shù)，不解迎人只送人?！?裴說(shuō)《柳》)“灞橋煙柳，曲江池館，應(yīng)待人來(lái)?！?陸游《秋波媚》)“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸。”(無(wú)名氏《送別》)
再次，“柳”與“留”諧音，折柳送行，含有殷殷挽留之意，表達(dá)眷眷難舍之情?！拔鞒菞盍喝?，動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見(jiàn)，水空流?！?秦觀《江城子》)
還有一點(diǎn)是，古曲中有《折楊柳》的送別曲子。例如，漢樂(lè)府《橫吹曲》中就有《折楊柳》曲。北朝民歌《折楊柳歌辭》有“上馬不提鞭，反折楊柳枝”的句子。唐朝詩(shī)人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，孤城一片萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！逼渲械摹皸盍敝傅木褪恰墩蹢盍非?。李白的《春夜洛陽(yáng)城聞笛》)更妙：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”聞笛聲而激起鄉(xiāng)愁，觸動(dòng)離憂，何也？皆因此笛吹奏的是《折楊柳》曲！
二、借楊柳歌詠美好春光
楊柳生長(zhǎng)于春，茂密于夏，枝葉葳蕤，生機(jī)蓬勃，所以古人常借詠柳來(lái)贊美春光歌詠大自然。例如，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！?陶淵明《歸園田居》)“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！?韓愈《初春小雨》)
“春風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴?！?晏殊《訴衷情》)“葉底黃鸝一兩聲，日長(zhǎng)飛絮輕。”
(晏殊《破陣子》)“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！?(宋祁《玉樓春》)“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！?賀鑄《青玉案》)春光明媚，美景如畫，令人流連忘返。借楊柳歌詠美好春光，最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)唐朝詩(shī)人賀知章的那首《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！?運(yùn)用比喻、擬人手法，不但表現(xiàn)了柳葉的精致之美，歌頌了春天的盎然生機(jī)，而且喚起了讀者的聯(lián)想，給人留下了極為廣闊的想像空間，堪稱詠柳的千古絕唱。
也有借楊柳表達(dá)惜春傷春之情的。例如，“楊柳絲絲弄輕柔，煙縷織成愁。海棠未雨，梨花先雪，一半春休。而今往事難重省，歸夢(mèng)繞秦樓。相思只在，丁香枝頭，豆蔻梢頭?！痹偃?，“參差煙柳灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊枯柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰?！?(柳永《少年游》)把傷春、惜別和相思之情有機(jī)地融合在一起。
三、借楊柳描寫女子和愛(ài)情
從審美的角度講，楊柳隨風(fēng)披拂，嬌羞依人，千般姿態(tài)，萬(wàn)種風(fēng)情，極具女性的陰柔美，因而古人常用楊柳來(lái)形容女子的身姿容顏?！败饺厝缑媪缑肌?白居易《長(zhǎng)恨歌》)，“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”(白居易《不能忘情吟》)以“柳眉”、“柳腰”狀女人俏麗之姿、優(yōu)雅之態(tài)，如在目前。
楊柳給人的審美愉悅還體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的描寫上?！霸律狭翌^，人約黃昏后。”(歐陽(yáng)修《生查子》)多美的意境，多美的愛(ài)情！“楊柳青青江水平，聞郎江上(“江上”并非“江岸”)唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！?劉禹錫《竹枝詞》)詩(shī)歌以楊柳起興，寓情于景，描寫了一幅融詩(shī)情、畫意、哲理為一體的絕妙圖畫。也有借楊柳描寫愛(ài)情悲劇，抒寫感世傷懷之情的：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛(ài)一時(shí)間。”(《敦煌曲子詞》)以楊柳自比，直抒胸臆，其身遭遺棄的痛苦和怨憤，求愛(ài)不得的無(wú)奈和悲哀，怎不令人潸然淚下，感慨系之？！
四、借楊柳揭示生活哲理
古典詩(shī)詞曲中楊柳意象非常豐富，其中還有一部分是借楊柳來(lái)表達(dá)生活哲理的。如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”(陸游《游山西村》)“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)曲新翻楊柳枝?！?劉禹錫《楊柳枝詞九首》)
“著意栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成陰”。(關(guān)漢卿《包待制智斬魯齋郎》)等等，蘊(yùn)藉典雅，內(nèi)涵豐富，耐人尋味，都是這方面的典型例句，在此就不再一一贅述。
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