《圓天命理學(xué)》

作者：劉雪平

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緒論二

◎第二章 預(yù)測(cè)項(xiàng)目清單

我們預(yù)測(cè)命運(yùn)，就是預(yù)測(cè)命運(yùn)中各項(xiàng)具體項(xiàng)目的情況。命運(yùn)的內(nèi)容非常廣泛，首先我們就要對(duì)所要預(yù)測(cè)的項(xiàng)目及其范圍進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)。

一、預(yù)測(cè)的對(duì)象

1、命理是預(yù)測(cè)人事現(xiàn)象的，可分為兩類(lèi)，一為人物類(lèi)，也即六親類(lèi)，另一類(lèi)為事情類(lèi)，簡(jiǎn)稱(chēng)為祿命。

（1）六親：有父母、兄弟姐妹、自己、配偶、子女。

（2）祿命：有性格、智慧、災(zāi)厄、人緣、學(xué)業(yè)、財(cái)富、工作職業(yè)、職務(wù)等。

2、人事現(xiàn)象的特點(diǎn)有：

（1）人事現(xiàn)象是概括的、定性的、模糊的、籠統(tǒng)的、帶有感情色彩的，是多層次的、復(fù)雜的、辯證的、非線性的、不是簡(jiǎn)單的二值邏輯（不是非此即彼、非好即壞，還有很多的中間狀態(tài)），一般情況下無(wú)法對(duì)其進(jìn)行定量的分析。

（2）是多種事物的大混合（有自然的道德的文化的政治的經(jīng)濟(jì)的……），具有很大的群體特征，具有復(fù)雜的網(wǎng)狀、立體結(jié)構(gòu)，各事情之間有很大的關(guān)聯(lián)性，人事現(xiàn)象之間非常的不對(duì)稱(chēng)，嚴(yán)重的不公平。我們研究命理必須要研究自然規(guī)律和人事規(guī)律,命理主要研究人事規(guī)律,但人事規(guī)律必受制于自然規(guī)律(物理規(guī)律、理化指標(biāo)),必服從于自然規(guī)律。

（3）是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，且主觀性很強(qiáng)。說(shuō)其有客觀性，就是說(shuō)人事規(guī)律必定符合自然界的物理定律；說(shuō)其具有主觀性，就是說(shuō)人事規(guī)律非常復(fù)雜，雖然其必定符合物理定律，但其遠(yuǎn)比物理定律復(fù)雜，具有很大的變動(dòng)性，幾乎沒(méi)有定論，且人事現(xiàn)象難以控制，難以重復(fù)，歷史雖有相似之處，但絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，幾乎是不可逆的（而物理現(xiàn)象是可以重復(fù)出現(xiàn)的）。（這是因?yàn)槿耸卢F(xiàn)象不但涉及事物的“形式”而且涉及到事物的“內(nèi)容”，而自然學(xué)科多半是研究事物的“形式”。）

（4）對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是多樣的：觀察的角度不同，立場(chǎng)不同，其評(píng)價(jià)結(jié)論往往不一致，甚至截然相反。也就是說(shuō)，在人事現(xiàn)象研究領(lǐng)域里，沒(méi)有絕對(duì)真理，真理也不是唯一的，可以存在多種互相矛盾但都是正確的結(jié)論，那怕是對(duì)同一事件而言。

（5）自然現(xiàn)象一般都可以用數(shù)據(jù)來(lái)描述，一般以數(shù)學(xué)物理等科學(xué)的方法來(lái)解決其中的問(wèn)題；人事現(xiàn)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)的范疇，一般難以用定量的數(shù)據(jù)來(lái)描述，一般以資料的形式來(lái)描述，一般以哲學(xué)方法來(lái)解決問(wèn)題，應(yīng)屬于哲學(xué)范疇。

故八字術(shù)預(yù)測(cè)的結(jié)論往往是概括的、定性的、模糊的，乃至是抽象的。

3、人事半知論：限于預(yù)測(cè)者的可用時(shí)間、空間、資源、金錢(qián)、精力，樣本，變化，概率，個(gè)人心理?xiàng)l件、感官局限、思維局限、知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)的貯備局限……等因素，故而人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是局部的、片面的，以有限的人生去認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，必有不能認(rèn)識(shí)的地方，沒(méi)有人能全面地客觀地了解其全部情況，尤其是事物的內(nèi)容更是不能窮盡。故世界既是可知的又是不可知的，準(zhǔn)確地說(shuō)是半知的。人們認(rèn)識(shí)世界的方式有多種，有演繹法，有歸納法，有綜合法，有分析法；有定性研究法，有定量研究法……等等，但不管那種方法，都有其局限性，都不能完全反映客觀世界的全部真象。為了能較為真實(shí)地反映事物之真象，最好能把各種方法綜合使用，從各個(gè)角度去觀察客觀事物，才能使我們的認(rèn)識(shí)較為全面、客觀，而不至于鬧出瞎子摸象這樣的笑話出來(lái)。

一、預(yù)測(cè)結(jié)果

可分為兩類(lèi)：吉和兇。具體細(xì)分有：貧富，貴賤，美丑，善惡，智愚，壽夭，升降，健康，疾病，安寧，是非，傷殘，牢役等等。

二、預(yù)測(cè)清單

把預(yù)測(cè)的對(duì)象的結(jié)果結(jié)合起來(lái)，即可得到一張預(yù)測(cè)清單。這張清單基本上包括了命運(yùn)中所發(fā)生的各種情況。包括人物，事件，吉兇，地點(diǎn)，時(shí)間這五個(gè)方面。

1、自身命運(yùn)

（1）身體類(lèi)

相貌：高矮，美丑，清濁等。

身體：強(qiáng)壯，衰弱，疾病，傷災(zāi)，殘疾，死亡的種類(lèi)及其發(fā)生的時(shí)間。

（2）性情思想類(lèi)：

性情：剛?cè)?，善惡，曲直，?dòng)靜等。

智力：智愚，捷鈍等。

（3）祿命類(lèi)：

學(xué)業(yè)：學(xué)歷高低，學(xué)識(shí)專(zhuān)博等。

職業(yè)：種類(lèi)：工，農(nóng)，商，藝，學(xué)，雜，官，兵等。

吉兇：得失，升降，動(dòng)靜，順逆，貴賤等。

財(cái)富：終生富，終生貧，先貧后富，先富后貧，橫發(fā)橫破，沉浮不定，破耗多端等等。

人緣：好，差，受人歡迎，招人討厭等等。

（4）災(zāi)厄類(lèi)

口舌，是非，糾紛，毆斗；官司，訴訟，刑罰，牢役；車(chē)禍，欺壓，謀害，傷害；

欺騙，偷盜，搶竊，奸淫；疾病，傷殘，工傷，毒藥，醫(yī)誤，死亡等等。

2、父母：

（1）性情，相貌。

（2）能力，地位，財(cái)產(chǎn)。

（3）父母之離合，感情，對(duì)自己的幫助程度。

（4）父母的災(zāi)厄，死亡時(shí)間。

3、兄弟姐妹（簡(jiǎn)稱(chēng)兄弟）

（1）兄弟之有無(wú)，數(shù)目，排行。

（2）兄弟之性情，相貌，感情。

（3）兄弟之地位，財(cái)富。

（4）兄弟之離散（離祖），災(zāi)難，死亡。

4、夫妻（配偶）

（1）配偶之有無(wú)，多少。

（2）生肖，方向

（3）長(zhǎng)相，性情，貞淫

（4）出身，地位

（5）夫妻感情，助力大小

（6）結(jié)婚時(shí)間，離婚時(shí)間，災(zāi)難，死亡時(shí)間。

5、子女

（1）子女之有無(wú)、數(shù)目，男女。

（2）子女之性情，相貌，感情

（3）子女之地位，助力

（4）得子女之年份，子女之災(zāi)難，失子女之年份。

（5）子女為自己養(yǎng)老送終情況。

以上清單還可細(xì)分。

以上各項(xiàng)事物互相聯(lián)系，互相影響，互相作用，其中有很多的因果關(guān)系。

父母，兄弟，環(huán)境為A類(lèi)，

身體，性情，思想為B類(lèi)，

學(xué)業(yè)，職業(yè)，財(cái)富為C類(lèi)，

人緣，夫妻，子女為D類(lèi)，

A類(lèi)可以影響B(tài)CD三類(lèi)事物，BCD三類(lèi)事物之間可互相影響。

八字術(shù)所預(yù)測(cè)的主要是一個(gè)人的學(xué)業(yè)情況、工作狀況、權(quán)力大小、財(cái)富多少、父母兄弟狀況、婚姻子女狀況、重大疾病、重大災(zāi)兇、死亡時(shí)間等與人生切身利益密切相關(guān)的世俗問(wèn)題，基本上是屬于物質(zhì)層面的,是屬于'面包'的問(wèn)題,說(shuō)白了就是'妻財(cái)子祿',然而人活著,不僅僅是為了'面包',還有更高的精神追求,這個(gè)追求在八字中是無(wú)法算出來(lái)的，故八字術(shù)并不研究一個(gè)人在文化、科技、藝術(shù)等方面的成就，不能反映一個(gè)人的科研、創(chuàng)新能力大小及成就、理想志趣、信念種類(lèi)及品德的高低等，實(shí)際上，八字術(shù)從理論上講也無(wú)法預(yù)測(cè)一個(gè)人的智慧、相貌、情感、出生環(huán)境等內(nèi)容。

當(dāng)然，八字術(shù)中體現(xiàn)出的人生價(jià)值觀也是非常實(shí)在與世俗的，往往是功利主義、消費(fèi)哲學(xué)。功利主義：以功利體現(xiàn)人生價(jià)值，極易導(dǎo)致急功近利的浮躁心態(tài)。消費(fèi)哲學(xué)：以消費(fèi)體現(xiàn)人生品位。財(cái)、官是人生的最大追求，光宗耀祖是人生最大的榮耀。故有中國(guó)式的進(jìn)?。鹤非髾?quán)勢(shì)、金錢(qián)、美女、享受式的、消費(fèi)式地體現(xiàn)人生的價(jià)值及地位。毫無(wú)疑問(wèn)，這也是八字術(shù)的最大消極之處。

◎第三章 對(duì)預(yù)測(cè)模型的構(gòu)建要求

一、構(gòu)建原則

對(duì)命運(yùn)進(jìn)行預(yù)測(cè)，實(shí)際上就是要預(yù)測(cè)命運(yùn)以前的情況，目前的狀況，以及未來(lái)的變化趨勢(shì)。而要預(yù)測(cè)這一些，第一，必須要弄明命運(yùn)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，第二，必須找到一種理論模型來(lái)描述它。為此則必須做如下工作：

1、對(duì)命運(yùn)發(fā)生的各種可能進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)。

2、論證命運(yùn)中各事物的強(qiáng)弱盛衰狀態(tài)。

3、論證命運(yùn)中各事物之間的相互作用關(guān)系。

4、論證各事物各自的變化趨勢(shì)。

5、找到一種理論模型來(lái)模擬事物的狀態(tài)，事物的關(guān)系和事物的變化，并有一套與之相對(duì)應(yīng)的測(cè)量方法（衡量標(biāo)準(zhǔn)）和操作方法，并能使這些方法和具體事物接軌，建立某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，能使理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

這種模型當(dāng)然很復(fù)雜，它必須具備如下性質(zhì)：

（1）和諧性：即無(wú)矛盾性，也就是一致性。使用這種模型進(jìn)行論斷時(shí)，絕不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)兩種截然相反的結(jié)論。模型中各理論之間也不自相矛盾，互為沖突。

（2）獨(dú)立性：即這模型必須相對(duì)于社會(huì)事情來(lái)說(shuō)較為簡(jiǎn)單，原始理論數(shù)目有限，彼此之間互相獨(dú)立，不重復(fù)，不能互相推出。

（3）完備性：即這種模型中的所有理論是完備的，推導(dǎo)出的一切結(jié)論必須能模擬事物的各種必須了解的主要情況。不能出現(xiàn)有些事情模擬不出來(lái)。在理論與實(shí)踐之間還要建立某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，最好是一一對(duì)應(yīng)的。

（4）另外，這個(gè)模型最好要排斥模糊性，你算是這樣，他算也是這樣，具有相對(duì)的精確度。這個(gè)模型最好還具有重復(fù)操作性，每次操作后的結(jié)論是一樣的。

只有做到了上述這些，才能對(duì)事物進(jìn)行較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。

然而，十九世紀(jì)，德國(guó)青年數(shù)學(xué)家哥德?tīng)柪脭?shù)論證明了，任何邏輯理論必須在一致性和完備性之間做出選擇，二者只能居一，這就是著名的哥德?tīng)柌煌陚涠伞?/p>

所以要找到這樣的理論模型是不可能的。即使只保持邏輯的一致性，而犧牲掉完備性，也是難以找到較為完美的預(yù)測(cè)模型，事實(shí)上，到目前為止，世界上似乎還不存在這樣完美的命理預(yù)測(cè)模型。

“科學(xué)體系選擇了邏輯的一致性，而犧牲掉完備性。與科學(xué)邏輯相反，易學(xué)選擇了完備性，而允許相互矛盾的邏輯共存；它僅僅運(yùn)用一種‘優(yōu)先邏輯’與‘優(yōu)選邏輯’互補(bǔ)的手法保持一種弱一致性邏輯的存在，從而保證易學(xué)的邏輯推衍能夠進(jìn)行”（“例如五行生克與沖合刑害的互補(bǔ)，五行生克是優(yōu)選邏輯，沖合刑害是優(yōu)先邏輯；五行生克是主體邏輯，當(dāng)此兩種邏輯沖突時(shí)，優(yōu)選邏輯讓位于優(yōu)先邏輯?！痹斠?jiàn)《藏山雷學(xué)》。）

目前的預(yù)測(cè)模型有兩種：一種是哲學(xué)預(yù)測(cè)模型，一種是數(shù)學(xué)預(yù)測(cè)模型。當(dāng)然也有哲學(xué)數(shù)學(xué)混合模型。

毫無(wú)疑問(wèn)，數(shù)學(xué)模型要比哲學(xué)模型好，但難度是可想而知的。

數(shù)學(xué)的思維方式要求人們?cè)谟^察實(shí)際生活中的復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，抓住它的主要因素，略去次要因素，建立數(shù)學(xué)模型，然后對(duì)這個(gè)模型進(jìn)行研究，將研究得出的規(guī)律用到這一類(lèi)生活現(xiàn)象中去。這種數(shù)學(xué)方法只適合于研究變量較少且主次分明的現(xiàn)象。而命運(yùn)中的變量遠(yuǎn)比自然學(xué)科復(fù)雜多變（變量種類(lèi)也不是固定的），且主次難分，往往是一個(gè)看似微不足道的因素也可以給人以致命打擊。故目前的數(shù)學(xué)方法是不適用于命運(yùn)研究的。另一方面，人們對(duì)于命運(yùn)的描述本身就極具模糊性，是感性的東西，很難用數(shù)值來(lái)衡量，故而對(duì)于命運(yùn)，人們就很難順利建立數(shù)學(xué)命理預(yù)測(cè)模型。所以預(yù)測(cè)命運(yùn)也就自然而然地選擇了哲學(xué)模型。四柱八字術(shù)，紫微斗數(shù)，五星術(shù)等算命術(shù)都是一種哲學(xué)預(yù)測(cè)模型。五星為自然模型,斗數(shù)屬人工模型.八字既有自然模型,又有人工模型.

哲學(xué)模型描述的是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的最普遍的規(guī)律，具有概括性，模糊性和多解性，能解釋各種現(xiàn)象，包括自然的、社會(huì)的和思維的，應(yīng)變能力非常強(qiáng)。這恰好符合預(yù)測(cè)命運(yùn)的各種要求。

把哲學(xué)思維原則同具體事情結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，就可以對(duì)事物進(jìn)行較為合理的預(yù)測(cè)。

科學(xué)模型的理念就是求通解，就是要找到普適的統(tǒng)一的求解方法，就如用求根公式法求一元二次方程的根一樣。哲學(xué)模型的理念就是求特解，就是要具體問(wèn)題具體分析，技巧性特別強(qiáng)，就如用因式分解法等各種技巧來(lái)求一元二次方程的根一樣。命理學(xué)方法因涉及到的變量太多，故很難求出命理“方程”的通解，只能依據(jù)具體情況而求出特解或近似解。

如此可見(jiàn)，命理預(yù)測(cè)結(jié)論是多元的，模糊的，是一種或然性的概率性的結(jié)論。

二、構(gòu)建思路

1、對(duì)社會(huì)及命運(yùn)中各現(xiàn)象進(jìn)行研究。

（1）歸納總結(jié)各社會(huì)（命運(yùn)）現(xiàn)象。

（2）必須對(duì)各社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，可分為兩大類(lèi)：一是人物類(lèi)，即六親；二是事情類(lèi)，即祿命。

（3）歸納總結(jié)各類(lèi)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，總結(jié)命運(yùn)發(fā)展的最普遍的規(guī)律。

2、明確命理所研究的范圍及界限：

（1）我們研究命理應(yīng)著重研究命運(yùn)現(xiàn)象，而非命運(yùn)本質(zhì)。

因?yàn)槊\(yùn)本質(zhì)我們現(xiàn)在對(duì)其知之甚小(如果我們知道命運(yùn)本質(zhì)，那么我們就能預(yù)測(cè)歷史。但這幾乎是不可能的)，大量接觸的是命運(yùn)現(xiàn)象，我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察、統(tǒng)計(jì)，可以找到一些命運(yùn)的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，而這些規(guī)律又是歷史的，會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化。我們總是說(shuō)看事情要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，好象只有這么說(shuō)才能顯示出我們高明顯示出我們有水平。然而在大自然前面，人類(lèi)真的是顯得非常的渺小。在命運(yùn)或其他許多問(wèn)題前面，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也的確顯得非常幼稚。很多問(wèn)題我們根本就沒(méi)有時(shí)間、精力、和智力去徹底認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)，但這并不妨礙我們生存、生活和工作。因?yàn)槲覀冎灰苷J(rèn)識(shí)它們的現(xiàn)象就夠了。命運(yùn)應(yīng)該說(shuō)就是這樣的東西。

（2）我們應(yīng)該明確命理研究的界限，該研究什么，不該研究什么，命理并不是萬(wàn)能的，如認(rèn)為什么都能預(yù)測(cè)，那是迷信，將會(huì)妨礙命理學(xué)的建立與發(fā)展。如我國(guó)為什么不能產(chǎn)生心理學(xué)，就是因?yàn)槲覈?guó)人民過(guò)大地夸大心理學(xué)的功能，以為心理學(xué)必須能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)一個(gè)人此時(shí)在想什么內(nèi)容，這實(shí)際上是不可能的。心理學(xué)的研究是在把形式和內(nèi)容分開(kāi)后，暫時(shí)拋開(kāi)內(nèi)容，只研究心理形式，才使心理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)的。命理學(xué)也是如此，應(yīng)主要研究命理形式，而非內(nèi)容，因同一個(gè)八字其形式是一樣的，形式解只有一種，但內(nèi)容是千變?nèi)f化的，八字的解在內(nèi)容上是多重的。我們也可像科學(xué)那樣，暫時(shí)拋開(kāi)命運(yùn)的具體內(nèi)容，使用隔離法和理想狀態(tài)法去研究命運(yùn)的一般形式，然后再在形式中添加內(nèi)容。這樣才不會(huì)在玄學(xué)迷信中打轉(zhuǎn)，才有可能使命理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)。

（3）我們應(yīng)著重于對(duì)命運(yùn)的大趨勢(shì)的把握，而非研究細(xì)枝末節(jié)。因?yàn)榧?xì)節(jié)是復(fù)雜的，幾乎毫無(wú)規(guī)律可言，沒(méi)有多大的研究?jī)r(jià)值。

網(wǎng)上有言：『“現(xiàn)在命書(shū)上或網(wǎng)上所謂的精彩命例中，所斷的基本都是人生瑣碎之小事,而基本沒(méi)有斷功名利祿等硬性指標(biāo)。比如：某年命主大腿被狗咬了,某年頭被金屬所傷,某年被大樹(shù)所傷,某年被蛇咬傷,命主是私生子,命主左邊肚子上有黑胎記.命主某年房子被大火燒毀等等。

實(shí)際上家長(zhǎng)里短、人情瑣事也可以斷出,不過(guò)這些東西并非有理論上的依據(jù),而是通過(guò)八字這個(gè)媒介物在特定的時(shí)刻、環(huán)境中以靈感的方式斷出來(lái)的。換句話說(shuō),這些內(nèi)容在理論上不具有重復(fù)性。即使斷對(duì)只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)命師具有某種靈感和想象力, 應(yīng)該屬于信口開(kāi)河而斷出來(lái)的。這些非主流的內(nèi)容在現(xiàn)在卻被賦予了神秘的色彩，當(dāng)成某種秘訣加以宣傳。需要指出的是這些東西是學(xué)不來(lái)的，千萬(wàn)不要被迷惑?！薄?/p>

在這一點(diǎn)上，命理古籍比我們現(xiàn)在的命書(shū)做得好，基本上不斷細(xì)枝末節(jié)的東西，這也為我們研究命理指明了大方向：只研究“妻財(cái)子祿”之大事情。否則，我們就必定會(huì)在無(wú)聊的牽強(qiáng)附會(huì)中徒耗智慧與精力。

（4）八字主要研究生產(chǎn)關(guān)系（人事關(guān)系），而不著重生產(chǎn)力（智能結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新能力）的研究。八字是計(jì)算生產(chǎn)關(guān)系及個(gè)人財(cái)富、權(quán)力的分配、在社會(huì)中的地位、社會(huì)機(jī)遇大小，與生產(chǎn)力無(wú)關(guān)，故八字與個(gè)人科研能力及成就、創(chuàng)新能力無(wú)直接聯(lián)系，只能間接被反映，八字不能決定個(gè)人的文化、科技、藝術(shù)等成就，只能反映對(duì)己知知識(shí)的掌握程度，即八字只能反映文化的傳承，不能反映未來(lái)的創(chuàng)新，但可反映未來(lái)的財(cái)富祿命等分配機(jī)遇、權(quán)力分配等內(nèi)容。

（5）八字術(shù)并不是萬(wàn)能的（任何技術(shù)都是有范圍和前提條件的，八字術(shù)也一樣），八字的預(yù)測(cè)范圍實(shí)在是小得可憐，它不能預(yù)測(cè)宇宙，不能預(yù)測(cè)國(guó)事，甚至不能預(yù)測(cè)動(dòng)物的生死命運(yùn)……。因?yàn)樵跇?gòu)建理論模型時(shí)，獨(dú)立數(shù)據(jù)對(duì)應(yīng)獨(dú)立事件，關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)事件，當(dāng)獨(dú)立數(shù)據(jù)數(shù)目小于獨(dú)立事件數(shù)目時(shí)，則數(shù)據(jù)就不能模擬事件。八字結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單,數(shù)據(jù)非常少（只有八個(gè)字且還可能有重復(fù)），而人事現(xiàn)象中的數(shù)據(jù)非常龐雜、模糊,以簡(jiǎn)單對(duì)復(fù)雜,故八字理論必然不能預(yù)測(cè)所有的人事現(xiàn)象。

（6）預(yù)測(cè)是有條件的，沒(méi)有原始現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)的輸入，不可能有準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)結(jié)論。八字只是一個(gè)因果模式，一個(gè)不定方程，若沒(méi)有初始條件（主要是后天的一些表現(xiàn)），則不會(huì)有什么結(jié)果，當(dāng)引入人生所進(jìn)入之軌道（主要是從事職業(yè)），則才有具體的預(yù)測(cè)結(jié)果，這就是第一推動(dòng)力。所以算一個(gè)沒(méi)有任何條件的八字是毫無(wú)意義的。

3、命理分析模型的建立思路：

可建立如下七論來(lái)描述命運(yùn)：

（1） 標(biāo)志論：模擬事物的類(lèi)別，以不同的符號(hào)來(lái)代表各種不同的事物，使各種事物能清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

（2） 旺衰論：說(shuō)明事物的數(shù)量及規(guī)模大小。

（3） 關(guān)系論：說(shuō)明事物之間的關(guān)系及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征。

（4） 動(dòng)變論：說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的趨勢(shì)，及其變化的條件。

（5） 吉兇論：判別這種事物在什么時(shí)候?yàn)榧裁磿r(shí)候?yàn)閮?，吉兇?biāo)準(zhǔn)是什么。

（6） 應(yīng)事論：論述在某種具體的時(shí)間下將會(huì)發(fā)生什么樣的事情。

（7） 應(yīng)期論：論述各種事件發(fā)生的具體時(shí)間，方向或地點(diǎn)。

4、所建立的命理預(yù)測(cè)模型的特點(diǎn)：

（1）是哲學(xué)模型，最好能兼用數(shù)學(xué)模型。

（2）要能模擬社會(huì)及人事的變遷，在理論與實(shí)際之間建立一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且可以重復(fù)操作。

（3）由命運(yùn)的可變性、多變性和模糊性，必然要求預(yù)測(cè)模型具有多解性，能解釋不同的結(jié)果，應(yīng)變能力強(qiáng)。所以這個(gè)模型必定是一個(gè)多解的模糊的預(yù)測(cè)模型，在這種情況下是這樣的結(jié)果，在那種情況下，是那樣的結(jié)果。也就是說(shuō)，這個(gè)模型就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的不定方程，不定方程有無(wú)數(shù)個(gè)解，它可以包含兩種截然不同的結(jié)果。如X+Y=12，X可以為2，也可以為-2，這是兩個(gè)完全相反的結(jié)果。命運(yùn)模型也是如此，但遠(yuǎn)比不定方程復(fù)雜，以致復(fù)雜到根本不能用數(shù)學(xué)方法處理。于是，八字相同的人，實(shí)際命運(yùn)是絕對(duì)不同的，一個(gè)人可能富貴，而另一個(gè)人可能貧賤。所以預(yù)測(cè)理論就肯有不定性，模糊性，且難于重復(fù)操作。故而要求命運(yùn)預(yù)測(cè)做到極其準(zhǔn)確是不可能的，也是不公正的。況且有很多事情，我們是根本無(wú)法預(yù)測(cè)的！

這個(gè)模型以先天因素分析為主體（因?yàn)椴蛔儯?，以后天因素分析為輔助（因?yàn)榭勺儯?。雙方互相結(jié)合起來(lái)分析一個(gè)具體的人的命運(yùn)。先天因素提供了該人命運(yùn)發(fā)展的種種可能性，后天因素是具體命運(yùn)得以實(shí)現(xiàn)的不可或缺的重要條件。

◎第四章 預(yù)測(cè)參數(shù)的選用

預(yù)測(cè)參數(shù)就是預(yù)測(cè)所需要的原始資料或依據(jù)。原始資料有很多，若全部使用，則未免太復(fù)雜，且難以分析研究和操作使用。但到底選用哪些參數(shù)為好呢？這得從選用參數(shù)的要求談起。

一、選用參數(shù)的要求：

1、確定性：容易選出參數(shù)，排除參數(shù)的模糊性。

2、可操作性：能較為方便地對(duì)參數(shù)進(jìn)行不同的處理，可建立多解的模糊的預(yù)測(cè)模型。

二、命理預(yù)測(cè)所選用的參數(shù)：

1、與命運(yùn)有關(guān)的因素有很多，可分為兩大類(lèi)：（1）不可變因素（注定成分）；（2）可變因素（人為成分）。前面己論清楚。

2、命理選用不可變因素，并且是不可變因素里的時(shí)間因素。理由如下：

（1）在可變參數(shù)里，因?yàn)槿藶榈脑蜃兓?，太?fù)雜，不容易選擇，也難以作為命運(yùn)的全部，只是命運(yùn)的片斷，難以應(yīng)付未來(lái)的突發(fā)事件。

（2）在不可變參數(shù)里，只有時(shí)間參數(shù)是唯一確定的。其它參數(shù)或是模糊不清，或是復(fù)雜難解，故而難以建立一個(gè)較為嚴(yán)密的預(yù)測(cè)體系。況且時(shí)間因素是無(wú)法受人為而改變的，而空間、人物、事物因素都易受人為因素而改變。所以算命模型選擇時(shí)間模型，以求其模型的穩(wěn)定性。

建立時(shí)間預(yù)測(cè)多解模型后，可以參照其它各種參數(shù)，確定命運(yùn)的解集。即時(shí)間模型是一個(gè)命運(yùn)“不定方程”，其它參數(shù)，就是輸入的一組“數(shù)”，代入“方程”，即可得出命運(yùn)之“解”。

(待續(xù)未完)