作者:鄭國權(quán)

    要研討閩南文化，首先要關(guān)注泉州南音。因?yàn)槟弦艟哂杏凭玫囊魳窔v史，多元的文化特征。是中國乃至全世界最古老的音樂之一。被專家稱為“中國音樂歷史的活化石”，是一部“活的音樂史”。

    中國的音樂史是與中國五千年的禮樂文明史同步發(fā)展的。先秦時(shí)的楚漢音樂，漢的相和歌，晉的清商樂，隋唐的雅樂、燕樂和大曲、法曲，都非常輝煌。史書上都有詳盡的記載和生動(dòng)的描述。可惜音樂是一種口傳的非物質(zhì)的無形文化。絲竹匏桐的樂器不可能永生，人的聲音可以錄存只是近代的事。因此，有人戲說以文字記載的無聲的音樂史是啞巴音樂史。彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，只能“禮失求之野”，從民間古老樂種的積淀中去挖掘。那么，中國古老樂種存活下來有多少呢？只能說屈指可數(shù)，寥寥無幾。惟獨(dú)泉州南音活得很好，并且具有得天獨(dú)厚的生存條件。

    也許有人要問，泉州的建置，無非是在唐初武德年間，何以盛唐以前的音樂會(huì)在泉州遺存呢？要解釋這個(gè)問題，就要牽涉到移民問題。從嚴(yán)格意義上來說，古代的泉州是個(gè)歷代移民定居的社會(huì)。秦漢時(shí)期，閩南的閩越人北遷，中原的軍民，從漢晉、隋唐、五代到南宋，一批又一批地遷入泉州，他們反客為主，成為泉州的世居主人。語言隨人走，音樂也隨人走。因此，泉州方言中保存了大量的不同歷史時(shí)期的古漢語；同樣的，泉州南音也積淀了中國各個(gè)重要?dú)v史階段的音樂文化。先秦的宮商角徵羽五音，泉州南音五正聲×工六士一，正是它們的嫡傳；漢代相和歌“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，泉州弦管的四管全、執(zhí)拍者唱，何其相似乃爾。魏晉、隋唐時(shí)期的曲項(xiàng)琵琶、尺八（洞簫），當(dāng)今只能從魏晉漢墓的磚刻圖像和敦煌壁畫中，去尋找它們的遺像，或者去日本奈良正倉院去參觀當(dāng)年從中國帶去的樂器。而這種古老的樂器，泉州不但留存在建于唐、重修于明的開元寺大雄寶殿飛天樂伎的手中，同時(shí)數(shù)以千萬計(jì)存活在民間，而且天天在出產(chǎn)、外銷，在海內(nèi)外無時(shí)不在發(fā)出美妙動(dòng)人的樂聲。而最令人激動(dòng)不已的是，泉州南音世代相傳的幾十首五空管的古曲，正是盛唐宮廷燕樂活生生的形態(tài)。活水長流，流長水活，一脈相承，延續(xù)了１０００多年。真的是音樂史上的一個(gè)奇跡。

    那么，這個(gè)說法的根據(jù)在哪里？它在于，有三本明代刊刻的弦管曲詞２７２首的選集可以為證。這三種明刊本，在國內(nèi)早已絕跡，無人所知，卻塵封在英國和德國圖書館中數(shù)百年無人過問。要感謝英國牛津大學(xué)教授、國際著名漢學(xué)家龍彼得先生，他在上世紀(jì)五六十年代發(fā)現(xiàn)了它們，并經(jīng)調(diào)查研究，撰寫了長篇論文，連同三種刊本以《明刊閩南戲曲弦管選本三種》為名，先于１９９２年在臺灣出版，而后又由我社編訂以同樣書名，于１９９５年由中國戲劇出版社出版。這部書的１８折明戲和２７２首曲詞的校訂本，連同龍先生的長篇論文的全部中譯稿，我們正在加緊編校，爭取在近期正式出版。這部刊刻行世于４００年前的極其珍貴的歷史文獻(xiàn)，其中有一部以“弦管”為名的選集中，有５０多首曲詞所標(biāo)明的調(diào)名和節(jié)拍符號，與《中國古代音樂史稿》的〈唐燕樂二十八調(diào)表〉的內(nèi)容完全吻合。它們繼承了唐代燕樂的血脈，并一直傳衍到現(xiàn)在，在海內(nèi)外的弦管社團(tuán)中弦歌不絕。因此我們要說，今人要追溯漢代的“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的風(fēng)貌，可以去看看泉州弦管；要聽聽隋代的“清華宮里打撩聲”，可以從泉州弦管的撩拍中得到印證；要欣賞盛唐燕樂，可以直接去聽聽泉州弦管；在其古樸優(yōu)雅的旋律中，仿佛時(shí)光倒流，讓人登堂入室進(jìn)入盛唐燕樂、歌舞升平的宮殿里。

    我們還要說，如果沒有“明刊三種”的發(fā)現(xiàn)，我們是萬萬不敢把這條中斷已久的歷史鏈條鏈接起來，為泉州弦管找到它的歷史淵源的。也許正因?yàn)檫@樣，來自中國音樂界的泰斗們，如已成為古人的趙沨和黃翔鵬先生，才敢理直氣壯地認(rèn)定泉州南音是“中國音樂歷史的活化石”，是一部“活的音樂史”！
　　以上這些史實(shí)，可以一言以蔽之，泉州南音的第一大特色是古，是非常古老。但古稀古稀，而南音卻是古而不稀，反而是數(shù)量很多。它不但有純器樂曲的大譜１３套，又有屬于聲樂的散曲二三千首，而且又有聲樂器樂相結(jié)合的“指套”４８套，成為一個(gè)龐大的、豐富多彩的完整體系?？梢院敛豢鋸埖卣f，這是中國現(xiàn)存其他古老樂種所不可比擬的。去年中秋節(jié)，第七屆中國泉州南音大合唱，邀請了西安、開封和五臺山等地的古老樂種前來參加交流，許多專家經(jīng)過比較后的評論，證明了這一點(diǎn)。泉州南音的多，又不是孤立地存在和發(fā)展，而是不斷地向外延伸，主要的表現(xiàn)是：南音哺育了南戲，南戲豐富了南音，繁衍了一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的戲曲家族。從宋元以來，泉州在南音音樂文化的大環(huán)境中，先后誕生的梨園戲、傀儡戲，繼后又有高甲戲、打城戲和布袋戲這五朵金花，無不以南音作為劇種的基本音樂。而南音又從梨園戲以及傀儡戲的劇目中，汲取了大量的唱段，作為它的散曲，又把它著名折戲的成套聯(lián)唱，吸納為南音的套曲。僅以歷演數(shù)百年不衰的，從《荔枝記》、《荔鏡記》到《陳三五娘》這個(gè)梨園戲傳統(tǒng)劇目統(tǒng)計(jì)，被南音吸收的唱段達(dá)１５０多首。因此，泉州的戲與曲，是你中有我，我中有你，相輔相成，相得益彰。觀眾聽了曲想看戲，看了戲又想聽曲。這種獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，全中國恐怕只有南音一種。這是第二個(gè)特色。

    南音的第三個(gè)特色，就是它的流傳面很廣。前面已說過，南音是隨著中原人的南移帶入泉州的。而南音又隨著泉州人的足跡，流播到閩南的周邊地區(qū)，并遠(yuǎn)播到臺、港、澳和東南亞閩南華僑的聚居地。南音隨著鄭成功收復(fù)臺灣，大批軍民入臺而傳入臺灣，為有別于“北管”而訂名為“南管”；南音隨著華僑的足跡而帶入菲律賓、新加坡、馬來西亞、印尼等地，或稱弦管，或稱郎君樂不等；南音在１９世紀(jì)４０年代，隨著廈門的開埠，隨著泉州人的移居而傳入廈門，被稱為“南樂”。但不論是南音、南樂、南管，凡是同好者都稱為“弦友”，都以泉州方言正音演唱，都供奉樂神孟昶郎君大仙。因此，南音千百年來，在５０００萬人口以上的閩南語區(qū)域，無形中形成一個(gè)南音文化圈。１９７７年，新加坡湘靈音樂社社長丁馬成先生，首倡發(fā)起“亞細(xì)亞南音大合唱”，接著菲律賓、馬來西亞和臺灣等地相繼舉行。泉州從１９８１年起到去年中秋，已先后舉辦了七屆國際南音大會(huì)唱，廈門市也先后舉辦了兩屆。這樣，在前后２５年中，海內(nèi)外共舉辦南音國際大會(huì)唱達(dá)１４次之多。這在全國乃至全世界的任何一種古老樂種，都沒有這樣強(qiáng)大的感召力和凝聚力。

    當(dāng)然，南音歷經(jīng)千百年，并不是一帆風(fēng)順、直線上升地發(fā)展的。南音是與中國老百姓同命運(yùn)的，歷經(jīng)了天災(zāi)人禍，戰(zhàn)亂饑荒。南音許多有形無形的寶貝也隨之灰飛煙滅、蕩然無存。不然何以歷史上那么繁榮興盛的南音，不可能在有明一代，只遺存三本曲集孤獨(dú)地塵封在西歐的圖書館中？可見明代之前的曲簿和樂器，早就接近于消滅。新中國成立以后，南音得到一定程度的搶救、保護(hù)和恢復(fù)，但又由于文化大革命的沖擊與破壞，又一次大傷元?dú)猓袑⒈粡氐讙叱?。但?shí)際上南音永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)樗妮d體是鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)情。這種鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情是永遠(yuǎn)活在閩南人的生命里，融化在血脈之中的。不論你人走到哪里，甚至到了天涯海角，那種來自本鄉(xiāng)本土的難離難舍的鄉(xiāng)情，是永遠(yuǎn)難以割斷的。遠(yuǎn)渡重洋的海外游子，為何普遍醉心于弦管，那是因?yàn)樗麄冊谙夜苈暵曋?，可以找到魂?duì)繅衾@的故鄉(xiāng)與親人，以慰藉無限的鄉(xiāng)思。因此，南音已成為奔走四方、遠(yuǎn)離故土的人士與故鄉(xiāng)和親人維系的精神紐帶和交往的橋梁。

    至于本鄉(xiāng)本土的平民百姓，日常所說的都是泉腔閩南話。這種泉腔閩南話是古漢語的堆積層，基本母音比普通話母音更多更豐富，因而更具音樂性。音樂是語言的延伸。南音歷來是用地道的泉腔閩南話演唱的，它即以泉州府治的中心地帶的語音為準(zhǔn)，歷史上泉州府所轄的晉、南、惠、同、安、永、德，以及兄弟地區(qū)的廈門、漳州，其帶有當(dāng)?shù)芈暻坏?，都必須服從泉腔，都必須以泉腔為演唱南音的正音。比如曲詞“三哥聽說”，“說”字必須讀“雪”字音而不能唱“講（廣）”字。正因?yàn)槟弦羰恰耙晕幕瘶贰?、“以字音行腔”，所以本鄉(xiāng)本土的人，唱南音就比較外地人來得方便，也才能唱出其他語種少有的帶有許多鼻化母音的音韻。

    南音又是人類感情升華的產(chǎn)物。它的指、譜、曲，除了描寫自然界春夏秋冬與風(fēng)花雪月等與人類關(guān)系密切的景物之外，絕大部分是表現(xiàn)人生的悲歡離合，其中尤以閨怨與別情為最。中國歷史上多位傳奇女性，如孟姜女、王昭君、趙貞女、秦雪梅、謝桂英、李三娘、黃碧琚等等的悲涼身世、不幸遭遇，南音以第一人稱抒唱起來，無不如怨如慕，如泣如訴，扣人心弦，感人至深。又如張君瑞的望月遐想，鄭元和的雪中懺悔，盧俊義的秋風(fēng)慘凄，陳伯卿的臨別傾訴，都是發(fā)自肺腑，或情意綿綿，或痛心疾首，或慷慨悲歌，或推心置腹，無不打動(dòng)人心，給人以啟迪或警醒，在某種程度上讓聽眾陶冶性情，在情感上得到滿足。

    基于以上種種因素，泉州人歷來愛唱南音，愛聽南音。即使南音被視為“四舊”遭到批判和“禁唱”，許多人仍然不絕于口，有的人仍然聚眾唱和，弦友被抓被關(guān)也偶有發(fā)生。但南音始終沒有被禁絕?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”。撥亂反正以后，南音又顯現(xiàn)“千樹
萬樹梨花開”的繁榮局面。

    南音還有一個(gè)最大的特征，就是美，就是有很高的美學(xué)價(jià)值。它動(dòng)聽、耐聽，百聽不厭。它可以跨越時(shí)空，為不同地區(qū)、不同語種的人士所接受，所贊許。臺灣、新加坡一些南音團(tuán)體，在歐洲演唱也獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)和高度的評價(jià)，都可以證明這一點(diǎn)。

    南音有如此豐厚的文化底蘊(yùn)，顯然不是一時(shí)一地的某些人所能創(chuàng)作出來的?？陀^地說，南音是歷代名師智慧的結(jié)晶。雖然南音一般定性為民間音樂，因?yàn)樗騺硎窃诿耖g流傳，但其主要的作品，則不可能來自民間，而是源自歷代的宮廷與教坊。中國歷代王朝幾乎都設(shè)立分管音樂的機(jī)構(gòu)和樂官，有的皇帝還親自抓曲目創(chuàng)作。遠(yuǎn)的不說，隋設(shè)七部樂，唐則增至十部樂，分管不同民族的以及域外的音樂，發(fā)現(xiàn)西域有杰出的音樂人才，還召入京為樂官。唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女兒山，幻想往月宮去聽美妙的音樂，遂產(chǎn)生靈感，回來便寫下千古絕唱《霓裳羽衣曲》。他設(shè)立的“大樂署”、“鼓吹署”、“梨園”和“教坊”等機(jī)構(gòu)，分屬于太常寺和宮廷，專業(yè)從事音樂創(chuàng)作。因此才有盛唐雅樂、燕樂、大曲與法曲的高度繁榮。當(dāng)時(shí)流行的一些重要曲目，有幸可以在南音中找到它們的痕跡。唐代燕樂中含有多段大型歌舞曲、只舞不歌、沒有歌詞的樂曲稱為“大曲”，似乎可以在南音１３套大譜中找到它的遺響。

    在盛唐這樣的特定歷史背景下，中央一把手親自抓，各部門又有那么多吃俸祿的樂師，在皇權(quán)嚴(yán)格要求下，才有可能精雕細(xì)刻創(chuàng)作出那么多的音樂作品來。

    而這些作品，經(jīng)歷了一次又一次的改朝換代，或者朝廷財(cái)政拮據(jù)、罷教坊下放樂人而隨之流落民間，經(jīng)過千百年的大浪淘沙，百姓篩選，最終保存下來的，當(dāng)然是最具生命力的、人民承認(rèn)的好作品。因此，南音中最具代表性的曲目，是繼承盛唐音樂的精華，又經(jīng)人民篩選了的精品，所以經(jīng)得起任何磨難，在任何時(shí)候都能煥發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。

    南音因特定的歷史條件在泉州形成，泉州成為南音最后的保存地。這應(yīng)該是泉州人和一切愛好南音的弦友的福份。

    同時(shí)，泉州人對待這份祖先遺留下來的豐厚的文化遺產(chǎn)，也可以說是對得起的，問心無愧的。具體表現(xiàn)是：

    泉州人在漫長的歲月中，把南音普及到城鄉(xiāng)各地，甚至安、永、德的深山溝，都有南音的聲音；安溪李光地故鄉(xiāng)的一個(gè)村，過去竟然有１０個(gè)南音班社。即使到今天，泉州城鄉(xiāng)仍然有５００多個(gè)南音社團(tuán)。有些社團(tuán)還風(fēng)雨無阻堅(jiān)持在室內(nèi)外演唱南音，讓南音愛好者有個(gè)欣賞鄉(xiāng)音的好去處，顯現(xiàn)一種祥和安定、歌舞升平的動(dòng)人景象。泉州人向外發(fā)展、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，沒有忘掉把鄉(xiāng)音帶去，在居留地播種培育，開花結(jié)果。鄭成功帶去的軍民，也把南音帶去臺灣，傳遍全省；泉州近代人曾省先生，把升平奏的４２套指譜抄本帶去臺灣，成為臺灣弦管界的標(biāo)準(zhǔn)本，呂錘寬先生才據(jù)此和其他征集來的資料，匯編出版《泉州弦管（南管）》指譜叢編》。泉州人林鴻（同安）、林祥玉（安溪）、紀(jì)經(jīng)畝（同安）先后移居廈門，畢生致力傳播南音，才有《泉南指譜重編》（林鴻編）和《南音指譜》（林祥玉編）分別在廈門、臺灣問世；才有紀(jì)經(jīng)畝領(lǐng)軍下廈門集安堂南音事業(yè)輝煌的一頁。泉州人丁馬成到新加坡，振興了湘靈音樂社，創(chuàng)作了新南音曲詞３００首，并在英國舉辦的世界民族音樂比賽中獲獎(jiǎng)，首開了南音在國際上獲獎(jiǎng)的記錄；他又首倡了南音大會(huì)唱的形式，促成了南音文化圈的形成。泉州旅菲華僑劉鴻溝、吳明輝等，在菲律賓興辦郎君社，并先后征集編訂了《南音指譜全集》、《南音錦曲全集》和“續(xù)集”加以出版。泉州人在香港、澳門和印尼、馬來西亞，無不先后組織南音社團(tuán)，致力傳播南音，并多次組團(tuán)到泉州、廈門參加大會(huì)唱，促進(jìn)南音界的團(tuán)結(jié)與交流。

    泉州人別出心裁，把南音的主要樂器交給飛天樂伎，登上泉州開元寺的大雄寶殿，存放四五百年，作為永久的歷史檔案，供世人瞻仰。泉州人王今生出任地方官，在解放初期就意識到南音的重要價(jià)值，建議省文化主管部門，組織力量搶救和保護(hù)南音，終于成立南音研究社，征集資料，油印出版了《指譜大全》，并成立南音專業(yè)團(tuán)體。撥亂反正后的８０年代，王老又發(fā)起成立國內(nèi)外名家參加的“中國南音學(xué)會(huì)”，先后舉辦三次國際南音學(xué)術(shù)研討會(huì)，提交了１００多篇論文，形成了一個(gè)覆蓋海內(nèi)外的南音研究氛圍。

    泉州人在欣聞新加坡泉州華僑丁馬成倡辦南音大會(huì)唱的信息之后，遂從１９８１年起至去年八月中秋，共舉辦了七屆國際南音大會(huì)唱，影響深遠(yuǎn)。

    泉州人在恢復(fù)文藝社團(tuán)活動(dòng)中，首次成立泉州南音藝術(shù)家協(xié)會(huì)，以組織和開展群眾性的南音活動(dòng)，并正本清源，有別于曲藝系統(tǒng)，以保存古老樂種的歷史定位。
泉州人首先有意識地把南音推廣進(jìn)入中小學(xué)，并先后舉辦１１屆演唱比賽，培養(yǎng)了一大批南音新苗新秀。
泉州人首先開辦藝校南音專業(yè)班，培養(yǎng)一大批南音的人才，并向臺灣、新加坡輸出，支持當(dāng)?shù)啬弦羰聵I(yè)的發(fā)展。

    泉州人一接到英國牛津大學(xué)教授龍彼得先生贈(zèng)送的《明刊閩南戲曲弦管選本三種》一書，隨即與其聯(lián)系，征得他的同意，翻譯他的論文，以同樣的書名，由中國戲劇出版社出版，使這部世上少有、南音最早的歷史文獻(xiàn)又回歸故土，為南音研究提供一份無價(jià)之寶的重要史料。一本新的完整的龍彼得論文和校訂本，也將在近期正式出版。

    泉州人在編纂《泉州傳統(tǒng)戲曲叢書》之時(shí)，把梨園戲、傀儡戲古老劇目相關(guān)的南音曲詞７００多首都編附于各個(gè)劇目之后，為研究南音、梨園戲、傀儡戲三者的血緣關(guān)系提供一份比較完整的資料。

    泉州人最先意識到必須用最新的科技與古老音樂文化相結(jié)合的重要性，首創(chuàng)了南音工×譜輸入電腦并直譯為五線譜，出版了《南音名曲選》，受到高度的評價(jià)，認(rèn)為是一項(xiàng)具有開拓性的工作。

    泉州人廣泛征集海內(nèi)外南音資料，決定編成一部《中國泉州南音集成》，經(jīng)過多年的前期工作，可望近期正式出版。
　　
　　泉州人發(fā)現(xiàn)海外有部清代完整的古譜，目前正在設(shè)法輸入電腦，合作出版。

    泉州人首先意識到必須把南音向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)“人類口頭及非物質(zhì)代表作候選項(xiàng)目”。而經(jīng)中國藝術(shù)研究院推薦，最近經(jīng)亞太文化中心專家評定，泉州南音和梨園戲、傀儡戲都列入亞太文化中心“傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)數(shù)據(jù)庫”?？梢娝角?，人同此心?？傊弦粼陂}南這片具有特定人文環(huán)境的土壤中落地生根、開花結(jié)果，而閩南文化因?yàn)橛心弦暨@份文化遺產(chǎn)而顯得更加豐富多彩，熠熠生輝。

（作者系泉州地方戲曲研究社副社長）

（原載于：《閩南文化研究》中央文獻(xiàn)出版社2003年9月）