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第一章
——上天賦予人者即稱為根本屬性；人率性（欲反駕馭根本屬性）而行即稱為生活道路；修整人之生活道路即稱為教化。
——生活道路這東西，人一分一秒也不可能離開它，人可以離開它的話，它就不能叫生活道路了。（人之生活皆易率性而行），因此之故，君子就會十分小心的對待那些人所看不見的，就會深深的懼怕那些人所聽不見的。
——人確實難以清楚幽冥之事，難以明白神鬼微茫之情，所以君子會非常謹(jǐn)慎地對待他個人獨處的時刻。
——當(dāng)人還沒有發(fā)生喜、怒、哀、樂這些情緒的時候，被認(rèn)為是符合天道標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)人發(fā)生了喜、怒、哀、樂這些情緒而能控制于節(jié)律之內(nèi)的時候，被認(rèn)為是和諧的。符合天道標(biāo)準(zhǔn)這個東西，是天下最偉大最根本的事務(wù)，和諧這個東西，是天下回歸大本的必由之路。
——人努力去達(dá)成中庸與和諧，天地的運行才會各安其位，萬物才會正常發(fā)育。
——孔丘說：“君子就是努力去符合天道節(jié)奏的，小人就是故意不去符合天道節(jié)奏的?！?/span>
——“君子對于符合天道節(jié)奏，就是君子時時刻刻想著要去符合天道節(jié)奏，小人對于符合天道節(jié)奏，就是小人放肆地?zé)o所畏懼。”
第三章
——先生說：“ 符合天道節(jié)奏是一個至高的終極的狀態(tài)吧！人民不能做到這樣已經(jīng)太久了?。 ?br>
第四章
——先生說：“這條路走不通了，我能明白這個，智者比我還清楚，蠢人就不曉得這里有問題。這條路是沒有光明的，我能明白這個，賢者比我還清楚，混蛋就不曉得這里有問題?！?/span>
——“（這就好比），所有人都要吃要喝的，可是卻很少有人能真正知道調(diào)味的藝術(shù)。”
第五章
——先生說：“這條路確實不能走了??！”
第六章
——先生說：“舜帝他真是偉大的智者！舜帝喜歡求證總是帶著疑問去考察周邊的言論，去逐退惡而弘揚善，牢牢把握住善惡兩個基本的尺度，并以此來考量他的人民，這就是為什么舜帝所以是舜帝吧！”
第七章
——先生說：“人人都喜歡說：我明白了我明白了，可是都把他們都攆到了羅網(wǎng)里面陷阱里面了，他們還不知道怎么去脫險呢。人人都喜歡說：我明白了我明白了，可是讓他們擇符合天道節(jié)奏的生活，他們堅持滿一個月都堅持不了啊?！?/span>
第八章
——先生說：“顏回的為人卻是這樣的：他選擇符合天道節(jié)奏的生活，只要是得到一個善的觀念，就會完完全全地去服從與實踐，而至始至終不會再拋棄之。”
第九章
——先生說：“可是對于天下的世人來說，國家可以重組，官祿可以放棄，白刀子進(jìn)紅刀子出也不怕，可是要選擇符合天道節(jié)奏的生活就不可能了?！?br>
第十章
——子路向孔子請教關(guān)于優(yōu)秀的問題。
——先生說：“南方人比較優(yōu)秀一些呢？北方人比較優(yōu)秀一些呢？或者還是他們都同樣地優(yōu)秀呢？”
——“（在我看來），在生活中遵循寬容柔和的教化，不對加于己的惡行睚眥必報，是南方人優(yōu)秀的一面，南方人的優(yōu)秀方面，君子應(yīng)當(dāng)擁有它?！?/span>
——“穿著皮衣崇尚武力，不以死而厭棄生，是北方人優(yōu)秀的一面，北方人的優(yōu)秀方面，強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)擁有它。”
——“因此，真正的君子應(yīng)當(dāng)同時擁有南方人與北方人的優(yōu)秀方面而不擁有其流弊，既是無畏的強(qiáng)者又是溫文的君子。獨立特行而不倒向任何一面，就是這樣的“強(qiáng)者君子”。國家依治道運行的時候，就不去阻礙它，就是這樣的“強(qiáng)者君子”。國家不依治道而不正常運行的時候，能堅持自己的操守雖死不變，就是這樣的“強(qiáng)者君子”?！?/span>
第十一章
——先生說：“平時躲起來搞出些怪誕行為冒充隱士，后世的人們一定會知道該如何評價，我絕不會這樣裝模作樣的?！?nbsp;
——“真君子就要走在正確的生活道路上并不停的前行，有人要在半路上停下來嗎？我已經(jīng)是無法停止下來了?！?/span>
——“真君子就是不可舍棄合符天道節(jié)奏的生活，逃避現(xiàn)實不為世人所知而且還一副無悔的樣子，這只有“圣人”才能做到吧，（可我不是什么“圣人”）?！?/span> 第十二章
——雖然通向君子的生活道路，困難重重而且是條曲折的小路。
——但對男子中女子中的愚蠢者，也是可以告訴他們能走這條路的，一旦他們達(dá)到目標(biāo)，就是那些所謂的“圣人”也不能知道他們到了怎樣的高度。對男子中女子中的卑賤者，他們?nèi)匀皇强梢宰哌@條路的，一旦他們達(dá)到目標(biāo)，就是那些所謂的“圣人”也不可能達(dá)到如此的高度。天地是如此地廣闊啊，蕓蕓眾生卻總像是缺了點什么。所以關(guān)于君子之理論，其涉及范圍之廣泛，整個天下不能囊括之，其理論核心之簡約，所有天下之人不能反駁之。
——詩篇中寫道：“雄鷹在天際展翅高飛，魚兒在水中歡快跳躍?！边@是形容那種上下求索的精神。
——通向君子的道路，起跑的端點就在普通的男女們面前，當(dāng)他們到達(dá)的時候，就可以遨游宇宙巡視天地。
第十三章
——先生說：“真道其實離我們每個人不遠(yuǎn)，然而人所造作的生活道路就遠(yuǎn)離我們的根本屬性了，因此我們不可以繼續(xù)沿這條路走下去了。”
——“詩篇寫道：砍樹啊砍樹啊，樹在哪里啊就在面前啊。手把握著樹去砍樹，樹就在眼睛旁邊，還以為樹離我們太遠(yuǎn)了。因此君子之道就是以人的根本屬性調(diào)理人，改變我們的生活方式生活道路而已?！?/span>
——“立心正直、寬仁愛人的人離真道不遠(yuǎn)。不愿意被加于己身的事情，自己也不要加于他人?！?/span>
——“通向君子的道路一般認(rèn)為有四條，可嘆孔丘我條條都行不通：做一個好兒子，侍奉好父親，我做不到了（孔丘遺腹子）；做一個好臣子，侍奉好君主，我做不到了（孔丘人在野）；做一個好弟弟，侍奉好兄長，我做不到了（孔丘兄已喪）；做一個好朋友，先施惠于友人，我做不到了（孔丘窮光蛋）。我只能按照天道節(jié)奏所要求的其他方面去立功積德、立言行善，有不足的方面，我要勤奮地去補足；有做得好的方面，我也不敢驕傲。說出來的就想想要怎么做，做的時候就想想前面怎么說的。（此是君子本份），既然要當(dāng)君子，又怎么能不這樣做呢？”
——君子之道依據(jù)每個人的平素的社會身份來行，并不需要脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。
——本來富貴的，就在富貴中行走這道路；本來貧賤的，就在貧賤中行走這道路；本來是夷狄的，就在夷狄中行走這道路；本來在患難中的，就在患難中行走這道路。世上沒有地方不可以行君子之道、沒有人不可以獲得自由。
——地位高的，不要欺壓下屬；地位低的，不要諂媚上峰；要立身正直而不去苛求于他人，如此則社會中就沒有怨氣積累。對上，人不去惹怒天庭，對下，天亦不會打攪人間。
——因此，君子從容面對變化以順受天命，小人則冒險犯難以期望非份之福。
——先生說：“射箭這事兒可以類比于行君子之道，如果不能正中目標(biāo)，那么就需要反過來找找自己身上的原因了?！?br> 第十五章
——行君子之道，就好像走遠(yuǎn)路必須從身邊的路開始，就好像登高山必須從山腳的路開始。（所以從身邊的事做起吧）。
——所以詩篇寫道：“ 夫妻若合好，快樂就似鼓瑟彈琴；兄弟再情深，歡樂就更加令人迷醉；須得使全家和睦，讓妻子兒女都無憂無慮?！?/span>
——先生說：“這樣一來，不用說都知道父母也跟著就歡喜了?！?/span>
——先生說：“鬼神對人所施的恩德是十分盛大的啊?！?/span>
——“要看他卻看不見他，要聽他卻聽不見他，然而仔細(xì)體會事物的運行就知道他是不可能不存在的?！?/span>
——“應(yīng)當(dāng)讓天下所有的人，一齊穿上莊重典雅的衣服，去繼承先祖對鬼神的盛大祭祀。鬼神浩蕩無體無處不在，好像就在我們的上面，好像就在我們的身邊。”
——“詩篇寫道：神臨到我們啟示給我們的美妙思想啊，我們已覺不可思議，又怎么可以胡思亂想呢？”
——“（這是說）來自幽冥的顯現(xiàn)，需要恭敬的去對待，而不可以這樣胡亂猜測。”
第十七章
——先生說：“舜帝他有偉大的孝行吧！他的德堪稱圣人，他的尊貴貴為天子，他的富庶富庶到擁有四海之內(nèi)的國家。他至今在宗廟中享用祭祀，他的子孫一直保存對他的祭祀?！?/span>
——“如此看來有偉大德行的，必然會得到相應(yīng)的地位，必然會得到相應(yīng)的爵祿，必然會得到相應(yīng)的名譽，必然會得到相應(yīng)的壽命。”
——“因此上天創(chuàng)生了萬物，他必定根據(jù)其成材與否來判定而且誠實無欺。因此，在土里生長著的他就要培土，那些倒下了的他就會拿土來埋掉?！?/span>
——“詩篇寫道：贊美我王愿他快樂，他德行彰顯而美妙，他利民利人而不自傲。他從上天獲得爵祿，愿上天的保佑賦予他，愿天庭的冊封賜給他?！?/span>
——“因此有偉大德行者必定能得到上天的恩命?！?/span>
——先生說：“沒有任何遺憾的人，那只有周文王吧。王季是他的父親，武王是他的兒子，他父親開創(chuàng)了偉業(yè)，他兒子繼承了了偉業(yè)。”
——“周武王繼承和發(fā)揚了自太王、王季、文王以來的光榮革命傳統(tǒng)，他統(tǒng)一了軍隊的建制與服飾，從而戰(zhàn)勝大國殷商而據(jù)有天下。他一身擁有天下最顯赫的名望，地位尊崇貴為天子，同時富庶到擁有四海之內(nèi)的國土。他至今在在宗廟中享用祭祀，他的子孫保持了了對他的祭祀?！?/span>
——“周成王年幼尚未受命為天子之時，周公輔佐之，完善了自文王、武王以來的德政。追贈了太王、王季，祭祀這兩位祖先以天子之禮儀。再把這種禮制，逐層適用到諸侯、大夫、士、庶人之中。父職位為大夫，子職位為士，父去世葬父以大夫禮，子祭祀父以士禮；父職位為士，子職位為大夫，父去世葬父以士禮，子祭祀父以大夫禮。守喪一年，適用于大夫之喪；守喪三年，適用于天子之喪；至于父母之喪，就沒有貴賤的區(qū)別，從天子到庶人，都適用同樣的禮制?！?br>
——先生說：“周武王、周公這兩位，他們是符合孝的標(biāo)準(zhǔn)的吧?！?nbsp;
——“所謂孝，就是善于繼承先人的理想信念，善于追溯與達(dá)成先人的未竟事業(yè)?！?nbsp;
——“史書《春秋》記載道：修繕祖宗的廟宇，擺設(shè)好他們要用的東西，記得給他們更換服飾，給他們帶去新鮮的時令食品?！?nbsp;
——“適用于宗廟的禮制，是為了搞清楚輩份尊卑這些東西。會議中按爵位排位置，是為了表示要分清楚貴賤；會議中按事功排位置，是為了表示要分清楚賢愚；答謝宴要從地位最低的那里開始舉杯，是為了表示要關(guān)懷那些卑微的；燕毛之宴（按照頭發(fā)長短成色來排序的宴會）要從頭發(fā)最白最長的人那里開始，是為了表示要尊敬長者?！?nbsp;
——“在什么茅坑蹲著，就要行什么樣的禮儀，就要奏什么樣的音樂，尊敬他應(yīng)當(dāng)尊敬的，關(guān)愛他應(yīng)當(dāng)關(guān)愛的，對待死去的人也要如同對待在世者一樣，對待不在場的人也要如對待在場者一樣，這才是孝的最高境界?！?/span>
——“郊祭的大禮，是為了侍奉上帝，宗廟的禮儀，是為了祭祀祖先。清楚郊祭與宗廟之禮儀的規(guī)程，體會到它們蘊含的重要意義，治理國家就輕松得像打個手勢揮揮手就解決好問題吧?！?br>
——魯哀公向孔子請教政治。
——先生說：“先君文王、武王的政治策略，都明明白白的寫在書上?？墒钱?dāng)他們還在世的時候，他們的政治策略就被高舉，而當(dāng)他們?nèi)ナ乐螅麄兊恼尾呗跃捅粡U棄了。”
——“人習(xí)慣于勤于長出各種政治，好比地習(xí)慣于勤于長出各種樹木。如此一來，政治這個玩意兒，就成了蘆葦那樣的可以被任意彎曲的東西。”
——“因此說到底掌握政治的是人。這就需要選擇其人以身體力行為標(biāo)準(zhǔn)，這就需要其人進(jìn)修德業(yè)以天道為準(zhǔn)繩，這就需要其人進(jìn)修天道以仁德為核心?！?/span>
——“仁這個東西，就是人之所以為人，其中以關(guān)愛其應(yīng)關(guān)愛者為最重大；義這個東西，就是應(yīng)當(dāng)之所以為應(yīng)當(dāng)，其中以尊敬賢者為最重大。關(guān)愛其應(yīng)關(guān)愛這種嚴(yán)格命令，尊敬賢者這種普遍性的要求，是禮儀所產(chǎn)生的根本依據(jù)?！?/span>
——“ 在下位的人，卻沒有因為在上位者帶給他利益，那么民眾就不再會被吸引過來接受管理了啊?！?/span>
——“ 所以要做君子，就不能夠不進(jìn)修本身的德業(yè)；要想進(jìn)修德業(yè)，就不能夠不踐行對人的關(guān)愛；要想踐行對人的關(guān)愛，就不能夠不了去了解人；要想了解人，就不能夠不去了解上天（夫天者，人之始也。天，即上帝）?！?/span>
——“也可以說天下通向君子的道路有五條，就是：通過處理好君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之交往關(guān)系去達(dá)到。這五樣，都是天下人可以到達(dá)君子品位的路子，而具體的可以踐行模式就是這三樣：智慧、仁愛、勇敢，這三樣，是天下人能夠到達(dá)君子品位的三項德業(yè)。而真正地做起來，其實就只有“去踐行”這一樣。”
——“（人之天賦有差別），有人是生下來就知道的，有人是通過學(xué)習(xí)而知道的，有人是通過困難磨練而知道的，但是他們一旦明白，正確知見就總是一樣的。有人是在安穩(wěn)中就去踐行的，有人是因為利益原因去踐行的，有人是因為被逼而去踐行的，但是他們一旦成功，所得到君子的品位就是一樣的?！?br> 『１０』子曰，「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇?！?nbsp;
——先生說：“愛好學(xué)習(xí)就會靠近智慧，努力踐行就會靠近仁愛，知道羞恥就會靠近勇敢。”
——“明白這樣的三條道理，就會知道該如何去進(jìn)修本身的德業(yè)；明白如何去進(jìn)修本身的德業(yè)，就會知道該如何去從事管理工作；知道如何從事管理工作，就會知道該如何去治理天下與國家了。”
——“大凡要治理天下與國家不外乎九大宗旨，它們就是：進(jìn)修德業(yè)；尊敬賢者；關(guān)愛親族；尊崇大臣；體諒臣工；愛庶民如子；請來科學(xué)家技術(shù)專家；和平對待遠(yuǎn)方之人；顧及諸侯的利益?！?/span>
——“進(jìn)修德業(yè)，則路線明確；尊敬賢者，則不會犯糊涂；關(guān)愛親族，則不會窩里反；尊崇大臣，就不會見事不明；體諒臣工，就會得到加倍擁戴；愛庶民如子，則老百姓就敬業(yè)盡力；請來科學(xué)家技術(shù)專家，就經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)財政豐足；和平對待遠(yuǎn)方之人，就會四方之人都想移民過來；顧及諸侯的利益，就會天下各國都不敢來撩撥你?！?/span>
——“恢復(fù)對上帝對先祖的盛大祭祀，尊循禮儀而行動，如此以修德業(yè)；不聽讒言遠(yuǎn)離色誘，輕視物質(zhì)享受重視道德休養(yǎng)，如此以納賢才；尊崇其地位，重視俸祿供給，和他們共同進(jìn)退，如此和親族；保持信任放手任事，如此以得大臣忠心；立心正直、誠信待人重視生活保障，如此以得士人報效；依時令有節(jié)奏使用民力并輕徭薄賦，如此以得民心。經(jīng)常性地了解和考核，讓其報告科研進(jìn)度、適時加以鼓勵，如此科學(xué)家技術(shù)專家工作起來就賣力了；在國際交往的場合，多稱贊對方的善意與善行、理性看待對方?jīng)]有做到而有欠缺的方面，如此就可以與遠(yuǎn)方的人民保持和平；對內(nèi)幫助那些香火中斷了的宗族恢復(fù)其祭祀，重建那些被廢棄的封建邦國，以公平法對待動亂的并扶持那些在危險中的，按定期有節(jié)制的接受朝覲，賞賜做到豐富接受朝貢則要求節(jié)儉，如此則諸侯的利益就被顧及了?！?/span>
——“總的說來治理天下國家就有這么九大宗旨，但是踐行起來其實就一條（遵循天道節(jié)奏而動）?！?/span>
——“一切事情，事先有計劃才可以站得住腳，事先沒有計劃就會白費力氣。先把是什么概念弄清楚寫明白，就不會摔筋打斗；先把是什么事情弄清楚搞明白，就不會陷入困境；先把該做些什么弄清楚搞明白，就不會后悔無及；先把走什么道路弄清楚搞明白，就不會走上窮途末路。”
——“在下位的人不能夠因為在上位者能給他們帶來利益，民眾就不可能靠過來讓你來管理了啊。
?。ǘ谙挛坏娜艘嘈趴梢裕┑玫皆谏衔徽呓o予他們的利益，是通過這樣的模式來的：（如果能和你做平等對待的朋友，那么就能相信你真能給利益），如果不能和你成平等對待的朋友，那么你就 不能真的給予利益；
然而人們要相信能與在上位者建立起一種平等對待的朋友關(guān)系，是要通過這樣的模式來的：（如果你能理順自己親族間的關(guān)系，那么就能相信可能與你成為平等對待的朋友），如果你不能理順與自己親族之間的關(guān)系，那么無法相信你可以成平等對待的朋友；
然而人們要相信在上位者確實能理順與親族之間的關(guān)系，是要通過這樣模式來的：（如果你不是一個反復(fù)無常的人不誠信的人，那么就能相信你能理順與親族之間的關(guān)系），如果你是一個反復(fù)無常不誠信的人，那么就無法相信你能理順與親族之間的關(guān)系；
然而人們要相信在上位者不是反復(fù)無常的人而是誠信的人，又是要通過這樣的模式來的：（如果你明白什么才是至善，那么你才會真的講究誠信），如果你根本不明白什么是至善，那么你就會反復(fù)無常、不講誠信?！?/span>
第二十一章
——“因誠信恭敬而明白，是人天賦之稟賦；因明白而誠信恭敬，是教化之后天收獲。誠信恭敬就明白了；明白了就誠信恭敬。” 第二十二章
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地叁矣。 ——只有天下之人踐行最高境界之誠信才能使其充分應(yīng)用其天賦能力。能充分應(yīng)用自身之天賦能力，就能使他人也充分應(yīng)用他們的天賦能力；能使他人也充分應(yīng)用他們的天賦能力，就能充分應(yīng)用萬物的天賦能力；能充分應(yīng)用萬物的天賦能力，也就能參贊（上帝）成就天與地不止息的化育萬物的工作。能夠輔佐（上帝）成就天與地的化育萬物的工作，人就可以頂天立地而與天地共為三才之一。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。 ——第二點是要致力于詳盡的研究考察，各方面的事情都考慮周全了也能帶來誠信。有誠信就具備誠信的模式；具備誠信的模式就應(yīng)用這種模式；應(yīng)用誠信的模式就能明理；明白真理就能帶來正確的行動；正確的行動就能帶來良性的改變；良性的改變就能產(chǎn)生化育的結(jié)果。因此，只有天下之人踐行最高境界之誠信才能參贊化育。 第二十四章
至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。 ——踐行最高境界的誠信之道就會產(chǎn)生出預(yù)知的能力。（他就能知道）：國家將要興起，一定會有某種祥兆出現(xiàn)；國家將要滅亡，一定會有妖孽橫行。（這樣的兆頭）就會顯現(xiàn)于占之蓍草與卜之龜鑒，而其具體之變化必形之于占卜具之四象中。禍福將要到來，是好的，（他）必然先就知道了，是壞的，（他）必然也先知道了。所以踐行最高境界的誠信之道會將人導(dǎo)向神。 《中庸》第二十五章
『１』誠者自成也，而道自道也。 ——誠信是人的自身成就之道，誠信之道是人自己要去走的道。
『２』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。 ——（上帝將誠信放在萬物中間），因此誠信這東西，貫穿于萬物的開始與結(jié)束，而沒有誠信，萬物都將解體，因此君子以力行誠信為崇高價值。
『３』誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。 ——誠信這東西，還不僅僅是作為人的自我成就之道而結(jié)束，它的更高目標(biāo)是去成就萬物的化育。成就自己不過是人之所以為人的本份，而成就萬物的化育才算真的有智慧。人的天賦能力的道德特征，是包有含內(nèi)在自我成就與外在成就萬物兩條天賦法則啊，因此時時想起并籌劃它們才是應(yīng)該的啊。
——因此到達(dá)最高境界的誠信恭敬就出現(xiàn)呼吸漸弱以至于無的狀態(tài)。
——能調(diào)整呼吸平心靜慮則可以長時間專注于思考，時間一久就能證悟。
——證悟之后就能馳心于宇之悠久與宙之無垠，馳心于宇之悠久與宙之無垠，就會了解到大地之博大深厚，了解到大地之博大深厚，就會認(rèn)識到上天之高廣明凈。
—— （我們就會理解到），大地之博大深厚，是為了用來承載萬物；上天之高廣明凈，是為了用來覆蓋萬物；宇之悠久與宙之無垠，是為了用來成就萬物。（一切都有其目的）。
——博大深厚之德，屬于地；高廣明凈之德，屬于天；悠久無垠之德，屬于無限者。 ——（德）能夠像這樣（天地與無限者）的，自己不去故意顯擺就能得到彰揚，自己不去故意改動就能產(chǎn)生變化，自己不去肆意造作就能獲得成就。
——天地運行的法則，可以用一句話就說清楚：如果它們不是作為兩種不同的事物而存在，那么它們創(chuàng)生萬物的運動就無從測度。
——天地之為物的特點，就是：博大、深厚、高廣、明凈、無垠、悠久。
——如今這天，其明亮者之多，以至于無窮無盡之處，大小不等的日月星辰就鑲嵌在它的上面，萬物都在它的覆蓋之下。如今這地，其塵埃之眾，以至于肩負(fù)那高山不為重，輕舉起江海卻不至于泄漏，萬物都在它的承載至之上。如今這山，其石塊之多，以至于廣闊與巨大之處，花草與樹木生長于其上，飛鳥與走獸居住在其中，資源豐富而寶藏層出不窮。如今這水，其點滴之多，以至于深不可測之處，黿、鼉、蛟、龍、魚生長于其中，奇貨與財富就在其中自然繁殖。
——詩篇寫道：“只那上天所賦予的，才能生生而不息。”－－這正是在講，上天之所以是上天，（它的恩賜才是無私的無盡的）。“哎呀呀從不顯擺自己，周文王的德行才是第一?！保@正是在講，周文王之所以是周文王，他德行之純粹，沒有止境。 第二十七章
『１』大哉圣人之道！ ——偉大啊，圣人引領(lǐng)我們的道路！
『２』洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極於天。 ——它浩浩蕩蕩地，生長著養(yǎng)育著萬物，崇高而上通于天。
『３』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。 ——它卓越地偉大啊，有三百條禮儀，有三千條威儀。
『４』待其人而後行。 ——等待那能實行者來踐行。
『５』故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」 ——所以說：“如果沒有最高的德行，最高的道路也不能堅固?！?/span>
『６』故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。 ——因此君子尊崇德性，而通過提出問題增進(jìn)學(xué)識，獲得廣大的知見；而窮究精深微妙，登上最高光明的山頂，走在符合天道節(jié)奏的路上。通過回顧從前來獲得新知，通過寬厚愛人來顯揚禮儀。
『７』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？ ——正因為如此，（君子）身居上位不驕縱，身居下位也不悖逆。當(dāng)國家走正道的時候，他的言論就足以增進(jìn)其興旺；當(dāng)國家不行正道的時候，他的沉默足以忍受其無良。詩篇中寫道：“既聰明而又睿智，以保全其有用之身?！彪y道不就是說的這個意思嗎？
第二十八章
『１子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。」 ——先生說：“不聰明卻喜歡由自己來拿主意，沒地位卻喜歡由自己去指揮，生在當(dāng)今這樣的社會，離棄古老相傳的道理，像這樣的人災(zāi)禍就離他不遠(yuǎn)了?！?/span>
『２』非天子不議禮，不制度，不考文。 ——不是天子就不討論禮儀，不制作制度，不考評文字。
『３』今天下，車同軌，書同文，行同倫。 ——如今的天下， 車道同一規(guī)格，書寫同一文字，行為同一倫理。
『４』雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。 ——雖然有那樣的地位，假如沒有相應(yīng)的德行，不敢擅自新創(chuàng)禮樂；雖然有那樣的德行，假如沒有相應(yīng)的地位，也不敢擅自新創(chuàng)禮樂。
『５』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周?！?/span> ——（因此）先生說：“我談到夏代的禮制，可是從杞國（夏王室后裔封地）已經(jīng)得不到足夠的證據(jù)；我學(xué)習(xí)商代的禮制，尚有宋國（商王室后裔的封地）對其有保存；我學(xué)習(xí)周代的禮制，今天的社會還在用它。（比較之下），我完全采取周代的禮制?！保ㄕ蔑@傳統(tǒng)的重要性）
第二十九章
『１』王天下有三重焉，其寡過矣乎！ ——統(tǒng)治天下有三個重要的，遵循它就可以少犯錯誤。
『２』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。 ——（其一）自上而下的設(shè)想固然完善，然而不得實踐的證實，既無法證實，就不能采用，既不能采用，民眾也不會遵從；自下而上的設(shè)想固然完善，然而缺乏應(yīng)當(dāng)?shù)臉s譽，既沒有榮譽，就不能采用，既不能采用，民眾也不會遵從。
『３』故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。 ——（其二）因此君子的正確行徑，應(yīng)當(dāng)是從自身道德證悟出發(fā)，在普通民眾那里獲得證實。去比照三代圣王的事跡而發(fā)現(xiàn)沒有錯失，去實驗于天地之間而發(fā)現(xiàn)沒有悖謬，去詢問于鬼神而發(fā)現(xiàn)沒有疑難，世世代代等候圣哲的指點而發(fā)現(xiàn)沒有困惑。
『４』質(zhì)鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。 ——（其三）詢問于鬼神而發(fā)現(xiàn)不再有疑難，這是了解天意；世世代代等候圣哲的指點而不再有困惑，這是了解人意。
『５』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。 ——因此君子的動作是為著要世世代代探索天下的道路，行為是為著要世世代代確定天下的規(guī)范，言說是為著要世世代代樹立天下的準(zhǔn)則。遠(yuǎn)離君子的時候，人們就會盼望他；接近君子的時候，人們就會喜愛他。
『６』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽?！咕游从胁蝗绱?，而蚤有譽於天下者也。 ——詩篇中寫道：“在他們的邦國里他們深受愛戴，在這個國度他們也不招致厭惡，不論是在白日還是夜晚，他們一直都是這個樣子?！闭娴木記]有不像這個樣子的，而他們的美名早就已傳遍于天下。 |
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