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來源丨《地理學(xué)評論》第二輯 北京：商務(wù)印書館，2010年，第25—37頁 引 言： 不好意思，我是第一次參加地理學(xué)的會議，也不了解你們的沙龍，所以我原來也不知道這水有多深，現(xiàn)在感覺是班門弄斧。剛才陳春聲和劉志偉都引用了很多歷史資料，講了一個有故事的空間過程。我現(xiàn)在要報告的是正在做的一個課題，是我和加拿大麥吉爾大學(xué)丁荷生教授一起合作的研究計劃。這個課題已經(jīng)做了許多年，大概最早是從1993年開始做，最近有一個初步的成果，一個英文的調(diào)查報告要出版。但是我們的計劃還沒有完成，原來想解決的許多問題到現(xiàn)在也沒有結(jié)論，所以我想借這個機(jī)會，向各位地理學(xué)家請教，幫我們找到更好的思路。 我們要研究的問題，是想通過考察莆田平原的儀式聯(lián)盟，探討宋代以來區(qū)域社會文化的演變過程。這是我們研究的區(qū)域（圖一），基本上是在莆田沿海平原，大約是在福建沿海的中部，臺灣海峽的西岸。這個地區(qū)在歷史上屬于興化府莆田縣，現(xiàn)在屬于福建省莆田市。實際上原來計劃的空間范圍更大，包括木蘭溪流域的河谷地帶，一共有1500 多個村莊。我們現(xiàn)在已經(jīng)完成調(diào)查報告的村莊都在沿海地區(qū)，大約有 800 個村莊左右。在這些村莊，我們找到了3000 多個廟，每個廟都有各種不同的神，每年都要為這些神舉行各種不同的祭祀儀式。這些儀式實際上代表了不同人群之間的聯(lián)盟，我們特別有興趣的是跨村落的儀式聯(lián)盟。  莆田平原鳥瞰圖 我們當(dāng)初提出這個研究計劃，主要是對人類學(xué)家的社區(qū)研究不滿意。他們研究的社區(qū)一般是以村莊為單位，找一個村莊就開始講他們的故事，討論中國社會和文化的特質(zhì)。他們這么做的結(jié)果，經(jīng)常是用一個村莊的例子去反對另一個村莊的研究成果，所以會出現(xiàn)五花八門的解釋。但是我們知道中國有各種不同的村莊，這些村莊有不同的空間位置，不同的社會結(jié)構(gòu)，不同的文化傳統(tǒng)，不同的歷史經(jīng)驗，等等。我們以前年輕的時候喜歡跑田野，從1984年以后每年都有好幾個月在鄉(xiāng)下跑，一起去過很多地方。我們發(fā)現(xiàn)每個地方都是各種不同的村莊在一起， 每個村莊都會受到周邊村莊的制約和影響，因此關(guān)鍵是要研究不同村莊之間的相互關(guān)系，而不是孤立地去看一個村莊。所以我們當(dāng)時想提出的問題，就是應(yīng)該從研究聚落形態(tài)和聚落關(guān)系入手，把社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域研究。 我們這個計劃的主要目標(biāo)，就是利用歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料，建立莆田平原的歷史人文地理信息系統(tǒng)。我們希望，這個系統(tǒng)可以綜合反映生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等多重空間的互動過程。 因此，我們在每個自然村都收集 6 大類資料，首先是定居的時間和行政歸屬，其次是生態(tài)特征和生計模式，第三是家族發(fā)展和人口規(guī)模，第四是廟宇系統(tǒng)和崇拜對象，第五是儀式活動和儀式組織，第六是儀式專家和相關(guān)文獻(xiàn)。在這個基礎(chǔ)上，我們建立了莆田社會文化史的基本數(shù)據(jù)庫，大約每個村莊都有 300 多項數(shù)據(jù)，然后把數(shù)據(jù)庫和電子地圖連接起來，就做成了我們自己的地理信息系統(tǒng)。 現(xiàn)在我們可以利用這個系統(tǒng)，把我們收集到的各種資料都放到地圖上，也可以把我們希望了解的資料都表現(xiàn)在地圖上。這個系統(tǒng)幫助我們從空間關(guān)系思考?xì)v史過程，也幫助我們發(fā)現(xiàn)了許多以前沒有想到的問題，這都可以說是地理學(xué)對歷史學(xué)的貢獻(xiàn)。不過，我和丁荷生教授都不是學(xué)地理出身的，我們對地理學(xué)的認(rèn)識還很膚淺，所以走過很多彎路。這個系統(tǒng)已經(jīng)做了很多年，到現(xiàn)在還沒有真正完成，有很多問題還沒有辦法說清楚。下面我想展示一些有關(guān)的地圖，介紹一些我們的初步認(rèn)識。 這是莆田平原的衛(wèi)星照片（圖二）。大致說來，莆田平原最初是一個海灣，有幾條河流從西部山區(qū)流入這個海灣，不斷帶來泥沙，逐漸形成了河口沖擊平原。  莆田平原及其主要河流 莆田平原的大規(guī)模開發(fā)，是從唐代中葉開始的。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐代在莆田設(shè)立了一些屯田機(jī)構(gòu)，圍墾沿海的土地。當(dāng)時主要是在沿海的山邊修筑一些 很大的蓄水池，灌溉新開墾的鹽堿地。到了五代和北宋時期，陸續(xù)在幾條主要的 河流上修建攔河壩，又在沿海修筑堤壩，進(jìn)行大規(guī)模的圍墾。到南宋以后，水利 灌溉系統(tǒng)不斷完善，沿海的堤圍不斷外移，莆田平原也就不斷擴(kuò)大了。下面是不 同歷史時期莆田平原的示意圖（圖三）。  唐以后莆田平原的變遷 在莆田平原的開發(fā)過程中，聚落形態(tài)也不斷發(fā)生變化。早期的聚落主要分布在靠山的地帶，后來隨著水利灌溉系統(tǒng)的發(fā)展，沿著縱橫交錯的水溝和堤圍分布， 形成條狀和帶狀的聚落群。從聚落的發(fā)展過程，可以非常清楚地再現(xiàn)水利建設(shè)的 過程和生態(tài)環(huán)境的變化。這是我們已經(jīng)了解的歷代聚落分布圖（圖四），其中方 形是唐代的聚落，三角形是宋代的聚落，圓形是明代的聚落，星形是清代的聚落， 菱形是近代形成的聚落，還有一些聚落形成的年代不明。  唐以后莆田平原的聚落形態(tài) 我們非常慶幸，在這個地區(qū)可以找到很系統(tǒng)、很完整的歷史資料，基本上可以搞清楚每個時代的聚落形態(tài)。現(xiàn)存的最早地名資料是宋代的，然后在明代和清代都有很完整的自然村一級的地名資料，這些地名和現(xiàn)在的村莊基本上都可以對得上。我們現(xiàn)在可以很具體地再現(xiàn)每個時代的聚落發(fā)展過程，差不多可以看出每隔50年的變化。 在重建聚落發(fā)展史之后，我們的重點是找出影響聚落關(guān)系的各種因素，特別 是水利、政區(qū)、家族、械斗和儀式聯(lián)盟的空間分布。這是關(guān)于水利系統(tǒng)的分布圖（圖五）。  莆田平原的水利系統(tǒng) 莆田平原可以分為三大水利系統(tǒng)，在木蘭溪以南稱“南洋”，木蘭溪以北稱“北洋”，另外還有東北角這個獨(dú)立的水利系統(tǒng)叫“九里洋”。每個水利系統(tǒng)都有各自的樞紐工程和灌溉系統(tǒng)、沿海堤圍，在每個系統(tǒng)內(nèi)部還有各種大小溝渠、閘門等水利設(shè)施，所以還要分為各種不同層次的小系統(tǒng)。在同一水利系統(tǒng)中的村 落，必須共同維護(hù)水利設(shè)施，共同分配水源，共同抗洪排澇，有時還要共同和周 邊的村落爭水源、打官司，因此實際上就是一個水利共同體。在莆田沿海平原，水利是最重要的生態(tài)資源，不但會帶來合作，也會帶來競爭，歷來是影響聚落關(guān)系的最重要因素。 然后是行政區(qū)劃。我們對以前的歷史地圖很不滿意，因為這些地圖一般只畫到縣一級的政區(qū)，完全不考慮縣以下的行政系統(tǒng)。但是對區(qū)域社會文化的發(fā)展來 說，縣以下的行政區(qū)劃才是最重要的。我們利用地方志和實地調(diào)查資料，重新確 認(rèn)了宋代以后的各級政區(qū)。大致說來，宋代形成的主要是鄉(xiāng)和里一級的政區(qū)，明 代前期主要是里甲系統(tǒng)，后來又形成鋪一級的政區(qū)，一直延續(xù)到民國時期。我們 找到的最好的一個資料，大概是清代乾隆時期形成的鋪境清冊，里面詳細(xì)記載了 莆田縣各里、各鋪所屬的村莊。我們根據(jù)這個資料復(fù)原了清代莆田縣里和鋪的政區(qū)圖（圖六）。這個政區(qū)圖對我們理解傳統(tǒng)時代的聚落關(guān)系是很重要的，因為當(dāng)時政府主要依靠里的系統(tǒng)收稅，依靠鋪的系統(tǒng)派差。因此，屬于同一里、同一鋪的村莊必須共同承擔(dān)對國家的義務(wù)，通常也要共同維護(hù)社會治安、舉辦文教、慈 善事業(yè)和舉行宗教儀式，這些對聚落關(guān)系都有深刻的影響。  清代莆田平原的里和鋪 我們關(guān)注的第三個問題是家族。莆田歷史上的家族組織非常發(fā)達(dá)，大概有幾 十個世家大族，對地方社會文化的發(fā)展有很大的影響。這些世家大族的共同特點， 就是歷代都出了很多政府官員和科舉人才。根據(jù)地方志的記載，從宋代到清代， 莆田和仙游兩個縣一共有1700多個進(jìn)士，還有為數(shù)更多的舉人，可以說人文是 非常發(fā)達(dá)的，所以很早就號稱“海濱鄒魯”、“文獻(xiàn)名邦”。但是如果從地圖上看， 這些進(jìn)士和舉人實際上只是集中在幾十個大家族，大約分布在50 個左右的村莊。 圖七是明代莆田的主要世家大族和進(jìn)士、舉人的分布圖，其中三角形代表進(jìn) 士，圓圈代表舉人，圖形大小代表人數(shù)多少。我們還有關(guān)于歷代牌坊的分布圖、 同姓村落的分布圖。從這些地圖可以看出來，世家大族如何利用土地關(guān)系、市場 網(wǎng)絡(luò)和文化權(quán)力，控制和影響周邊的村落。  明代莆田平原的世家大族和進(jìn)士、舉人分布 第四個問題是烏白旗械斗，這是影響聚落關(guān)系的一個最直接因素。大約從清代嘉慶、道光年間開始，莆田平原開始出現(xiàn)大規(guī)模的分類械斗，這個問題一直到 民國時期，甚至到現(xiàn)在都沒有解決。烏白旗械斗的基本狀況是，同一個地區(qū)的村 莊分為烏旗和白旗兩大派別，到械斗的時候，屬烏旗的村莊幫助烏旗，屬白旗的 村莊幫助白旗，所以每次械斗都會波及很大的范圍。還有一些村莊平時不屬于烏 旗，也不屬于白旗，號稱“紅旗”，名義上是中立的，可是到械斗的時候可能幫 助烏旗，也可能幫助白旗，實際上一般也會卷入械斗，是兩邊都要爭取的同盟者。 圖八是莆田平原烏白旗村莊的分布圖，從圖中可以看出，除了城鎮(zhèn)地區(qū)和少數(shù)邊緣村落之外，絕大多數(shù)的村莊都卷入了烏白旗械斗。這種分類械斗反映了村莊之間的緊張關(guān)系，背后的起因是非常復(fù)雜的，但根源都在于對生態(tài)資源的爭奪，也可以是地緣政治的問題。  莆田平原的烏白旗村莊分布圖 最后一個問題是村莊之間的儀式聯(lián)盟，這是我們最近要出版的主要成果。我們在莆田平原一共找到了150多個儀式聯(lián)盟，在當(dāng)?shù)亟小捌呔场保▓D九）。所謂“境”是指一個“社”的領(lǐng)地，“七境”的本意就是七個“社”的聯(lián)盟?！吧纭笔敲鞔锛紫到y(tǒng)中的一種儀式單位，一般也叫“里社”，當(dāng)然后來又有許多變化，幾乎每個村莊或家族都有自己的“社”。現(xiàn)在我們找到的這些儀式聯(lián)盟，大多是五到十個村莊組成一個“七境”，每個“七境”有共同的廟宇，每年一起游神賽會，一起慶祝神明誕辰。在這些“七境”之上，還有一些更大的儀式聯(lián)盟，通常也有共同的廟宇和儀式，有時會涵蓋整個水利系統(tǒng)。 這些儀式聯(lián)盟大多是在明清時代形成的，最早的可以追溯到明代前期，最遲的是在晚清和民國時期形成。我們有興趣的問題是，為什么會形成這種儀式聯(lián)盟？究竟是和水利系統(tǒng)有關(guān)、和行政區(qū)劃有關(guān)，還是和家族關(guān)系、烏白旗械斗有關(guān)？或者說，在上述的各種地理空間之間，究竟有什么樣的歷史和邏輯聯(lián)系，這是我們這些年一直在探討的問題，不過現(xiàn)在還沒有很明確的結(jié)論。  莆田平原的“七境”分布圖 再說幾句題外的話。在莆田平原，儀式系統(tǒng)是最重要的社會網(wǎng)絡(luò)，所有人的身份、地位、權(quán)利、義務(wù)，都要通過廟宇和儀式系統(tǒng)來界定，所以有人稱莆田的廟宇是“第二政府”。據(jù)說，以前烏白旗械斗的時候，只要把廟里的神抬出來游，自然也就不敢再打了。民間發(fā)生糾紛的時候，經(jīng)常也是到廟里去調(diào)解，大家在神像前賭咒發(fā)誓，矛盾就解決了。 我們在田野調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)，有很多儀式聯(lián)盟中都包含烏白旗兩種村莊，但也不影響他們在一起做儀式。實際上，儀式聯(lián)盟是一種社會合作的機(jī)制，這種合作經(jīng)常是可以超越競爭和矛盾沖突的，所以才有可能維持社會秩序的相對穩(wěn)定和長治久安。利用神明信仰和祭祀儀式維持社會秩序，這可以是中國的一種傳統(tǒng)文化，也可以說是民間的政治智慧。這幾年我們?nèi)|南亞跑，發(fā)現(xiàn)海外華僑也是利用廟宇系統(tǒng)維持群體認(rèn)同。所以我們的研究計劃現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)大到東南亞的莆田人社區(qū)，這里是莆田一個黃姓村莊的海外廟宇的分布圖（圖十）。  莆田石庭黃氏海外廟宇分布圖 我們研究的這個村莊，在國內(nèi)有一萬多人，在海外有兩萬多人，主要分布在新加坡、馬來西亞、印尼、文萊。他們在海外的居住形態(tài)基本上是大分散，小集中，在每個城鎮(zhèn)一般都有幾百人，最多的城鎮(zhèn)有三千多人，而且主要都是從事交通行業(yè)。在海外，他們很難依賴國家政權(quán)的保護(hù)，還要和當(dāng)?shù)氐钠渌迦焊偁帲蕴貏e需要團(tuán)結(jié)互助。他們維持團(tuán)結(jié)的主要辦法就是建廟，做儀式。這原來是從老家?guī)С鋈サ膫鹘y(tǒng)，現(xiàn)在又有許多新的發(fā)明，而且這幾年又傳回老家來。在我們研究的莆田平原，這些年有許多華僑回來建廟，做儀式，對當(dāng)?shù)氐奈幕瘡?fù)興和 傳統(tǒng)再造發(fā)揮了很大的作用，這就是吸引我們?nèi)|南亞跑田野的主要原因。 總的說來，我們的計劃是想把空間的概念引入歷史過程的研究。我們關(guān)注的地理空間包括生態(tài)的、行政的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，是多層次的、流動性的空間。我們也關(guān)注各種不同地理空間之間的相互制約和影響，當(dāng)然我們現(xiàn)在還無法做出深入的、系統(tǒng)的解釋。我們現(xiàn)在已經(jīng)取得的成果，主要是三方面的：首先是關(guān)于150多個儀式聯(lián)盟的調(diào)查報告，很快就會出版；其次是大約800多個村莊的調(diào)查資料匯編，包括村莊歷史概況和碑刻、儀式榜文和宗教文獻(xiàn)之類的原始資料；第三是歷史人文地理信息系統(tǒng)，基本上已經(jīng)做出來了，我們希望很快可以上網(wǎng)，讓各個學(xué)科的朋友都可以利用，一起討論合作研究的可能性。此外，我們現(xiàn)在正在做的課題，是關(guān)于跨國文化網(wǎng)絡(luò)的問題，這也是從莆田平原的研究計劃中延伸出來的。 我就說這些。謝謝，請多指教。 |
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