心與物交，若心做得主，以我度物，則暗者可通。若舍己逐物，物反做主，明者可塞。故功夫起頭，只在先立乎其大者。

李獻(xiàn)吉晚而與某論學(xué)，自悔見(jiàn)道不明，曰：“昔吾汨於詞章，今而厭矣。靜中怳有見(jiàn)，意味迥然不同，則從而錄之。”某曰：“錄後意味何如？”獻(xiàn)吉默然良久，驚而問(wèn)曰：“吾實(shí)不自知，才劄記後，意味漸散，不能如初，何也？”某因與之極言天根之學(xué)須培養(yǎng)深沈，切忌漏泄。因問(wèn)平生大病安在，曰：“公才甚高，但虛志與驕氣，此害道之甚者也?！鲍I(xiàn)吉曰：“天使吾早見(jiàn)二十年，詎若是哉！”

人之一心，貫串千事百事，若不立個(gè)主宰，則終日營(yíng)營(yíng)，凡事都無(wú)統(tǒng)攝，不知從何處用功。又有兀坐以收放心，事至不管，是自隔絕道理，如何貫串得來(lái)？如愚見(jiàn)，日用間不問(wèn)有事無(wú)事，常有此心，有個(gè)主宰在此，事來(lái)就此事上用功，直截依著道理行，莫要被私欲遮障纏繞，如此才能貫穿得過(guò)。

喜怒哀樂(lè)未發(fā)，性本空也；發(fā)而皆中節(jié)，其應(yīng)亦未嘗不空，圣人體用一原也。世人不無(wú)潛伏，故有前塵，妄動(dòng)故有緣影，是故不可無(wú)戒懼之心。釋氏厭人欲之幻，并與天性不可解於心者而欲滅之，將乍見(jiàn)孺子入井怵惕真心，與內(nèi)交、要譽(yù)、惡其聲之妄心同謂塵影，則與圣賢之學(xué)霄壤矣。

大丈夫凍死則凍死，餓死則餓死，方能堂堂立天地間。若開(kāi)口告人貧，要人憐我，以小惠昫沫我，得無(wú)為賤丈夫乎！

人心元神，昭昭靈靈，收斂停畜，因其真機(jī)引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，自有無(wú)窮之妙。若專(zhuān)內(nèi)遺外，日用間分本末作兩段事，如此仍是支離也。

近體《大學(xué)》，頗窺圣學(xué)之樞機(jī)至易至簡(jiǎn)，說(shuō)者自生煩難。陽(yáng)明蓋有激者也，故翻禪學(xué)公案，推佛而附於儒。被他說(shuō)得太快，易聳動(dòng)人。今為其學(xué)者，大抵高抬此心，不在本位，而於義利大界限反多依違。

吾輩欲學(xué)圣人，不求諸人生而靜，只就孩提有知識(shí)後說(shuō)起，又不察性之欲與物欲，則是以念念流轉(zhuǎn)者為主。

陳元誠(chéng)疑吾近日學(xué)問(wèn)，見(jiàn)得佛、老與圣人同，大為吾懼。

元誠(chéng)論靜云：“一念不生，既不執(zhí)持，又不蒙昧，三件犯著一件，便不是。”

知道無(wú)中邊，而不知內(nèi)為主，則茫無(wú)下手處；知內(nèi)為主，而不知道無(wú)中邊，則隘。故曰：“此心學(xué)之全功也。”天文左右前皆動(dòng)也，惟北辰不動(dòng)。人身背亦如之。故曰：“天根之學(xué)，本《易》艮背之旨?！?/p>

五峰之學(xué)，不務(wù)涵養(yǎng)本原，只要執(zhí)發(fā)見(jiàn)一端，便張皇作用，故有急迫助長(zhǎng)之病。

心之神明，無(wú)乎在而無(wú)乎不在也，無(wú)乎不在而有在也。靜則氣母歸根，動(dòng)則神機(jī)發(fā)見(jiàn)，故疑其在彼，而不知實(shí)在於心，雖有在也，而無(wú)跡也。

人心立極雖有間斷處，亦好接頭。否則終日向?qū)W，不免散而無(wú)統(tǒng)也。

近與一人論理氣，因問(wèn)之曰：“人當(dāng)哀痛時(shí)，滿(mǎn)體如割，涕淚交流，此惻隱之心也。當(dāng)羞愧時(shí)，面為發(fā)赤，汗流被體，此羞惡之心也。今且分別誰(shuí)是理耶，誰(shuí)是氣耶？”其人唯唯。曰：“未也。哀痛羞愧固有發(fā)不中節(jié)時(shí)，亦復(fù)涕汗流出，豈亦理之為耶？”其人不能自解。某曰：“理非別有一物，只就氣該得如此便是理。理本該得如此，然卻無(wú)為其能如此處，皆氣為之也。然氣運(yùn)不齊，有不能盡如此處。理氣合一，則理即是氣，氣即是理，昭乎不分，孟子所謂配也。氣與理違，則判而二矣，夫子所謂‘回也，其心三月不違仁’，又謂‘人能弘道，非道弘人’，皆此意也。今試就吾心日用間體驗(yàn)，有時(shí)分明見(jiàn)得理該如此，而吾不能如此，打成兩片。若謂氣即是理，只好說(shuō)善底一邊，那惡一邊便說(shuō)不去矣。”

大成樂(lè)譜，但以一聲協(xié)一字。今譜古詩(shī)，須有散聲，方合天然之妙。向見(jiàn)陳元誠(chéng)歌古詩(shī)，散聲多少，皆出天然，安排不得，必須譜出來(lái)，然後人可學(xué)耳。象山天資甚高，論學(xué)甚正，凡所指示，坦然如由大道而行。但氣質(zhì)尚粗，鍛煉未粹，不免好剛使氣，過(guò)為抑揚(yáng)之詞，反使人疑。昔議其近於禪學(xué)，此某之陋也。

大抵人自未應(yīng)事及乎應(yīng)事，以至事過(guò)，總是此心又進(jìn)一步。自未起念時(shí)及乎起念，以至念息，亦猶是也。善用功，則貫串做一個(gè)，否則間隔矣。吾所謂立本是貫穿動(dòng)靜工夫，研幾云者，只就應(yīng)事起念時(shí)更著精彩也。

道體浩浩無(wú)窮，吾輩既為氣質(zhì)拘住，若欲止據(jù)己見(jiàn)持守，固亦自好，終恐規(guī)模窄狹，枯燥孤單，豈能展拓得去。古人所以親師取友、汲汲於講學(xué)者，非故泛濫於外也，止欲廣求天下義理而反之於身，合天下之長(zhǎng)以為一己之長(zhǎng)，集天下之善以為一己之善，庶幾規(guī)模闊大，氣質(zhì)不得而限之。

侍郎余訒齋先生祐

余祐，字子積，別號(hào)訒齋，鄱陽(yáng)人。年十九，往師胡敬齋，敬齋以以女妻之。登弘治己未進(jìn)士第，授南京刑部主事。忤逆瑾，落職。瑾誅，起知福州，晉山東副使，兵備徐州。以沒(méi)入中官貨，逮詔獄。謫南寧府同知，稍遷韶州知府，投劾去。嘉靖改元，起河南按察使，調(diào)廣西，兩遷至云南左布政，以太仆卿召，轉(zhuǎn)吏部右侍郎，未離滇而卒，戊子歲也，年六十四。

先生之學(xué)，墨守敬齋，在獄中著《性書(shū)》三卷，其言程、朱教人，拳拳以誠(chéng)敬為入門(mén)，學(xué)者豈必多言，惟去其念慮之不誠(chéng)不敬者，使心地光明篤實(shí)，邪僻詭譎之意勿留其間，不患不至於古人矣。時(shí)文成《朱子晚年定論》初出，以朱子到底歸於存養(yǎng)。先生謂文公論心學(xué)凡三變：如《存齋記》所言“心之為物，不可以形體求，不可以聞見(jiàn)得，惟存之之久，則日用之間若有見(jiàn)焉”，此則少年學(xué)禪，見(jiàn)得昭昭靈靈意思。及見(jiàn)延平，盡悟其失；復(fù)會(huì)南軒，始聞五峰之學(xué)，以察識(shí)端倪為最初下手處，未免闕卻平時(shí)涵養(yǎng)一節(jié)工夫?！秳e南軒詩(shī)》：“惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見(jiàn)本根?！薄洞鹗寰?shū)》尾謂“南軒入處精切”，皆謂此也。後來(lái)自悟其失，改定已發(fā)未發(fā)之論，然後體用不偏，動(dòng)靜交致其力，功夫方得渾全。此其終身定見(jiàn)也，安得以其入門(mén)功夫謂之晚年哉！　　愚按：此辨正先生之得統(tǒng)於師門(mén)處?！毒訕I(yè)錄》云：“古人只言涵養(yǎng)，言操存，曷嘗言求見(jiàn)本體？”是即文成少年之見(jiàn)也。又云：“操存涵養(yǎng)是靜中工夫，思索省察是動(dòng)上工夫，動(dòng)靜二端，時(shí)節(jié)界限甚明，工夫所施，各有所當(dāng)，不可混雜。”是即文公動(dòng)靜交致其力，方得渾全，而以單提涵養(yǎng)者為不全也。雖然，動(dòng)靜者，時(shí)也；吾心之體，不著於時(shí)者也。分工夫?yàn)閮晒?jié)，則靜不能該動(dòng)，動(dòng)不能攝靜，豈得為無(wú)弊哉！其《性書(shū)》之作，兼理氣論性，深闢性即理也之言。蓋分理是理，氣是氣，截然為二，并朱子之意而失之。有云：“氣嘗能輔理之美矣，理豈不救氣之衰乎？”整庵非之曰：“不謂理氣交相為賜如此。”