新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，疑古主義盛行，導(dǎo)致大量古代文獻(xiàn)的史料內(nèi)容被歪曲，史料價(jià)值被貶低。時(shí)代越早的材料，遭到的質(zhì)疑越多。本來(lái)，越古的材料越珍貴，現(xiàn)在卻是“時(shí)代越早越可疑”。七夕節(jié)起源研究中的相關(guān)史料也遭遇這樣的命運(yùn)。為了更好地理解節(jié)日發(fā)展歷史，我們有必要重新考察那些史料的內(nèi)容，重新判斷它們的價(jià)值。當(dāng)然，新出土的考古材料、以及新的研究條件，都給我們重新思考這些問(wèn)題提供了良好的基礎(chǔ)。

七夕節(jié)的起源跟牛郎、織女的關(guān)系很大。所以，我從牛郎織女說(shuō)起。

牽牛(一名河鼓，俗名牛郎星)、織女在先秦時(shí)代是兩組星，牽牛三星直線排列，織女三星呈三角形分布。它們分別位于銀河(古稱“河漢”或“漢”)兩側(cè)?？椗窃谔炜盏奈恢檬枪湃伺袛嗉竟?jié)的方法?！断男≌吩疲浩咴?，“漢案戶?！便y河南北向，正對(duì)房門。又云：“初昏,織女正東鄉(xiāng)?！背趸钑r(shí)刻，織女星在正東方向。這是秋季開(kāi)始(七月)的時(shí)刻?！缎墙?jīng)》記載：織女三星在天市東端，常以七月一日、六日、七日出現(xiàn)于東方。牽牛星與織女相對(duì)于銀河兩岸，因此并提。這是先秦天文學(xué)上，牽?？椗桥c七月初的關(guān)系。當(dāng)然還沒(méi)有固定在七月七日。

關(guān)于這兩組星之間的關(guān)系，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》。全詩(shī)是批判宗周掠奪東方諸侯國(guó)財(cái)富，導(dǎo)致東方各國(guó)民不聊生的，詩(shī)很好。周王朝居然收入《詩(shī)經(jīng)》，也頗有肚量。詩(shī)云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆[1](huǎn)彼牽牛，不以服箱?！币馑际牵恒y河光亮照人。三角形的織女星一天變換七個(gè)方位。即使如此，她卻只向西移動(dòng)，不能往復(fù)，所以無(wú)法織成布帛。明亮的牽牛星，卻不是用來(lái)拉車的。詩(shī)人的意思是說(shuō)牽?？椗怯衅涿麩o(wú)其實(shí)，借此以批判宗周貴族尸位素餐。所以，這里敘述的牽牛織女只是一種比喻，不是真正的敘事。跟牽?？椗異?ài)情無(wú)關(guān)，既不能證明他們之間當(dāng)時(shí)沒(méi)有愛(ài)情，也不能證明他們之間有愛(ài)情。

不過(guò)，我從中推測(cè)可能有愛(ài)情。

首先，民眾為二星取了這樣的名字，一定是有意義的。東漢末年占星書《荊州占》云：“王者至孝于神明，則三星(指織女三星)俱明;不然，則暗而微，天下女工廢。”織女星被看作人間女工興廢的象征。向織女乞巧，就建立在這個(gè)觀念上。牽牛，代表了農(nóng)耕，是男人的工作。日本學(xué)者中村喬認(rèn)為：人間有用三牛(大牢之禮)祭祀河神，那么祭祀天河也要用牛。牽牛的牽，是祭祀銀河的活的犧牲品，牽牛就是作為銀河祭品的太牢。《史記·天官書》可證：“牽牛為犧牲，其北河鼓?！奔坠俏囊耘＜篮邮瞧砬筘S收。祭祀銀河的牽牛，也應(yīng)當(dāng)看作豐收祭的犧牲?！妒酚洝ぬ旃贂肥翘煳膶W(xué)，其說(shuō)法不能代表民間的觀念。至于中村喬又推論織女是嫁給銀河神的女性，類似人間為河伯所娶之女，這就更加不可靠。他說(shuō)：織女作為判斷七月的標(biāo)志星，七月又是收獲季節(jié)，人間有豐收祭祀。所以，織女大概也是想象的向天河祈求豐收祭祀的犧牲品。中村喬的推論很有趣，但是，《史記·天官書》就有一個(gè)反證：“牽牛為犧牲，其北河鼓?！呐?，其北織女，織女，天女孫也”?？椗翘斓鄣膶O女，怎么可能做犧牲?《淮南子·俶真訓(xùn)》云： “若夫真人，則臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女。”地位還比較相當(dāng)。

所謂男耕女織正好代表了農(nóng)業(yè)社會(huì)最典型的生活方式。所以，這個(gè)命名是很有意義的?？上А对?shī)經(jīng)》時(shí)代命名之意的直接材料失傳了。我們只能推測(cè)。

其次，從字面上看，這首詩(shī)中的牽牛、織女之間沒(méi)有什么愛(ài)情關(guān)系。但是，此詩(shī)不是客觀記錄，不足為證。另外，因?yàn)橄惹刭Y料失傳很多，我們更不能根據(jù)此詩(shī)下結(jié)論當(dāng)時(shí)牽牛織女之間真的沒(méi)有愛(ài)情關(guān)系。否則詩(shī)人為什么把他們放在一起談?再說(shuō)，既然雖然有銀河相隔，但牽牛、織女一男一女，很容易想象他們之間會(huì)發(fā)生愛(ài)情。

過(guò)去學(xué)者以此為根據(jù)否定先秦時(shí)代牽?？椗疀](méi)有愛(ài)情，是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然，我也不能推定當(dāng)時(shí)已經(jīng)有愛(ài)情關(guān)系，只是一種可能。如果要說(shuō)當(dāng)時(shí)的牽牛織女有愛(ài)情，還需要舉證。

拜賜現(xiàn)代考古學(xué)的成就，我們現(xiàn)在還有了證據(jù)。湖北云夢(mèng)睡虎地出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的簡(jiǎn)書《日書》證明當(dāng)時(shí)牽?？椗呀?jīng)有愛(ài)情了，而且談婚論嫁?！度諘芳追N第一五五簡(jiǎn)記錄“取(娶)妻”的忌日云：“戊申、己酉，牽牛以取(娶)織女，不果，三棄?！币馑际牵何焐耆?、己酉日，牽牛迎娶織女“不果”。字面上是不成功。但是，從當(dāng)時(shí)人的忌諱看，如果在這些日子娶妻，丈夫會(huì)三次拋棄妻子。另一簡(jiǎn)文云：“戊申、己酉，牽牛以取(娶)織女，不果，不出三歲，棄若亡?！?所以，我推想，牽?？椗墙Y(jié)婚之后又分離?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)秦國(guó)已經(jīng)普遍出現(xiàn)牽?？椗Y(jié)婚，最終失敗的傳說(shuō)。但是，由于先秦時(shí)代的牽牛、織女婚姻是一個(gè)悲劇結(jié)局，所以當(dāng)時(shí)人的婚禮忌諱在戊申、己酉這兩天舉行。戊申、己酉在幾月呢?不詳。這條材料極其重要，它徹底打破了先秦時(shí)代牛郎織女沒(méi)有愛(ài)情關(guān)系的舊說(shuō)。

回到《日書》所記錄的戊申、己酉這兩個(gè)與牽?？椗橐鲇嘘P(guān)的日子。它們?cè)趲自虏荒艽_定?！度諘吩疲骸罢?、七月朔日，以出母(女)取(娶)婦，夫妻必有死者?！币馑际牵喝绻鲁跻缓推咴鲁跻唤Y(jié)婚，那么夫妻必有死者。朔日是初一，而前文所說(shuō)的“戊申”、“己酉”這兩個(gè)相連的牽牛、織女結(jié)婚的日子，可能也在正月，或七月。

這兩個(gè)材料，可以幫助確定漢代一些一直被懷疑的關(guān)于牛郎織女傳說(shuō)。

《漢書·武帝紀(jì)》：漢武帝元狩三年(前120年)在長(zhǎng)安開(kāi)鑿昆明池。當(dāng)時(shí)在兩岸各設(shè)一個(gè)石像，即牽牛、織女。班固《西都賦》云：“……臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯?！边@石像保存下來(lái)了，相隔三公里。(圖見(jiàn)《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)·研究卷》第120頁(yè)。原載《文物》1979年2期湯池《西漢石雕牽?？椗妗?

一對(duì)孤零零的男女老這么互相遙望，人們最終設(shè)想他們可以相見(jiàn)。

《淮南子》逸文(《白氏六帖》卷九十五《白帖·鳥部·鵲》“填河”注文引述)：“烏鵲填河成橋，渡織女?！笨上](méi)有日期。[2]我推測(cè)可能是七夕。因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)在后來(lái)的記錄更加完整，都是講七夕渡河相會(huì)。雖然三國(guó)以后依然很多詩(shī)歌說(shuō)他們還是各自孤單，但是，這跟一年一見(jiàn)并不構(gòu)成截然對(duì)立的矛盾，不能用后者否定西漢的材料[3]。何況先秦《日書》已經(jīng)表明他們結(jié)婚之后又分離!

以上是傳說(shuō)。還有與傳說(shuō)相關(guān)的風(fēng)俗。

西漢時(shí)代，除了《淮南子》逸文所記錄的七月七日采瓜葉治療黑痣以外，西漢還出現(xiàn)了七月七日表達(dá)愛(ài)情和祈求子嗣的習(xí)俗。晉葛洪《西京雜記》卷三云：“戚夫人侍兒賈佩蘭后為扶風(fēng)人段儒妻。說(shuō)在宮內(nèi)時(shí)，見(jiàn)戚夫人侍高帝，……至七月七日，臨百子池，作于闐樂(lè)。樂(lè)畢，以五色彩相羈，謂為相連愛(ài)?！?《筆記小說(shuō)大觀》本。(彩，連，在根據(jù)《歲時(shí)廣記》引其文為“縷”、“憐”)葛洪時(shí)代雖晚，但是近來(lái)的史學(xué)界認(rèn)為其史料基本可信。

這種習(xí)俗后來(lái)一直流傳。陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二六引唐代《天寶遺事》云：“唐宮中七夕，嬪妃各執(zhí)九孔針、五色線向月穿之。過(guò)者為得巧。古詩(shī)云：‘金刀細(xì)切同心魚會(huì)(kuài)，玉線爭(zhēng)穿九孔針。”又引唐《金門歲節(jié)》云：“七夕裝同心魚會(huì)?！边@個(gè)“同心魚會(huì)”，就是表達(dá)愛(ài)情的食物。唐陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云：楊貴妃與唐玄宗于天寶十年避暑驪山宮?！扒锲咴?，牽牛織女相見(jiàn)之夕，秦人風(fēng)俗夜張錦繡，陳飲食，樹花。燔香于庭，號(hào)為乞巧。宮掖間尤尚之。時(shí)夜始半，休侍衛(wèi)于東西廂。獨(dú)侍上。上憑肩而立。因仰天，感牛女之事，密相誓心。愿世世為夫婦。”(陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二七引)

唐代七夕求子用蠟制嬰兒像——化生。宋周弼編《三體唐詩(shī)》卷一薛能《吳姬》“水拍銀盤弄化生”。元釋圓至注解：“《唐歲時(shí)紀(jì)事》曰：‘七夕俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦人生子之祥，謂之化生?！彼未鷧亲阅痢秹?mèng)梁錄》卷四《七夕》云：“七月七日謂之七夕節(jié)。……內(nèi)庭與貴宅皆塑賣磨喝樂(lè)，又名摩睺羅孩兒。悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座……市井兒童手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀。此東都流傳，至今不改，不知出何文也?！泵駠?guó)時(shí)代的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷七《廣州歲時(shí)記》：“初六夜初更時(shí)焚香燃燭，向空叩禮，曰迎仙。自三鼓以至五鼓，凡禮拜七次，因仙女凡七也，曰拜仙。……拜仙之舉，已嫁之女子不與會(huì)。惟新嫁之初或明年，必行辭仙禮一次，即于初六夜間禮神時(shí)，加具犧禮、紅蛋、酸羌等，取得子之兆?！边@些后代材料印證了《西京雜記》記錄的涵義。

所以，西漢開(kāi)始，人們轉(zhuǎn)變了先秦時(shí)代的牽牛織女婚姻無(wú)果的觀念。[4]從此，七夕跟婚姻愛(ài)情關(guān)系更加密切了，不再是分離，而是強(qiáng)調(diào)重逢。七月七日從先秦時(shí)代的兇日，逐漸演變?yōu)榧樟汲健?/p>

西漢還有乞巧活動(dòng)。

其一是穿七孔針?！段骶╇s記》又云：“漢彩女(低級(jí)嬪妃)常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之。”這個(gè)穿針習(xí)俗，就是后來(lái)普遍流傳的乞巧習(xí)俗之一。這應(yīng)該是與牛郎織女七月七日相會(huì)有關(guān)。宋孝武帝《七夕詩(shī)》：“沿風(fēng)披弱縷，迎暉貫玄針?！薄短接[》卷三十一引梁顧野王《輿地志》云：“齊武帝起層城觀，七月七日宮人多登之穿針，世謂之穿針樓?！焙蟠写╇p孔針、五孔針、九孔針等等(見(jiàn)陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二六，其中引《天寶遺事》最完整，先祭祀女郎織女星，然后乞巧：“宮中七夕以錦彩結(jié)成樓殿，高百丈，可容數(shù)十人。陳瓜果、酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星。嬪妃穿針乞巧。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè)達(dá)旦。士民皆效之?！?/p>

其二是水浮針：杜臺(tái)卿《玉燭寶典》(成書約在北周)引《淮南子》：“豐水十仞，金針投之，即見(jiàn)其形，乃有舊事?！?/p>

總之，西漢時(shí)代七月七日已經(jīng)有了表達(dá)愛(ài)情、祈求子嗣、求健康美麗和乞巧的習(xí)俗，這個(gè)節(jié)日正式出現(xiàn)了。(楊琳認(rèn)為東漢才流行，可能覺(jué)得《西京雜記》不夠可靠。)

其三，東漢七夕節(jié)的發(fā)展。

東漢牛郎織女傳說(shuō)的記錄更加完整。鵲橋相會(huì)的時(shí)間明確為七夕。

《藝文類聚》卷四引崔寔《四民月令》云：“七月七日曝經(jīng)書，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，祈請(qǐng)于河鼓織女。言此二星神當(dāng)會(huì)，守夜者咸懷私愿?；蛟埔?jiàn)天漢中有奕奕之正白氣，如地河之波，輝輝有光曜五色，以此為征應(yīng)，見(jiàn)者便拜乞愿，三年乃得?！薄獥盍照J(rèn)為“時(shí)果”以下文字在其他類書所引中均無(wú)，當(dāng)是來(lái)自周處《風(fēng)土記》的類似文字。不過(guò)，杜臺(tái)卿《玉燭寶典》(成書約在北周)卷七之所以不引，是因?yàn)樗纫恕讹L(fēng)土記》有此文，緊接著就是《四民月令》，相互可能避免重復(fù)。

但是，韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三《七夕》：“鵲橋已成，織女將渡?！痹ⅲ骸啊讹L(fēng)俗通》云：‘織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。相傳七日鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗??！盵5]清錢大昕輯《風(fēng)俗通義逸文》有此文。不能都是假的吧?楊琳認(rèn)為鵲橋情節(jié)最早是梁代庾肩吾《七夕》詩(shī)“倩語(yǔ)雕陵鵲，填河未可飛?！边@個(gè)雕陵鵲是神話中的大鵲，不是烏鵲，所以楊琳認(rèn)為現(xiàn)實(shí)化的烏鵲一定是后出的變異說(shuō)法[6]?！@個(gè)推論不可靠。文人喜歡雕飾，很可能把原來(lái)的民間傳說(shuō)的喜鵲改為雕陵鵲。我相信《白氏六帖》轉(zhuǎn)引的《淮南子》和《歲華紀(jì)麗》轉(zhuǎn)引的《風(fēng)俗通》。

這里分析一下為什么是鵲橋，而不是其他鳥架橋。楊振良認(rèn)為是因?yàn)橄铲o是陽(yáng)鳥，是報(bào)喜訊的鳥，所以用它[7]。還說(shuō)古人崇拜候鳥。其實(shí)，喜鵲是留鳥，不是候鳥。喜鵲傳喜訊，與架橋不矛盾。但是也沒(méi)有多大關(guān)系。用它的關(guān)鍵在于喜鵲七月的時(shí)候頭毛消失。就是《風(fēng)俗通》所說(shuō)的“相傳七日鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗病！睘槭裁聪铲o七月禿頭?武當(dāng)山老農(nóng)講這個(gè)傳說(shuō)的時(shí)候告訴我，這是事實(shí)。我觀察了，果然。這是喜鵲在七月更換羽毛造成的，要隨著秋季到來(lái)?yè)Q上更厚的羽毛準(zhǔn)備過(guò)冬。農(nóng)民熟悉物候，所以創(chuàng)造了喜鵲由于搭橋而頭禿。這是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造的藝術(shù)想象。搭橋就頭禿，有人解釋是被踩禿的。大誤!織女一個(gè)人過(guò)橋，只是一個(gè)往返，織女腳上又沒(méi)有牙齒，至于如此嗎?《風(fēng)俗通》原文是“相傳七日鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗??！币馑际前瘟祟^上羽毛作橋?，F(xiàn)代民間傳說(shuō)也是拔了羽毛做橋造成的!我們這些讀書人太不了解民眾生活以及他們?cè)谀欠N生活中積累的知識(shí)，所以鬧出如此笑話。所以，從事民間文學(xué)、民俗學(xué)研究一定要倍加小心?，F(xiàn)實(shí)的條件只是一種可能，那么，喜鵲自己有什么理由去充當(dāng)這個(gè)角色?蕭放(P171)根據(jù)《淮南萬(wàn)畢術(shù)》[8]記載：“鵲腦令人相思?！薄叭〈菩鄹饕?，燔之四通道，丙寅日與人共飲酒，置腦酒中，則相似也?！?不知蕭放從何書轉(zhuǎn)引)推論漢朝人有此巫術(shù)。但，此書可能是六朝人做。當(dāng)然即使如此，也可能反映漢朝內(nèi)容。我只從思想看，這個(gè)巫術(shù)說(shuō)明，喜鵲被古人看作喜歡做媒人的鳥。所以，在現(xiàn)實(shí)和思想雙重作用下，喜鵲成為架橋者。

其四、三國(guó)以后七夕節(jié)更加普遍。

三國(guó)一些詩(shī)歌詠嘆牽?？椗喔簟Ｖ挥胁苤病堵迳褓x》“詠牽牛之獨(dú)處”的李善注引曹植《九詠》詩(shī)“目牽牛兮睹織女”注：“牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)?！边@個(gè)注釋的作者有爭(zhēng)議，或曹植，或佚名。楊琳支持后者，理由有二。一、三國(guó)之前無(wú)牛女相會(huì)。二、杜臺(tái)卿也引《九詠》詩(shī)，但是無(wú)注。推定必是后人做注[9]。

我不同意楊琳觀點(diǎn)。第一，他把三國(guó)前的牛女相會(huì)都懷疑掉了。第二，我核查了杜臺(tái)卿《玉燭寶典》(成書約在北周)全文，既有詩(shī)，又有注!第三，不但有注解，而且原詩(shī)中就有相會(huì)的內(nèi)容。

杜臺(tái)卿《玉燭寶典》(成書約在北周)卷七：“陳思王(曹植)《九詠》曰：‘乘回風(fēng)兮浮漢渚，目牽牛兮睹織女，交際兮會(huì)有期。’”引述時(shí)候還有兩個(gè)注解。第2句后：“牽牛為夫，織女為婦。雖為遠(yuǎn)偶，歲一會(huì)也?！钡?句后：“織女、牽牛之星，名(各)處河之旁，七月七日得一會(huì)同也?！盵10]即使注者不是曹植，原詩(shī)總是曹植的吧?宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十六《得會(huì)同》引：“曹植《九詠》：‘乘回風(fēng)兮浮漢渚，目牽牛兮睹織女，交際兮會(huì)有期，嗟吾子兮來(lái)不時(shí)?！⒃疲骸疇颗榉?，織女為婦?？椗?、牽牛之星，名(各)處河漢之旁，七月七日得一會(huì)同?！痹俅斡∽C杜臺(tái)卿《玉燭寶典》所引是完整的。

也不能太責(zé)怪楊琳，因?yàn)椤队駹T寶典》曾經(jīng)失傳，清末才從日本抄回，流傳不廣。楊琳可能是轉(zhuǎn)引其他人的懷疑，沒(méi)能核對(duì)原文。

曹植不大會(huì)憑空創(chuàng)造牛女相會(huì)情節(jié)。我們把《九詠》跟漢代材料被懷疑材料對(duì)照，再跟先秦《日書》對(duì)照，牽?？椗畟髡f(shuō)一脈相承，無(wú)可懷疑。

疑古派不大注意社會(huì)知識(shí)的豐富性，更不注意民間資料大量遺失，只靠傳世文獻(xiàn)來(lái)推論，是非常能夠危險(xiǎn)的。

《玉燭寶典》卷七轉(zhuǎn)引傅玄(217，建安22年—278，晉武帝咸寧四年)《擬天問(wèn)》是過(guò)去公認(rèn)最可靠的牛女七夕相會(huì)：“七月七日，牽?？椗畷?huì)天河?！庇忠芴??—279)《風(fēng)土記》：“夷則[11]應(yīng)，履(備具)曲七，齊(zhāi)河鼓禮。元吉。注云：七月俗重是日。其夜灑掃于庭，露施機(jī)(幾)筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵，上熒重，為稻祈請(qǐng)于河鼓、織女[12]。言此二星神當(dāng)會(huì)，守夜者咸懷私愿?；蛟疲阂?jiàn)天漢中有奕奕正白氣，如地河之波漾，而輝輝有光耀五色，以此為征應(yīng)。見(jiàn)者便拜，而愿乞富乞壽，無(wú)子乞子。唯得乞一，不得兼求。見(jiàn)者三年乃得言之?；蛟祁H有受其祚者。”既然“七月俗重是日”，這就證明此時(shí)七夕節(jié)已經(jīng)普遍流行。

梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》最全面，也最權(quán)威。其中記錄了傳說(shuō)：

“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織紉，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)。”(梁代殷蕓《小說(shuō)》與此基本相同[13]。)

又記錄了穿針乞巧和蜘蛛網(wǎng)乞巧的風(fēng)俗：“七月七日為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩樓穿七孔針?；蛞越疸y、鍮(tóu)石(黃銅)為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子(蜘蛛)網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 睆：星光明亮的樣子。

[2] 楊琳認(rèn)為此注是宋人所加。但即使是宋人所加，也不影響出自《淮南子》。 王孝廉認(rèn)為這內(nèi)容跟《淮南子·俶真訓(xùn)》真人“妻織女”有矛盾。(見(jiàn)《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)·研究卷》第97-98頁(yè))但是《淮南子》是集體創(chuàng)作的議論文，有矛盾是可能的。

[3] 楊琳認(rèn)為東漢到三國(guó)時(shí)代詩(shī)文只說(shuō)牽?？椗蛛x，沒(méi)有提及相會(huì)，“若當(dāng)時(shí)有相會(huì)的情節(jié)，他們不至于都只字不提?！?P287)此說(shuō)不對(duì)。畢竟天河中二星相隔，所以詩(shī)人多觀星而感傷，自然強(qiáng)調(diào)相隔。更加重要的是曹植《九詠》明確說(shuō)“交際兮會(huì)有期”。詳后。

[4] 蕭放《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》第171頁(yè)，中華書局，2002年。

[5] 楊琳根據(jù)《淵鑒類函》轉(zhuǎn)錄《唐類函》同樣的文字為出自《風(fēng)俗記》，不是《風(fēng)俗通》，而判斷韓鄂失誤。楊琳的判斷根據(jù)不足。第一，可能是《淵鑒類函》有誤。第二，今本《風(fēng)俗通》無(wú)此文，是因?yàn)椤讹L(fēng)俗通》原書三十卷，今僅存十卷。用這個(gè)不完整的本子無(wú)法判斷韓鄂征引有誤。

[6] 楊琳書P288。

[7] 楊振良《“橋”在七夕傳說(shuō)中的民俗意義》，見(jiàn)《名家談牛郎織女》第288-289頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，2006年。

[8] 《舊唐書·經(jīng)籍志下》記載《淮南王萬(wàn)畢術(shù)》為劉安做，不大可靠，因?yàn)椤稘h書·藝文志》無(wú)。

[9] 楊琳書P290。

[10] 見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書·史部·時(shí)令類》第74頁(yè)。上海古籍出版社。

[11] 夷則：古代十二樂(lè)律之一，對(duì)應(yīng)孟秋七月。十二律，是古樂(lè)的十二調(diào)。包括陽(yáng)律六：黃鐘、太蔟(簇)、姑洗、蕤賓、夷則、亡(無(wú))射(yì)。陰律六：大呂、夾鐘、中(仲)呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。《呂氏春秋》開(kāi)始將十二律與一年十二月相配。孟春律中太蔟，仲春律中夾鐘，季春律中姑洗，孟夏律中仲呂，仲夏律中蕤賓，季夏律中林鐘，孟秋律中夷則，仲秋律中南呂，季秋律中無(wú)射，孟冬律中應(yīng)鐘，仲冬律中黃鐘，季冬律中大呂。

[12] 注意：此句楊琳斷句有誤。

[13] 殷蕓《小說(shuō)》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織紉，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。許一年一度相會(huì)?！?/p>