26歲的梁漱溟，三句話點(diǎn)破東西文化差異

昵稱37529483 2017-09-03

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梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》寫得半文半白，初讀有些艱澀，但一路啃下來之后，深感大家就是大家，邏輯清晰，如此宏大命題也能講得深入淺出。如果說1句頂1萬句有點(diǎn)夸張，但1本經(jīng)典給人帶來的醍醐灌頂，大概100本泛泛而論的書也比不了，所以還是要看經(jīng)典。我相信但凡讀了幾本好書的人遲早都會(huì)在這個(gè)結(jié)論面前匯合。

如書名所言，這本書是關(guān)于東西方文化（西方、中國儒家、印度佛教）的比較分析。作者認(rèn)為，生活中解決問題有三種方法：1）奮斗、改造局面；2）不奮斗、在當(dāng)前境地上調(diào)和自己的意欲，求自己的滿足，即隨遇而安；3）根本取消這個(gè)問題或要求，即宗教的“出世”。西方選擇了第一種，是以意欲向前要求為其根本精神的，這種“向前”的精神產(chǎn)生了科學(xué)與民主。中國是第二種，印度的佛教是第三種。中國形而上學(xué)的中心思想，就是“調(diào)和”。

在漱溟先生看來，生活中面對問題的基本態(tài)度決定了三種文化的發(fā)展路向。用我的理解就是：西方是現(xiàn)世行動(dòng)派，中國是心理調(diào)和派，印度則是出世回避派。從當(dāng)今世界的發(fā)展來看，西方的物質(zhì)、社會(huì)、文化都是最發(fā)達(dá)的，而后兩者的發(fā)達(dá)在一定程度上是由前者作為基礎(chǔ)的，也就是至少從現(xiàn)階段看，現(xiàn)世行動(dòng)派獲得了“勝利”。

如果把這個(gè)道理類比于個(gè)人的生活，我認(rèn)為也是適用的。我們熟知的那些成功者往往都是奮斗、改造局面的行動(dòng)派，走了第一條道路。隨遇而安型固然獲得了心如止水，但終究是低水平的一種承受。至于回避派則在物質(zhì)上更為困頓。因此，西方文化更能裨益一個(gè)人的世俗成功。

當(dāng)然，不可能存在盡善盡美的選擇。西方化也有它的嚴(yán)重缺陷，不斷向前會(huì)帶來欲望的膨脹，何時(shí)才能找到終極寧止，何處才是此心安處？過于理性的奮斗和改造帶來的與自然、他人的功利競爭也讓西方社會(huì)頭疼的問題。這時(shí)，東方式的心理建設(shè)和出世精神就顯得十分可貴而值得借鑒了。

印度文化的魅力很大程度上源自宗教，宗教的力量在于給人無法解脫的情志以慰藉，完成了單純依靠理性所不能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。但是生活中大多數(shù)事情還是可以有所作為尋求改善的，所以這一類問題還是要用向前求索的精神。不一定能滿足的，可以用第二類態(tài)度，隨遇而安。一定滿足不了的生老病死等終極問題，理性再強(qiáng)大概也會(huì)有個(gè)別困惑時(shí)，那時(shí)不妨依賴一點(diǎn)宗教般的寄托了。

或許對一個(gè)人來說，最理想的狀態(tài)也是在少年與青年時(shí)向前向外奮發(fā)進(jìn)取，獲得較好的物質(zhì)生活；中年時(shí)中庸調(diào)和，精神世界從容自在，與社會(huì)圓融協(xié)調(diào)；老年時(shí)向后向內(nèi)修為，透徹釋然面對人生終極問題。

漱溟先生認(rèn)為，在物質(zhì)匱乏的時(shí)代逐漸遠(yuǎn)去時(shí)，在中西物質(zhì)文明的差距不斷縮小之后，在社會(huì)生活和精神文明成為人類下一步發(fā)展的突出主題時(shí)，中國文化（主要是儒家）那種調(diào)和性與自足性的優(yōu)勢必將得到更多重視。

他在90多年前就做出論斷，西方文化會(huì)向中國的第二條道路靠攏，其論證讀來很有道理。不過如今已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)過去了，似乎現(xiàn)實(shí)變化不大。我想一種可能的解釋是，文化的轉(zhuǎn)向或許是個(gè)漫長過程，百年對其而言不過短暫一瞬。但另一個(gè)疑問是，西方會(huì)不會(huì)更執(zhí)意于向前求取技術(shù)進(jìn)步以實(shí)現(xiàn)精神安寧呢？至少前者在當(dāng)下仍是極受推崇的。

你一定會(huì)以為，這么深刻和自成體系的思想，只有老學(xué)究們才能琢磨出來。但令人震驚的是，作者寫這本書時(shí)只有26歲！當(dāng)27歲的我正讀得如醉如癡五體投地，然后忽然發(fā)覺作者竟如此年輕時(shí)，瞬間就明白了啥叫情何以堪。

我覺得是梁漱溟的性格成就了他的學(xué)問。他是個(gè)很有主見，且極有行動(dòng)力的人，可以說是知行合一的楷模，如他在書中所說：

我的生性對于我的生活、行事，非常不肯隨便，不肯做一種不十分妥當(dāng)?shù)纳?，未定十分?zhǔn)確的行事。……因?yàn)槲覍τ谏钊绱苏J(rèn)真，所以我的生活與思想見解是成一整個(gè)的，思想見解到哪里就做到哪里。如我在當(dāng)初見得佛家生活是對的，我即刻不食肉不娶妻要作他那樣生活，八九年來如一日。而今所見不同，生活亦改。因此別的很隨便度他生活的人可以沒有思想見解；而我若是沒有確實(shí)心安的主見，就不能生活的！

在任何時(shí)代，若能有此等見識(shí)、決斷和意志，即使不過二十幾歲，都會(huì)大有作為。關(guān)鍵在于，我們很多人都沒那份膽略和勇氣。

順便說一句，當(dāng)年看錢穆《人生十論》的第一篇《人生三路向》把西方、印度和中國文化覺得說得清楚極了，一向外，一向內(nèi)，一中庸。如今再看漱溟先生講的一向前，一向后，一安于當(dāng)下，覺得真有異曲同工之妙：向前的精神往往求諸外界，向后的精神基本求諸內(nèi)心，安于當(dāng)下則界于兩者之間。把兩位大家的作品放在一起品讀，實(shí)在別有一番趣味，所謂“英雄所見略同”大抵就是如此吧。

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