在我國(guó)，因出家為僧而成為著名書(shū)法家者有智永 （陳、隋間人、王羲之第七代孫）、懷仁（唐高宗時(shí)人）、懷素等，擔(dān)當(dāng)則是繼他們之后又一著名書(shū)法家。他們的書(shū)法是中國(guó)書(shū)家群體中最為特殊的一部分。從大量傳世的作品中可以看出，書(shū)法和佛義的關(guān)系大概可以分為兩種：一是把寫(xiě)字當(dāng)作一項(xiàng)善業(yè)，與布施造寺相同，是一種宗教行為。一是把寫(xiě)字當(dāng)作佛性的直接表現(xiàn)，和擔(dān)水砍柴相同，是一種機(jī)鋒妙道。前一種寫(xiě)字當(dāng)然主要是抄經(jīng)，在優(yōu)秀的經(jīng)卷抄本中（如唐人寫(xiě)經(jīng)小楷），我們可以察覺(jué)出虔恪誠(chéng)篤的宗教情操。后一種寫(xiě)字則見(jiàn)于禪僧的狂草，那是棒喝頓悟式的活動(dòng)。利劍一斬，妄念俱絕，是直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下表現(xiàn)，這一種書(shū)法的最高境界就是禪境。擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法是屬于后一種的。

釋擔(dān)當(dāng)《七言詩(shī)句立軸》紙本草書(shū) 121.7×30.4cm 云南省博物館藏

釋文：當(dāng)裁一彎荷葉帽，見(jiàn)人免得更科頭。 
款署：擔(dān)當(dāng)

　 擔(dān)當(dāng)，生于明萬(wàn)歷二十一年（公元一五九三年）云南晉寧人，原名唐泰，號(hào)大來(lái)，法名“普荷”，自號(hào)“擔(dān)當(dāng)”，意即“能擔(dān)當(dāng)佛門重任”。他的先代是浙江淳安人，父親讀書(shū)中舉，曾任明陜西臨洮同知。唐氏世代愛(ài)好詩(shī)文，唐泰曾刻過(guò)他曾祖以下二代的 詩(shī)，名為《紹基堂集》。他從小用功讀書(shū)，十一歲就考取秀才第一，三十三歲（明天啟六年）以明經(jīng)上京趕考未中。從此遍游祖國(guó)名山大川，尋良師訪摯友，拜董其昌為師，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法，由于他刻苦鉆研，勤于實(shí)踐，廣采博納，很早就顯示出藝術(shù)才華，取得突出的成就。此間他結(jié)識(shí)了陳繼儒（眉公），并到紹興訪湛然、云門和尚，又和他的同鄉(xiāng)前輩蒼雪法師往來(lái)，開(kāi)始接受佛教思想。擔(dān)當(dāng)年輕時(shí)，不僅詩(shī)書(shū)有名，為人激昂慷慨，喜歡俠義，學(xué)習(xí)劍術(shù)。他當(dāng)時(shí)看到明朝將要覆滅，頗想糾集一些有志之土，以恢復(fù)明社為己任，然明廷腐敗，事與愿違，遂“紆蹤嶺右，繭足萬(wàn)里”回歸故里。擔(dān)當(dāng)?shù)倪@次遠(yuǎn)行，對(duì)他今后的藝術(shù)創(chuàng)作起了決定性的作用。
　 擔(dān)當(dāng)回滇不久，適逢旅行家徐霞客來(lái)云南。霞客專程到晉寧縣拜訪他，和擔(dān)當(dāng)及其親友盤(pán)桓十日。擔(dān)當(dāng)非常高興和這位旅行家、文學(xué)家交往，堅(jiān)決留霞客在自己家中住宿。每日盛情款待，暢談祖國(guó)山川勝跡，詩(shī)酒唱和，甚為歡暢?！缎煜伎陀斡洝分械摹兜嵊稳沼洝?，多次記下?lián)?dāng)?shù)氖论E。
　 徐霞客走后，擔(dān)當(dāng)?shù)哪赣H也去世了。一方面“明祚將亡，無(wú)能為力，一方面母歸道山，毫無(wú)牽掛。于是重新產(chǎn)生了出世的思想。公元一六四四年，明亡清立，擔(dān)當(dāng)目睹國(guó)變，便把一腔抑郁寄情山水之中，并削發(fā)為僧，時(shí)年五十一歲，駐足大理雞足山感通寺。他息養(yǎng)靜休，攻讀研究經(jīng)藏，面壁修行。來(lái)往于雞足山各寺及名剎叢林之間，飄然而來(lái)，飄然而去，人稱“云中一鶴”，“南中高士”。

釋擔(dān)當(dāng)《行草書(shū)四言詩(shī)軸》紙本行草書(shū) 135.2×31.3cm 南京博物院藏

釋文：即心是佛，砒霜狠毒。起死回生，不消一服。擔(dān)當(dāng)

　 明清易代之際，當(dāng)時(shí)的云南更是處在十分復(fù)雜的政治局面之下（清王朝從封藩、削藩到平藩）。我們從明遺民書(shū)畫(huà)家程邃，八大、石溪、擔(dān)當(dāng)?shù)淖髌分?，都可以看出類似的風(fēng)格（盡管他們分散在天南地北，極少往來(lái)），但時(shí)代的變遷，使一些有共同遭遇的藝術(shù)家，對(duì)政治環(huán)境和藝術(shù)表現(xiàn)有共同的感受，因而形成了共同的時(shí)代風(fēng)格，這在中國(guó)書(shū)畫(huà)史上是一個(gè)特別值得研究的現(xiàn)象。
　 擔(dān)當(dāng)是董其昌的弟子，董其昌的藝術(shù)理論和書(shū)畫(huà)造詣，風(fēng)靡了明末和清代藝壇，在擔(dān)當(dāng)早期的書(shū)畫(huà)作品中，很清楚地看出他受董玄宰的影響。但畢竟時(shí)代的變遷和個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)于一位藝術(shù)家有著更重要的影響，因此無(wú)論詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，擔(dān)當(dāng)都有和董其昌迥然不同的面目。也許可以說(shuō)：擔(dān)當(dāng)具有和他的老師所不同的人生際遇，這種際遇貫穿到他的藝術(shù)作品中，就產(chǎn)生一種豪邁堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，這是擔(dān)當(dāng)作品的獨(dú)特風(fēng)格，也是擔(dān)當(dāng)詩(shī)書(shū)畫(huà)之所以俱有感染力量的主要原因。

釋擔(dān)當(dāng)《佛家偈語(yǔ)草書(shū)立軸》紙本草書(shū) 131×30cm 重慶市博物館藏
釋文：一下被他抓著，后半生癢處一時(shí)消 
款署：擔(dān)當(dāng)

　 擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法以行、草為主，尤善草書(shū)。他的草書(shū)有唐代懷素的風(fēng)骨，晚年更接近倪元璐、王鐸一輩。他書(shū)法的天份和功力都很深，在章法、布局、用墨上深得虛實(shí)相生之妙。他的草書(shū)筆墨飛舞，大有“當(dāng)其下手風(fēng)雨疾，筆所末到氣已吞”的氣概。擔(dān)當(dāng)晚年的狂草，更加放縱老辣，行筆跳蕩飛躍，結(jié)體和分行布白奔趨揖讓，不但渾成入妙，通過(guò)筆畫(huà)章法表現(xiàn)自己的情懷，而且已進(jìn)入了高古的境界。
　 他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有極精妙的領(lǐng)悟，在一幅畫(huà)中題道：“支離老手，非熟極而生不可。”擔(dān)當(dāng)所謂“熟極”，也就是要熟練的掌握傳統(tǒng)規(guī)律；“生”，則是打破傳統(tǒng)規(guī)律的束縛，別出新意，他是主張?jiān)趯W(xué)好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的。關(guān)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的“熟”和“生”，原也是董其昌提出來(lái)的，董其昌說(shuō)：“書(shū)與畫(huà)各有門庭，字可生畫(huà)不可不熟；字須熟后生，畫(huà)須熟外熟?！睋?dān)當(dāng)在這個(gè)主張上，超越了老師董其昌的藩籬，否定了他的“不可不熟”和“熟外熟”的要求，一味從生拙處著眼，所以能自成一家，拋去了董其昌那種圓筆淡染的南宗筆墨。擔(dān)當(dāng)還把他精湛的書(shū)法技巧用到繪畫(huà)上，書(shū)法基本功的老練，使擔(dān)當(dāng)?shù)纳剿?huà)添上了重要的成功因素。特別擔(dān)當(dāng)來(lái)往干雞足、點(diǎn)蒼一帶三十多年，對(duì)于滇西山水的特點(diǎn)，揣摩已入化境，把讀者帶入滇西高原特有的朗潤(rùn)空氣中，使人不得不佩服他那錘煉灑脫的筆墨所具有的巨大感染力量。在他的每幅書(shū)法作品中，點(diǎn)畫(huà)之間的“奔趨揖讓”，也都根據(jù)每一個(gè)字的筆畫(huà)繁簡(jiǎn)，字形長(zhǎng)短寬狹加以安排，像一部樂(lè)章那樣具有韻律感，形成一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)是意在筆先地構(gòu)思成熟，而不是事后“擺布”出來(lái)的。從筆墨的飛舞，看出他的“熟”，從行氣的變化，卻又打破規(guī)律，追求格局的“生”。
　 他有一些清淡絕俗的作品，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)俱佳，令人嘆為觀止，正所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！痹偌由辖^妙的書(shū)法布局，是難得的神來(lái)之作。如《踏雪尋梅》：
“擔(dān)頭多酒雪已降，行行盱見(jiàn)老梅樁。一枝兩枝折不盡，呼童恨不連山扛?！鄙嫦肫?，立意高。又如《題畫(huà)詩(shī)冊(cè)頁(yè)》：“無(wú)事不尋梅，得梅歸去來(lái)。雪深春尚淺，一半到家開(kāi)?！痹偃纾骸按蟀肭锒R(shí)我心，清霜幾點(diǎn)是寒林。荊關(guān)代降無(wú)蹤影，幸有倪存空谷音。”“地偏惟恐有人來(lái)，畫(huà)個(gè)茅堂戶不開(kāi)。陵谷雖無(wú)前日影，老僧只點(diǎn)舊時(shí)苔?！焙?jiǎn)直是天人合一的妙語(yǔ)佳境，讀來(lái)令人神往。

釋擔(dān)當(dāng)《贈(zèng)大鑒草書(shū)立軸》紙本草書(shū) 110×29cm

釋文：主丈長(zhǎng)如此，游情爾自耽。試看新柳色，誰(shuí)不想江南。 
款署：似大鑒兄正 擔(dān)當(dāng) 

　 擔(dān)當(dāng)大師乃明末清初佛門高僧，他深究佛理，常在畫(huà)上題一些寓意深刻的禪宗俚語(yǔ)，如題畫(huà)云：“以近八十翁，老眼猶在紙畫(huà)中?！痹偃纭蹲灶}像贊》云：“擔(dān)當(dāng)老，擔(dān)當(dāng)老，足健而跛，目健而眇；法席掀翻，禪床推倒，且在糞堆里打眠，漆桶中洗澡?！币堰M(jìn)入一種高妙超塵的禪境。昆明筇竹寺羅漢堂的齋房門口有—副對(duì)聯(lián)：“托缽歸來(lái)，不為鐘鳴鼓響，結(jié)齋便去，也知鹽盡炭無(wú)?！?br data-filtered='filtered'>　 這副對(duì)聯(lián)本是擔(dān)當(dāng)為大理感通寺的僧廚寫(xiě)作的，書(shū)法精美，內(nèi)容淺顯有味。是早年李根源先生在大理時(shí)，把它拓下來(lái)，送給筇竹寺懸掛的。
　 清康熙十二年（公元一六七三年）冬天，擔(dān)當(dāng)感到身體有些輕微不適，臥床十九天，忽然晨起盤(pán)膝端坐，寫(xiě)了幾句偈語(yǔ)：“天也破，地也破，認(rèn)著擔(dān)當(dāng)便錯(cuò)過(guò)，舌頭已斷誰(shuí)敢坐？”拋下筆后便與世長(zhǎng)辭了。享年八十一歲。圓寂歸化大理雞足山的頂峰，其骨塔在感通寺后，塔有《清擔(dān)當(dāng)塔銘》銘文。

釋擔(dān)當(dāng)《草書(shū)七絕詩(shī)軸》紙本草書(shū)

釋文：村遠(yuǎn)人疏路又歧，怯寒全在小春時(shí)。不知煙柳緣何事，專向陶家門外垂。 
款署：擔(dān)當(dāng) 

　 擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)集有：《修文集》，《橛庵草》、《拈花頌百韻》等。他的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，三百多年來(lái)為后世所推崇。一九四九年前，高蔭槐將軍搜集了擔(dān)當(dāng)?shù)囊话俣喾鶗?shū)、畫(huà)作品，號(hào)稱“百擔(dān)齋”，捐贈(zèng)云南省博物館。人民美術(shù)出版社曾出版過(guò)《擔(dān)當(dāng)書(shū)畫(huà)集》和《擔(dān)當(dāng)山水畫(huà)冊(cè)》兩輯作品。云南省博物館也曾將其藏品舉辦過(guò)多次《擔(dān)當(dāng)書(shū)畫(huà)遺作展》。

《五絕詩(shī)軸》 

釋文：土滿鋤難劃，墻低砍茨圍。我能存厚道，瓜菜自然肥。擔(dān)當(dāng)

《草書(shū)立軸》

釋文：才欲登程霜力緊，一層黃葉一層秋。 擔(dān)當(dāng)

釋擔(dān)當(dāng)《草書(shū)詩(shī)冊(cè)》 云南省昆明文化館藏

釋文：

窗外紅飄春去遲，山家養(yǎng)拙已多時(shí)。滿空飛絮隨風(fēng)卷，一角殘山肯讓誰(shuí)? 擔(dān)當(dāng)
紆青拖紫汗披襟，朝市那堪暑氣侵。不分漁翁消受之，柳陰界破碧波心。擔(dān)當(dāng)
好游忘卻在天涯，老我萍蹤路不差。一段棧云長(zhǎng)不了，顛驢將到故人家。擔(dān)當(dāng)
—亭小結(jié)何嶙岣，白玉煙飛絕點(diǎn)塵。恰似雁山軟瀑布，看不足者是何人? 擔(dān)當(dāng)

《竹詩(shī)草書(shū)軸》 

釋文：詩(shī)翁種植不近城，一枝雖瘦骨猶清。為是無(wú)色人不忌，騰騰千丈插天生。 竹 擔(dān)當(dāng)

釋擔(dān)當(dāng) 《草書(shū)扇面》

釋文：過(guò)了溪橋遠(yuǎn)市城，千峰一室足生平。亂云雜霧都消盡，惟有紫香入腦清。

《佛容疏散五言聯(lián)》 

釋文：佛容為弟子 疏散樂(lè)天真 擔(dān)當(dāng)

釋擔(dān)當(dāng)《暫寄橫披》 

釋擔(dān)當(dāng)《古雪古僧橫幅》

釋擔(dān)當(dāng)《草書(shū)詩(shī)冊(cè)》

釋文：

雨少秋收也較遲，此翁緩步欲何之。過(guò)橋不往城中去，正是農(nóng)家酒熟時(shí)。擔(dān)當(dāng)
冷云散盡不堆藍(lán)，飛瀑如蛇撼古廬。天趣若隨吾筆轉(zhuǎn)，畫(huà)禪無(wú)墨教誰(shuí)舉。擔(dān)當(dāng)
獨(dú)醒?？稍煳锊_，畫(huà)山無(wú)價(jià)且安貧。入林一杖尋僧去，誰(shuí)不抬肩莫論人。擔(dān)當(dāng)
廟堂鐘鼎太崢嶸，不紀(jì)勛華鑄不成?？衫⒗仙疅o(wú)偉業(yè)，青山頂上論題名。擔(dān)當(dāng)

《山居草書(shū)立軸》 

釋文：溪流隔斷舊行藏，閉卻柴門白日長(zhǎng)。世事即今無(wú)我分，不如珍重一爐香。山居 擔(dān)當(dāng)

《春來(lái)草書(shū)軸》

釋文：春來(lái)無(wú)日不狂游，折得梅花插滿頭。一來(lái)為僧天教我，而今七十當(dāng)風(fēng)流。擔(dān)當(dāng)

山居草書(shū)立軸

釋文：枝頭啼鳥(niǎo)已收聲，山靜才堪絕世情。一事不來(lái)禪榻上，爐香消盡覺(jué)神清。山居 擔(dān)當(dāng)

七言詩(shī)軸

釋文：隔水尋梅路不通，出門留話與山童。若逢剝啄來(lái)相訪，莫指全身在雪中 擔(dān)當(dāng)

焚香吟草書(shū)詩(shī)軸

釋文：侍兒無(wú)事更殷勤，擁帚先須掃白云。快把一爐生活火，異香專等客來(lái)聞。 焚香吟 擔(dān)當(dāng)