第十一章 深化時期(一):《神峰通考》和《命理約言》
深化時期始于明朝后期,張神峰和陳素庵是這一時期的兩位先鋒人物。 去謬歸正——是張神峰《神峰通考》的宗旨,“病藥說”是他對命理研究的重要貢獻。陳素庵的《命理約言》則對今法時期標(biāo)準(zhǔn)模型作出了一次全面規(guī)范化的小結(jié)。
第十二章 深化時期(二):《子平真詮》
深化時期的主要特點,是在研究深度方面出現(xiàn)了多視角的分頭挺進。 清代沈孝瞻的《子平真詮》是沿著關(guān)系分析層面,深入到格局內(nèi)部,用一套更為精細的程序和規(guī)則,來辨認(rèn)格局的吉兇成敗,拓展了格局分析的精微脈絡(luò)?!蹲悠秸嬖彙反砹烁窬掷碚撎剿鞯母叻?。
第十三章 深化時期(三):《滴天髓》
《滴天髓》堪稱命理學(xué)“經(jīng)典中的經(jīng)典”。清代任鐵樵的注釋,為后人閱讀《滴天髓》叩開了門戶。 《滴天髓》沿著喻象分析層面,對八字整體結(jié)構(gòu)進行了全面考察,尤其對“變格”作了深入的剖析。這是一本充滿哲理、“示人以巧”的著作。
第十四章 深化時期(四):《窮通寶鑒》及《命學(xué)玄通》
《窮通寶鑒》(原名《欄江網(wǎng)》),是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對應(yīng)的調(diào)侯要素之間關(guān)系的經(jīng)典著作。對《窮通寶鑒》的整理和評注,體現(xiàn)了命理從江湖到書房的過程。 乾隆年間出現(xiàn)的《命學(xué)玄通》,尚處于來自民間算命實踐而剛完成“對應(yīng)規(guī)則”的設(shè)計階段。雖不成熟,但可以窺見時代對命理精細化的要求。
第十五章 轉(zhuǎn)型時期(一):從近代到現(xiàn)代
辛亥革命以后,在封建社會內(nèi)部形成和發(fā)展起來的八字命理學(xué),跨入了新的時期——轉(zhuǎn)型時期。 這時期可以分為兩個階段:前50年主要是對古代命理典籍的整理、評注和出版,同時嘗試建立現(xiàn)代論命的一般模式;上世紀(jì)60年代后,命理研究則從疑古、到創(chuàng)新以及作出探索性的開拓。
第十六章 轉(zhuǎn)型時期(二):開拓和挑戰(zhàn)
就論命的一些主要領(lǐng)域(如健康、心理等),記敘和探討命理學(xué)者在現(xiàn)代科學(xué)思想的影響下所作出的探索。 時代在進步,處于中國社會結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)變時期的八字命理學(xué),將面臨生死的挑戰(zhàn)。它能否接受挑戰(zhàn),完成它自身的轉(zhuǎn)型,歷史會作出結(jié)論。
第十七章 傳統(tǒng)命理學(xué)和傳統(tǒng)思維
作為一種歷史文化現(xiàn)象,經(jīng)過千年耕耘發(fā)展起來的八字命理學(xué),浸潤著中國古代文化的智慧。 本章從天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角探究、經(jīng)驗論、價值判斷、和諧和動態(tài)平衡等方面,全面探討了傳統(tǒng)命理學(xué)呈現(xiàn)出來的高度思辯性,它體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)思維的成就。
第十八章 傳統(tǒng)命理學(xué)的再認(rèn)識
從知識系統(tǒng)、智慧形態(tài)和命理實踐三個方面,對傳統(tǒng)命理學(xué)作出一次再認(rèn)識。 在智慧形態(tài)上,中國傳統(tǒng)智慧有一種“以小見大”(或“見微知著” )的大智慧。傳統(tǒng)命理學(xué)本身就是這種智慧的產(chǎn)物。由此看來,一些體現(xiàn)了中國智慧的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域或?qū)W科(甚至是某種技術(shù)、技能),在科學(xué)昌明的今天依然有深入研究的價值。 (完) 至易健康——致力于命理學(xué)與先天體質(zhì)和疾病的研究 |
|