非洲、拉丁美洲古代美術(shù)

    非洲是一個多民族的大洲，它的原始民族雕刻，主要是指熱帶非洲，也就是西非諸民族的雕刻。這一地區(qū)的雕刻主要是民族傳統(tǒng)木雕。如果不涉及到日用品的裝飾雕刻，木雕藝術(shù)可分為兩個范疇：小雕像和面具。在非洲，木雕的創(chuàng)作和用途都與宗教信仰有聯(lián)系，這是人類原始藝術(shù)的一大特征，而這種宗教信仰又制約于氏族部落的倫理、道德、法律和美學(xué)準(zhǔn)則。在氏族部落和早期的國家里，這些準(zhǔn)則又得到特殊的組織，即''宗教秘密會社''的支持，有許多雕像和面具就是''會社''舉行各種儀式的法器。

　　非洲黑人雕刻的創(chuàng)作思維是部族宇宙觀影響下的產(chǎn)物，這是他們作品表現(xiàn)形式的決定性因素，不是由作者的個性所決定的。非洲木雕藝術(shù)具有極其感人的純樸、稚拙、粗獷和強烈的形象性。

　　我們從非洲傳統(tǒng)木雕中感受到一種生命力，卻難以感受如西歐古代雕刻那樣的肌膚與骨骼結(jié)構(gòu)。形象是極度變形的，出人意料地夸張，但也決非臆造，而是幾代人從藝術(shù)視覺中積淀而成的共同概念的反映。不管哪一個非洲部族人，他們的作品都蘊有大膽的創(chuàng)造精神，感情強烈，富有刺激性。

　　非洲木雕不可避免地與宗教祭祀儀式有著千絲萬縷的聯(lián)系，實際上它是原始民族的圖騰和祖先雕像。非洲原始民族認(rèn)為，死不是生存的終結(jié)，而是生命轉(zhuǎn)移的另一種形式。他們崇拜死者，認(rèn)為死者永遠(yuǎn)存在于活人中間，相信他們有超自然的力量，應(yīng)給他們以新的避居所——雕刻品。因而木雕被看作是一種具有魔力的神物，也是死者的居所，至于形象是否肖似，造型是否準(zhǔn)確則無關(guān)緊要，主要是給幽靈制造一個棲身之物。

非洲原始民族按萬物有靈論的概念去理解生活，宗教和巫術(shù)是與日常生活密不可分的。他們還認(rèn)為宗教用的雕像和舞蹈面具是祖先靈魂或大自然神靈的化身，而面具佩戴者就具有靈魂的本性，面具不只是為了遮蓋佩戴者的真面貌，而是為了顯示靈魂的本性。

　　非洲雕刻表現(xiàn)各種大小神靈與祖先的靈魂，包括有神威的妖魔鬼怪。非洲黑人認(rèn)為，雕刻人或動物形象時，同時也就創(chuàng)造了一種超人的力量。

　　非洲木雕的節(jié)奏是其主要的審美因素，就是借助節(jié)奏表達(dá)各種感情。節(jié)奏是通過木雕各個部分的體積變化來體現(xiàn)的，使作品產(chǎn)生穩(wěn)定感、靈巧感、重量感、輕盈感、宏偉感或優(yōu)雅感。

　　非洲黑人木雕有兩種風(fēng)格：一種是寫實的，另一種是程式化的。傳說中的歷史人物或祖先雕像，則與統(tǒng)治者的面具和雕像一樣，力求逼真篤實。而制作抽象的偶像、兇像的面具或宗教用的形象，變形與夸張是可以不受任何限制的。

一般說來，非洲雕像的表情比較嚴(yán)肅，不笑也不哭，但各部族間略有區(qū)別。馬里的多貢族、布基納法索的博博族和其他部族的肌體豐滿的大型雕像與古羅族和芳族那種表現(xiàn)愁容的雕像，就截然不同；扎伊爾巴盧巴族的雕像則更注意人物感情的刻畫，如《乞婦》像，手捧討飯罐，姿態(tài)優(yōu)美，面部表情復(fù)雜，既露出內(nèi)心的痛苦，又顯得很自尊，很能激起人們的同情和憐憫。

《乞婦》

非洲黑人利用面具舉行的儀式一般有祈雨巫術(shù)儀式、播種儀式、開鐮收割儀式、成年儀式、巫醫(yī)儀式、埋葬儀式等。除了宗教儀式外，在日常生活中也利用面具。如秘密會社成員，如果看到某人行為不端，可以佩戴面具，召集群眾開會，鞭笞懲罰犯戒者。公職人員還佩戴面具去征收捐稅。還有純屬娛樂用的面具，是為表演舞蹈和滑稽戲時佩戴的。非洲面具留傳到今天，大多已不具有神秘感和恐怖感了，已成了民眾節(jié)日化裝表演的道具，并成為一門獨立的造型藝術(shù)。

喀麥隆總統(tǒng)贈給鄧穎超的銅鑄圖騰面具掛飾