在玄空風(fēng)水中，將當(dāng)運(yùn)的九星所在宮位和對(duì)宮，稱之為成正神和零神。正神的正字是指當(dāng)運(yùn)之氣，即當(dāng)運(yùn)星所落宮位為正神，代表得令旺位和人之元神，管人丁，零神的零字是指失運(yùn)之氣，代表失運(yùn)衰位。正神的對(duì)宮為零神，零神代表錢(qián)財(cái)之氣管財(cái)運(yùn)。正神與零神為對(duì)宮合十之?dāng)?shù)。

正神位置宜開(kāi)門(mén)納氣忌見(jiàn)水，當(dāng)正神落于來(lái)龍、入首、秀峰及高處時(shí)為氣形相合，代表人丁旺和身體健康等。若正神挨到水口與河流湖泊等低空之處，稱為零水，主失運(yùn)，謂之正神下水為兇。

零神位置宜見(jiàn)水，忌開(kāi)門(mén)納氣。當(dāng)零神挨到水口，河流湖泊等低空之處為氣形相合，為當(dāng)運(yùn)之水稱作為正水。代表事業(yè)興旺和財(cái)源廣進(jìn)等，反之零神挨到來(lái)山龍或周圍高突之處時(shí)，財(cái)之形氣隨之分離，零神就發(fā)揮不了應(yīng)有作用，財(cái)源就落空了。

例如八運(yùn)的當(dāng)運(yùn)星八白土，正神落在艮八宮，此方位見(jiàn)水為兇，見(jiàn)山或開(kāi)門(mén)納氣為吉；與當(dāng)運(yùn)星對(duì)宮的坤二宮就是零神，此方位見(jiàn)水為吉，見(jiàn)山或開(kāi)門(mén)納氣為兇。

又將與當(dāng)運(yùn)星正神所在宮位的河圖先天相合之?dāng)?shù)所代表的后天宮位為照神。照神位見(jiàn)水稱為催官水，亦主吉利。例如八運(yùn)的當(dāng)運(yùn)星正神為艮八，在先天河圖數(shù)中8與3相配，先天數(shù)的三在后天九宮八卦的宮位為震三宮，震宮即為照神。

三元九運(yùn)正神零神和照神表

注：其中五運(yùn)時(shí)因五黃處中宮，其零神需寄于其它宮位；前十年零神寄艮宮，后十年零神寄坤宮。五運(yùn)的零神五到向時(shí)，陰為零神，陽(yáng)為伏吟；若山向?yàn)殛巹t吉，山向?yàn)殛?yáng)則兇。

玄空風(fēng)水的零正理論主要是源自于三個(gè)出處：

一、天玉經(jīng)：

陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂；

零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦，水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)馀倉(cāng)。

零神正神逐運(yùn)方位吉兇表1

二、蔣大鴻的地理辯證直解：

蓋以卦內(nèi)生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神，故陰陽(yáng)交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，以零神裝在水上為剋入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？

向水既妙，而來(lái)山之脈，未必與坐向相合，又當(dāng)認(rèn)取。果來(lái)山又與坐向同在卦內(nèi)，則來(lái)脈又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然，蓋山有來(lái)山之脈，水亦有來(lái)水之源，水龍即是山龍，亦須節(jié)節(jié)排去，點(diǎn)位裝成，果能步步零神，則水之來(lái)源與水之入口同一氣，山之坐向與山之來(lái)脈同一氣，斯零正二途，別無(wú)間雜，而為大地?zé)o疑矣。

零神正神逐運(yùn)方位吉兇表2

三、沈竹礽地理辨正抉要：

零神在向，零神所居曰零堂；正神在山，正神所居曰正位。然零正兩神，亦有陰陽(yáng)之分，凡天盤(pán)五字所到之處，即為零神所居之零堂。

各運(yùn)旺山旺向表

但無(wú)論陽(yáng)宅選房還是陰地下葬，不可能僅此數(shù)個(gè)山向，所以又有轉(zhuǎn)動(dòng)的正神零神可取用。這樣每個(gè)運(yùn)就不只一個(gè)坐向是旺山旺向，而是有若干個(gè)旺山旺向。具體可見(jiàn)以上圖表。