~~每周二、四、六推送系列信息，歡迎關(guān)注~~

（十七）朱子論靜

宋明理學(xué)家言心地修養(yǎng)，或主敬，或主靜，二者同屬重要。上章略述朱子論敬，此章續(xù)述朱子論靜。

朱子從學(xué)于李侗延平，但于延平默坐澄心之教，頗不相契。因曰：

只為李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，須出來理會事。

又曰：

若一向如此，又似坐禪入定。

朱子于二程教人靜坐，亦有辯解。

因舉明道教上蔡且靜坐，彼時卻在扶溝縣學(xué)中。明道言，賢只是聽某說話，更不去行。上蔡對以無可行處。明道教他且靜坐。若是在家，有父母合當(dāng)奉養(yǎng)，有事務(wù)合當(dāng)應(yīng)接，不成只管靜坐休。

又曰：

伊川亦有時教人靜坐，然孔孟以上卻無此說。

又曰：

游氏守靜以復(fù)其本，此語有病。守靜之說，近于佛老，吾圣人即無此說。

可見朱子對于程門相傳靜坐工夫，乃及守靜澄心諸說，實(shí)頗不重視，抑且言外時露反對之意。

主靜之說，始于周濂溪之《太極圖說》，朱子說之曰：

濂溪云：定之以中正仁義而主靜。中與仁是發(fā)動處，正是當(dāng)然定理處，義是截?cái)嗵?。常要主靜。豈可只管放出，不收斂。

又曰：

濂溪言主靜，靜字只好作敬字看，故又言無欲故靜。若以為虛靜，則恐入釋老去。圣人定之以中正仁義而主靜，正是要人靜定其心，自作主宰。程子又恐只管靜去，遂與事物不相交涉，卻說個敬，云：敬則自虛靜，須是如此做工夫。

又曰：

敬則虛靜，不可把虛靜喚作敬。

敬則自然靜，不可將靜來喚做敬。

是虛靜可分兩面看。一則其心收斂，不容一物，無欲故靜，由此以為致知窮理之地，故曰敬則自虛靜。一則?？看艘贿叄辉偌右灾轮F理工夫，則近于釋老，終自要不得。朱子力尊濂溪《太極圖》，以為二程之學(xué)所自出。然于靜敬二字之輕重上，則寧取二程。

又曰：

動靜無端，陰陽無始，天道也。始于陽，成于陰，本于靜，流于動者，人道也。然陽復(fù)本于陰，靜復(fù)根于動，其動靜亦無端，其陰陽亦無始。則人蓋未始離乎天，而天亦未始離乎人也。

濂溪之主靜立人極，此就人生界言。然人生界終是在宇宙界中，人極終自在太極之內(nèi)，不能自外于太極。龜山道南一派偏主靜，五峰湖湘一派偏主動，朱子皆所反對。二程主敬，敬兼動靜，然專一主敬，朱子亦所反對。又有辨者。有動靜相對之靜，有主靜立極之靜。主靜立極之靜，乃是心體，非心工夫，朱子稱之曰此心湛然純一。然又必曰：

直到萬理明徹之后，此心湛然純一。虛明洞徹，無一毫之累。

此則在境界上說，非工夫上語。朱子言主靜，大意如此。后人遵守濂溪主靜之說者，若依朱子言，乃是未得濂溪之本意也。故朱子非不言靜，惟所言各有所指，各有分際，學(xué)者當(dāng)分別細(xì)觀。

朱子又說：

便是虛靜，也要識得這物事。如不識得這物事時，則所謂虛靜，亦是個黑底虛靜，不是個白底虛靜。而今須是要打破那黑底虛靜，換做個白底虛靜，則八窗玲瓏，自無不融通。不然，則守定那黑底虛靜，終身黑淬淬地，莫之通曉。

所謂識得這物事者，即是說要識得此心。朱子屢言心是活物，又言心是虛明靈覺，可容萬理萬物。朱子不要黑底虛靜，猶如說不要死底敬，此等分辨，皆當(dāng)細(xì)參。

郭德元告行，先生曰：人若于日間閑言語省得一兩句，閑人客省見得一兩人，也濟(jì)事。若渾身都在鬧場中，如何讀得書。若逐日無事，有現(xiàn)成飯吃，用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進(jìn)。

朱子《文集》《語類》合共兩百八十卷，半日靜坐，半日讀書，惟此一見。乃對郭德元一人言之，其人殆是逐日無事吃現(xiàn)成飯者，故朱子教之且如此一二年，不怕無進(jìn)步。清儒顏元習(xí)齋專拈此作詆訛，認(rèn)為朱子以此八字教人，此乃習(xí)齋自己心不虛靜，連黑底虛靜也沒有，故而鬧此意氣。