萬獻(xiàn)初：談治學(xué)、寫論文的方法和門徑|萬獻(xiàn)初老師關(guān)于語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、國學(xué)等專業(yè)研究生論文選題與撰寫...

hdxx110608 2017-08-12

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章黃學(xué)派人才輩出，在傳統(tǒng)語言學(xué)（小學(xué)）研究上成就斐然，究其原因，整個(gè)學(xué)派重視讀書的門徑和治學(xué)的方法，學(xué)術(shù)傳承有知識的傳承，但更重要的是治學(xué)方法的傳承。

一、治學(xué)需“取法乎其上”

治學(xué)必須首先立大志，只有心存高遠(yuǎn)，才能有好的發(fā)展前景。黃侃先生所言“治學(xué)，須扎硬寨，打死仗”《黃焯文集》360頁，湖北教（育出版社1996），是說有難度才有高度有價(jià)值，難是高雅的條件之一，大家都會的價(jià)值就不高。語言的內(nèi)在規(guī)律性是很強(qiáng)的，用經(jīng)濟(jì)的手段實(shí)現(xiàn)表述明晰化的目的，是語言自組織的基本原則?！罢Z言符號的演化有其自身的動力，這種動力來源于語言系統(tǒng)自己組織了自己的演化行為。”（江荻《漢藏語言演化的歷史音變模型·前言》，民族出版社2002）。“語言既是一個(gè)系統(tǒng)，它的各項(xiàng)要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項(xiàng)要素的價(jià)值都只是因?yàn)橛衅渌黜?xiàng)要素同時(shí)存在的結(jié)果。”（索緒爾《普通語言學(xué)教程》160頁，商務(wù)印書館1999）。語言的內(nèi)在規(guī)律有深有淺，探索語言規(guī)律有難有易，要研究那些深的難的，就非下大工夫不可。

1、宋·謝枋得《疊山集》卷二“與李養(yǎng)吾書”論：“天地間大事，決非天地間常人所能辦。使常人皆能辦大事，天亦不必產(chǎn)英雄矣?！笳煞蛐惺?，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之?！逭叱Ｕ?，所謂為天地立心，為生民立極，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，正在我輩人承當(dāng)，不可使天下后世謂程朱之事皆大言無當(dāng)也。”

2、1928年2月21日金毓黼信引黃先生語：“胸中懸一鴻博之見，非經(jīng)生樸學(xué)面目?！保ā饵S侃年譜》（司馬朝軍、王文暉合撰，湖北人民出版社2005年出版，以下各條所引《黃侃年譜》版本與此相同。）曹子建有言：“蓋有南威之容乃可以論于淑媛，有龍泉之利乃可以議于斷割?！?/section>

3、宋末陳仲微語：“祿餌可以釣天下之中才，而不可以啖嘗天下之豪杰；名杭可以載天下之猥士，而不可以陸沉天下之英雄?！保ā端问贰肪?22 ）。

4、“述而不作”——作之難而述之易也。

5、阮元《十駕齋養(yǎng)新錄·序》：“曾子曰：‘難者弗辟，易者弗從’。故圣賢所能，必為至難。”

6、馬提索夫（J.A.Matisoff）：“復(fù)雜和艱難具有極大的挑戰(zhàn)性，激勵(lì)學(xué)者磨練智慧，創(chuàng)造激動人心的論證和令人驚嘆的理論建樹。因此，富于創(chuàng)新的學(xué)者認(rèn)為：東南亞區(qū)域語言的復(fù)雜性使得它成為精練歷史語言學(xué)某些關(guān)鍵概念的理想試驗(yàn)室?！保ń丁稘h藏語言演化的歷史音變模型》623頁引，民族出版社2002）

7、孫過庭《書譜》云：“不入其門，詎竊其奧？茍銳志于斯，未有不明者?！?/section>

8、揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師；師者，人之模范也?！?/section>

9、王念孫語：“學(xué)問須有性靈，苦功而無性靈，是人役也?！保ā抖瓮鯇W(xué)五種·高郵王氏年譜》第31頁引章學(xué)誠《丙辰剳記》語）

10、林尹臨終致陳新雄函：“莫為之先，人莫之知；莫為之后，人莫之傳。”（陳新雄《古音研究》215頁，臺灣·五南圖書出版公司1998）

11、清·凌廷堪《校禮堂文集》卷二三“與胡敬仲書”：“蓋嘗論之，學(xué)術(shù)之在天下也，閱數(shù)百年而必變。其將變也，必有一二人開其端，而千百人嘩然攻之。其既變也，又必有一二人集其成，而千百人靡然從之。夫嘩然而攻之，天下見學(xué)術(shù)之異，其弊未形也。靡然而從之，天下不見學(xué)術(shù)之異，其弊始生矣，當(dāng)其時(shí)必有一二人矯其弊，毅然而持之。及其變之既久，有國家者繩之以法制，誘之以利祿，童稚習(xí)其說，耄耋不知非，而天下相與安之。天下安之既久，則又有人焉思起而變之。此千古學(xué)術(shù)之大較也。”

12、清·崔述《崔東壁遺書》附錄“自定全書目錄”：“世之論者皆謂經(jīng)濟(jì)所以顯名當(dāng)時(shí)，著述所以傳名于后世。余之意竊以為不然。人惟心有所見，茹之而不能茹，不得不假紙筆以書之，猶蠶食葉，既老，絲在腹中，欲不吐而不能耳。名不名，非所計(jì)也?！?/section>

二、治經(jīng)學(xué)、小學(xué)應(yīng)閱讀之書目

1、徐復(fù)《量守廬學(xué)紀(jì)》P148－150：“章先生指示青年必讀二十一書，（黃侃）先生以為尚有未備，增益為二十五書。二十五書是：經(jīng)學(xué)十五書，為“十三經(jīng)”加《大戴禮記》、《國語》；史學(xué)四書，為《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《通典》；子部二書，為《莊子》、《荀子》；集部二書，為《文選》、《文心雕龍》；還有小學(xué)二書，為《說文》、《廣韻》?！保ā饵S侃年譜》P298 ）

“又謂治小學(xué)須讀十書，依時(shí)代為次：一《爾雅》；二《小爾雅》；三《方言》；四《說文》；五《釋名》；六《廣雅》；七《玉篇》；八《廣韻》；九《集韻》；十《類篇》。十書中前六種為小學(xué)必要之書，昔人詮釋，皆可用為研讀之資?！?（《黃侃年譜》P297）

2、殷孟倫《量守廬學(xué)紀(jì)》P139－147：黃先生先讓圈點(diǎn)《十三經(jīng)》，“先生又勖我在三十前一定讀完唐以前的典籍，因?yàn)樘埔郧傲鱾飨聛淼牡浼疄閿?shù)不多，容易讀完，又是非讀不可的書。有了這樣的功夫，往后研究任何門類的中國學(xué)，就都好辦多了?！保ā饵S侃年譜》P317 ）

三、尋找適合自己的入學(xué)之門

1、世上第一汽車推銷員喬·吉拉德說：“問題是上帝賜予的禮物，每次出現(xiàn)問題，把它解決后，自己就會變得比以前更強(qiáng)大?！?/section>

2、太炎先生云：“治漢學(xué)者不可有好奇之心。”（《黃侃年譜》P312 ）

3、《呂氏春秋·審己》“凡物之然也，必有其故。而不知其故，雖當(dāng)與不知同，其卒必困?！?/section>

4、《漢書·藝文志》：“安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽，此學(xué)者之大患也。”

5、黃侃1928年2月8日復(fù)金毓黼信云：“好學(xué)深思，心知其意，史公之所懷；（上聯(lián)為）多聞闕疑，慎言其余，圣師之明訓(xùn)。”（《黃侃年譜》P271）

6、袁枚《隨園詩話》卷五：“顏（師古）不長于天文地理，故俱缺之，不假他人以訾議也?！撇仄涠潭L乃俞見?！?/section>

7、丁肇中在1996年瑞士第七屆英格貝爾論壇年會上說：“如果說政治是少數(shù)人的利益服從多數(shù)人的利益的話，那么科學(xué)恰恰是多數(shù)服從少數(shù)。一個(gè)人提出的理論和觀念，能把以前的舊理論、舊觀念打破，這就是科學(xué)的進(jìn)步?！?/section>

8、何九盈：“大抵在學(xué)術(shù)研究中，誰能洞察本學(xué)科發(fā)展中的主要矛盾所在，并及時(shí)地、全力以赴地去解決它，誰就能推動這門學(xué)科的發(fā)展?！保ā墩Z言叢稿·乾嘉時(shí)代的語言學(xué)》商務(wù)印書館2006，282頁）

9、何九盈：“一篇博士論文能否成功，題目最為關(guān)鍵。只有重要題目才能出重要成果。老掉牙的題目，過于瑣碎的題目，大而無當(dāng)?shù)念}目，本人駕馭不了的題目，學(xué)術(shù)意義不大的題目，都應(yīng)該排除。一定要深入學(xué)術(shù)前沿，做自己力所能及的文章。一篇論文做下來，既能出成果，也能全面提高自己的研究能力，為自己的學(xué)術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件?！瓕憣W(xué)位論文，無疑是一件苦差事，但也是年輕人大顯才學(xué)、大放厥詞（取原意）、馳騁沙場、決一死戰(zhàn)的大好時(shí)機(jī)。……在燈火闌珊處得到了什么呢？那是構(gòu)建論文的三件寶物：材料、理論、方法。”（《明清皖南方音研究·序》，高永安著，商務(wù)印書館2007）

四、治學(xué)的門徑

1、張之洞《輶軒語·語學(xué)》：“泛濫無歸，終身無得；得門而入，事半功倍?！?/section>

2、吉川幸次郎引黃侃言云：“治經(jīng)須先明家法。明家法，自讀唐人義疏始?！保ā饵S侃年譜》P429）

3、可借“宗法”推及“家法”：“所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則?！?（陰法魯主編《中國古代文化史》1冊第82頁北京大學(xué)出版社1989）?！墩f文》“宗，尊祝福也。”（“宗”的甲骨文是房子中有牌位，本義為祭祖的場所。）學(xué)派的家法像宗法一樣，是對前人的繼承。

4、黃侃1928年11月7日致陸宗達(dá)信：“學(xué)問文章皆由章句訓(xùn)詁起?！保ā饵S侃年譜》P271）

5、黃侃予陸宗達(dá)論治學(xué)書（1932.5.31/6.10）：“刻苦為人，殷勤傳學(xué)”；又“寧闕毋妄，潛心謹(jǐn)守。”

6、戴震《與是仲明論學(xué)書》：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”

7、王鳴盛《十七史商榷·序》：“經(jīng)以明道，而求者不必空執(zhí)義理以求之，但當(dāng)正文字、辨音讀、釋訓(xùn)詁、通傳注，則義理自見，而道在其中矣。”

8、金韓道昭《五音集韻·序》：“嘗謂以文學(xué)為事者，必以聲韻為心；以聲韻為心者，必以五音為本，則字母次第，其可忽乎？”

五、治學(xué)的方法

1、格里木（1785－1863）：觀察是語言研究的靈魂。《尚書·仲虺之誥》“好問則裕，自用則小。”

2、陸游《冬夜讀書示子聿八首》之三：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老大成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/section>

3、黃侃主“發(fā)明之學(xué)”：“發(fā)明”是用傳統(tǒng)方法處理新舊材料，從常見書中發(fā)掘出新東西。王國維主“發(fā)現(xiàn)之學(xué)”：提倡“二重證據(jù)法”，主張用新方法處理新材料。黃侃言“發(fā)現(xiàn)之學(xué)行，而發(fā)明之學(xué)亡。”（《黃侃年譜》P254）所言雖有過火之嫌，但強(qiáng)調(diào)對傳世文獻(xiàn)的深度發(fā)掘與研究是非常必要的。

4、吉川幸次郎《我的留學(xué)記》（光明日報(bào)出版社1999）黃侃語：“中國學(xué)問的方法，不在于發(fā)現(xiàn)，而在于發(fā)明?！薄皩χ匦芦@得理論、見解，也可稱發(fā)明。”考證學(xué)“不只是歸納，也有演繹。演繹是非常有難度的，必須對全體有通觀的把握，絕不是誰都有能力這樣做的。于是，就認(rèn)識到中國學(xué)問確實(shí)是需要功底的?！薄鞍l(fā)掘文獻(xiàn)內(nèi)存的證據(jù)，比什么都強(qiáng)?！保ā饵S侃年譜》P325 ）

5、1932年8月30日論治學(xué)之道：“發(fā)見一，推明二，改善三，鉤沉四，扶微五，闇中六?！保ā饵S侃年譜》P365、373）又18、1931年11月13日致潘重規(guī)信：“文章不必苦學(xué)，收心近里，見的始言，則自然工妙矣?！保ā饵S侃年譜》P344）

6、章學(xué)誠《文史通義外篇三·報(bào)黃大俞先生書》：“古人一事必具數(shù)家之學(xué)，著述與比類兩家，其大要也。班氏撰《漢書》，為一家著述矣；劉歆、賈護(hù)之《漢記》，其比類也。司馬撰《通鑒》，為一家著述矣；二劉、范氏之《長編》，其比類也。兩家本自相因，而不相妨害。但為比類之業(yè)者，必知著述之意。而所次比類之材，可使著述者出，得所憑借，有以恣其縱橫變化。又必知己之比類，與著述者各有淵源。而不可以比類之密，而笑著述之或有所疏；比類之整齊，而笑著述之有所畸輕畸重；則善矣。蓋著述譬之韓信用兵，而比類譬之蕭何轉(zhuǎn)餉，二者固缺一不可，而其人之才，固易地而不可為良者也。”

7、羅常培：“正確的結(jié)論是由充實(shí)的學(xué)問、致密的方法、矜慎的態(tài)度追尋出來的?！薄氨容^語言學(xué)本來沒那么簡單，如果不能講通成套的規(guī)律，就是把一個(gè)單詞孤證講到圓通已極，也不過枉費(fèi)工夫罷了?！保ā墩Z言與文化》61頁、38頁，北京出版社2004）

8、何九盈：“一個(gè)學(xué)人思維能力的高下，主要表現(xiàn)在綜合與分析這兩點(diǎn)上?！C合是一種很高的本領(lǐng)，古今中外的大家無不得益于綜合。從柏拉圖到康德，從鄭玄到朱熹，無一不是綜合大家。只有綜合，才能創(chuàng)新，才能高屋建瓴，調(diào)兵遣將，一切材料為我所用?！薄熬唧w問題具體分析，那個(gè)就是那個(gè)，這個(gè)就是這個(gè)，學(xué)術(shù)研究的終極目的，不就是求真務(wù)實(shí)嗎？目光要像刀子那么鋒利，把事物中的‘一’一一切割出來，條分縷析，純一無間，這種本領(lǐng)既是天生的，也是可以培養(yǎng)鍛煉的?！保ā吨泄乓簟ば颉?，張渭毅著，河南大學(xué)出版社2006）

9、馮勝利：“治學(xué)辨?zhèn)蔚囊B莫過于‘實(shí)’，但它遠(yuǎn)不只是以往意義上的‘求實(shí)’，當(dāng)代學(xué)術(shù)應(yīng)是事實(shí)（fact）、實(shí)驗(yàn)（testable）和實(shí)施（operable）三者缺一不可的求實(shí)精神與方法。這樣的求實(shí)不僅可為辨?zhèn)翁峁?biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是發(fā)現(xiàn)規(guī)律、構(gòu)建理論的精神所在?！?（《漢語韻律語法研究》，北京大學(xué)出版社2005，135頁）

10、喬姆斯基曾說：“認(rèn)真的研究，是先提出某種假說，盡力推衍下去，看它能把我們帶到何方，以證明其真?zhèn)位蛐枳龊畏N修正。”

六、做研究的具體操作方法

1、黃侃1931年3月4日錄筆記三條：

（1）、楊峴《藏先生述》：“憶平日詔峴曰：‘置散錢滿屋，無下手處，授以索則貫矣。四部書千萬卷，猶散錢也。沉研一經(jīng)，而群書為之用，殆猶索歟？’又曰：‘讀書遇有用者，錄片紙黏于壁，朝夕循覽。座左右各設(shè)一空器，壁積多以入器，更黏新者。越日探左器入于右，試覆誦焉；越日探右器入于左，亦如之。勿怠勿棄。博學(xué)多識，奚難哉！’”

（2）包世臣《國子監(jiān)生凌君墓表》自述其告凌之言曰：“心之為用，苦則機(jī)窒，樂則慧生。機(jī)窒者常不卒其業(yè)。凡讀書，不熟則心以為苦。君自取熟者治之可也?！?/section>

（3）楊峴《陳先生述》：“先生曰：‘高郵王念孫氏三代經(jīng)學(xué)，庋架無唐以后書。學(xué)貴精深，奚泛濫為？精乃道，深乃靈，無入而不絜。千載之心，勉乎哉！’”（《黃侃年譜》P326－327 ）

2、黃侃1934年3月與趙少咸書：“大凡音學(xué)有三要：一明音理，二考音史，三索音證。明音理者，固不僅以等韻自限，而非等韻無入道之門?！?（黃侃年譜》P397）

3、黃侃1929年1月27日致陸宗達(dá)信：“大抵名物制度，宜抽繹其例，排比其文，或圖之，或表之，雖有舊圖舊表，仍宜自作。自作一過，則是非愈明，永不忘矣。”（《黃侃年譜》P280 ）

4、程湘清《宋元明漢語研究·漢語史斷代專書研究方法論（代序）》第1頁，寫語言學(xué)文章的方法主要有四點(diǎn)：1）解剖麻雀，由點(diǎn)窺面；2）歷史比較，鑒別異同；3）分門別類，靜態(tài)描寫；4）定量分析，從數(shù)求質(zhì)。

5、吳金華：“現(xiàn)代的科研經(jīng)驗(yàn)提醒我們：只有在宏觀背景下展開微觀的研究，只有定量分析與定性分析研究相結(jié)合，才有可能突破以往概括性的、印象性的研究水平?！保ā墩绿住葱路窖浴笛芯俊ば颉罚瑢O畢著，華東師范大學(xué)出版社2006）

6、鄭林嘯《音韻學(xué)中統(tǒng)計(jì)法的比較》：“現(xiàn)代語言學(xué)的研究比較注重信度和效度，信度主要是指研究的穩(wěn)定性和可重復(fù)性，效度主要是指研究的解釋性和可推廣性，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法可以使音韻學(xué)的研究更有信度和效度?！保ā墩Z言研究》2004年3期，18頁）

7、梁啟超《讀書法講義》：“中外古今大學(xué)者他們有價(jià)值的著作，多半是在四五十歲以后才成功，四五十歲以前做的什么事呢？須知都消磨在搜集資料里頭”，“未有問題以前，資料平鋪紙上，熟視無睹；既有問題以后，資料自然會浮凸起來。凡自己會發(fā)生一個(gè)問題，必先有若干資料曾供觀察。就拿這些作基本材料，以后凡遇著和這項(xiàng)問題有關(guān)系的資料，見一件便搜羅一件?！币谧龉P記，讀過與抄錄后是不一樣的, “我們?nèi)裟馨亚谧龉P記的習(xí)慣養(yǎng)成，那么，你所要的資料，自然常會聚攏到你身邊，供給你的新見解。”再次，先做豐富的“長編”，再做簡潔的定稿。（《飲冰室合集》集外文，下冊1362－1363頁）

又《中國歷史研究法》第71頁：搜羅資料與發(fā)生問題的關(guān)系：“第一步須將腦筋操練純熟，使常有敏銳的感覺。每一事項(xiàng)至吾前，常能以奇異之眼迎之，以引起特別之興味”；“第二步須耐煩，每遇一事項(xiàng)，吾認(rèn)為在史上成一問題有應(yīng)研究之價(jià)值者，即從事于徹底精密的研究，搜集同類或相似之事項(xiàng)綜析比較，非求得其真相不止。須知此種研究法，往往所勞甚多，所獲甚簡?！?/section>

又，勤做筆記、抄書的目的，是養(yǎng)成敏銳的觀察力和注意力，“發(fā)明的最初動機(jī)在注意，抄書便是促醒注意及繼續(xù)保存注意的最好方法。當(dāng)讀一書時(shí)，忽然感覺這一段資料可注意，把他抄下，這一資料，自然有一微微的印象入腦中，和滑眼看過不同。經(jīng)過這一番后，過些時(shí)碰著第二個(gè)資料和這個(gè)資料有關(guān)系的，又把他抄下，那注意便加濃一度。經(jīng)過幾次之后，每翻一書，遇有這種資料，便活跳在紙上，不必勞神費(fèi)力去找了。這是我多年經(jīng)驗(yàn)得來的實(shí)況，諸君試拿一年的功夫去試試，當(dāng)知我不說謊。”（《飲冰室合集》專集之七十一《治國學(xué)雜話》，第25頁）

8、宋·陳骙《文則》：“事以簡為上，言以簡為當(dāng)；言以載事，文以著言，則文貴其簡也。文簡而理自周，斯得其簡也；讀之疑有闕焉，非簡也，疏也。”

9、蔣紹愚《近代漢語概要》（北大出版社2005，142頁）：“描寫是語言學(xué)研究的基礎(chǔ)，語言研究的第一步就是要把各種語言現(xiàn)象和發(fā)展演變的情況描寫清楚……但是，在描寫的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該教育部作出解釋，只有這樣，才能把有關(guān)的語言現(xiàn)象放到更廣闊的背景上加以考察，從而看得更清楚耕準(zhǔn)確。”

10、畢恒達(dá)《教授為什么沒告訴你》（法律出版社2007）150頁：結(jié)論“是要將研究結(jié)果進(jìn)一步理論化。有可能有必要的時(shí)候，再對政策或規(guī)劃設(shè)計(jì)提出建議”；“結(jié)論是你現(xiàn)在把研究做完了，靜下心、退一步、跳高一層，想想你的研究整體的意義在哪里。學(xué)術(shù)社群為什么需要多一篇你的，把你的論文放置在相關(guān)研究領(lǐng)域的版圖里”；151“回到你的研究發(fā)問，你論文做完了，是否回答你原來的問題，為什么？你的研究發(fā)現(xiàn)與分析可以跟理論產(chǎn)生怎樣的關(guān)聯(lián)，是驗(yàn)證、否證、修正，或更豐富了它的意涵？……提供哪些新的想法？你的研究和本土已經(jīng)做過的諸多相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究之間的關(guān)系為何？如果現(xiàn)在重新要做這個(gè)研究，你會怎么做？總之，不要進(jìn)入論文資料分析的細(xì)節(jié)，而是看待論文的整體?！?/section>

七、雜論

1、《墨子·經(jīng)說上》：“有之不必然，無之必不然?！保ㄈf按：劃水難分，團(tuán)沙不聚。）

2、顧炎武《答李子德書》：“故愚以為讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書，亦莫不然?！?/section>

3、錢大昕《小學(xué)考·序》：“六經(jīng)皆載于文字者也，非聲音則經(jīng)之文不正，非訓(xùn)詁則經(jīng)之義不明?！?/section>

4、王鳴盛《蛾術(shù)編》卷一：“小學(xué)宜附經(jīng)，……然小學(xué)卻為經(jīng)之根本，自唐衰下訖明季，經(jīng)學(xué)廢墜千余年，無人通經(jīng)，總為小學(xué)壞亂。無小學(xué)自然無經(jīng)學(xué)?！?/section>

5、惠士奇《禮說·周禮》：“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音，乃知其義，故古訓(xùn)不可改也?？党勺⒔?，皆從古讀，蓋字有音義相近而偽者，故讀從之。”

6、張汝舟(《量守廬學(xué)紀(jì)》P155－160 )“記得黃先生說過：中國沒有文法，訓(xùn)詁就是文法?！保ā饵S侃年譜》P277 ）

7、黃侃《音韻通例》語：“韻轉(zhuǎn)者必同聲，聲轉(zhuǎn)者必同韻?！庇帧兑袈浴ぢ岳罚骸敖裰^對轉(zhuǎn)于音理實(shí)有，其余名目皆不可立，以雙聲、疊韻二理可賅括無余也?！? 錢玄同《文字學(xué)音篇》：“竊謂古今語言之轉(zhuǎn)變，由于雙聲者多，由于疊韻者少，不同韻之字以同紐之故而得通轉(zhuǎn)者，往往有之?！?/section>

8、王寧師有言（1993.10.28）：“《爾雅》是同訓(xùn)詞典，不是同義詞典。系連是建立在分析基礎(chǔ)上的。訓(xùn)詁就是探源，詞源學(xué)是訓(xùn)詁學(xué)的靈魂。”

9、2004.10.23鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大禮堂”華東師大胡××教授《“讀經(jīng)”的新意義》：章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”把經(jīng)降到了工具的層次，章太炎“經(jīng)是韋冊之繩”也降低了?！敖?jīng)”有重要義，有常用義，是文化中的重要典籍（書）。今天讀經(jīng)是對人文危機(jī)的回應(yīng)，是對矛盾社會的“和解”，經(jīng)是文化的軟實(shí)力（softpower）。多次讀經(jīng)的回應(yīng)：先秦是對戰(zhàn)亂民貧的回應(yīng)；漢初是對秦始皇文化暴力的回應(yīng)；宋明理學(xué)是對“佛化”的回應(yīng)；今天是對人文危機(jī)、西方科學(xué)主義危機(jī)的回應(yīng)。

10、或曰：“攻其瑕，正所以護(hù)其瑜也?！?/section>

11、維特根斯坦名言：“一個(gè)詞的意義就在于它在語言中的應(yīng)用?！?/section>

12、列維－斯特勞斯語：（我）對研究對象之間的共性更感興趣，而且善于在表面上完全相反的對象之間發(fā)現(xiàn)它們的共同之處，從而把它們納入一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)中。

13、馮勝利語：“語言現(xiàn)象往往是多重界面交互作用的結(jié)果?！保ā稘h語韻律語法研究》，北京大學(xué)出版社2005，177頁），（萬按：實(shí)際上，任何一個(gè)語言系統(tǒng)都是歷時(shí)的延續(xù)，都存在歷時(shí)的因素，絕對的共時(shí)平面是不存在的，故語言材料的“泛時(shí)性”是普遍存在的。哥本哈根學(xué)派的步龍達(dá)爾（Viggo Brondal,1887-1942 ）在“共時(shí)性”、“歷時(shí)性”之外，提出“泛時(shí)性”（panchronie）和“無時(shí)性”（achronie）概念。指無論在什么時(shí)候，什么語言狀態(tài)里，都存在的人類普遍的因素。合乎哥本哈根學(xué)派建立的普遍語法或理性語法。）

14、梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》論乾嘉學(xué)風(fēng)十事：1）凡立一義，必憑證據(jù)。 2）選擇證據(jù)，以漢唐難宋明，不以宋明證據(jù)難漢唐，以經(jīng)證經(jīng)，可難一切傳。 3）孤證不立說。 4）隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，不德。 5）最喜羅列事項(xiàng)之同類者，為比較的研究，而求得其公則。 6）凡采用舊說，必明引之，剿說認(rèn)為大不德。 7）所見不合，則相辨詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不以為忤。 8）辨詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實(shí)溫厚，尊重別人意見，有盛氣凌轢，支離牽涉，或影射譏笑者，認(rèn)為不德。 9）專喜治一業(yè)，為窄而深的研究。 10）、文體貴樸實(shí)簡潔，忌言有枝葉。

八、語言學(xué)方法論書目

1．《語言學(xué)方法論》，桂詩春、寧春巖外研社1997

2．《訓(xùn)詁方法論》，陸宗達(dá)、王寧中國社會科學(xué)出版社1983

3．《1954－現(xiàn)代語言學(xué)方法論》，方經(jīng)民河南人民出版社1993

4．《20世紀(jì)中國語言學(xué)方法論》，陳保亞山東教育出版社1999

5．《聲韻學(xué)中的觀念和方法》，何大安臺北大安出版社1987

6．《20世紀(jì)音韻學(xué)方法論》，耿振生北京大學(xué)出版社2004

7.《語言研究方法導(dǎo)論》，金立鑫上海外語教育出版社2007

8.《方法：語言學(xué)的靈魂》，朱曉農(nóng) 北京大學(xué)出版社2008

*《教授為什么沒告訴我論文寫作枕邊書》，臺灣·畢恒達(dá)，北京法律出版社2007（2010.8.20 修訂）

編輯后記

來源：萬老師新浪微博（文章已經(jīng)作者同意，轉(zhuǎn)載請注明來源）

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來自： hdxx110608 > 《業(yè)余學(xué)習(xí)》

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