中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、中國文化書院導(dǎo)師、三智書院特聘導(dǎo)師余敦康教授在2011年3月的三智課堂上為大家講解了《中國的智慧在<周易>》。提出易為群經(jīng)之首、“仇必和而解”是《周易》智慧的關(guān)鍵、在《周易》中找到主體意識、進(jìn)入《周易》大門從認(rèn)卦開始。

中國的智慧在《周易》

余敦康 

在中國經(jīng)濟(jì)地位提高的今天，提高中國文化價(jià)值觀的地位也自然而然地成為有識之士的追求。人們已漸漸意識到，要從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧的營養(yǎng)。那么，中國的智慧在哪里？余敦康先生認(rèn)為，中國的智慧在《周易》，《周易》的智慧則在和諧。和諧是中華民族五千年來一以貫之的理念，宋人張載指出的“仇必和而解”更揭示了《周易》最為核心的價(jià)值。

很難再找出一本書像《周易》一樣，擁有五千年的歷史，很多西方漢學(xué)家都承認(rèn)，《周易》是全世界歷史最久遠(yuǎn)的一部書，在“歲數(shù)”上，《周易》是西方的《圣經(jīng)》、印度的《奧義書》都難以比擬的。

《漢書·藝文志》云：“易道深矣，人更三圣、世歷三古。”三圣指的是伏羲、文王、孔子。伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，孔子作易傳。根據(jù)研究，伏羲的時(shí)代當(dāng)為新石器時(shí)期?！吨芤住烦蓵鴼v經(jīng)了上古、中古、下古2500多年的時(shí)間，由三位圣人共同完成。因此，《周易》早于五經(jīng)就已出現(xiàn)，把中國文化融入了薄薄一本書中。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，儒家、道家、墨家等各家學(xué)說興盛，諸子百家爭鳴，形成了一個(gè)思想文化繁榮的時(shí)代，而諸子百家思想都有一個(gè)共同的源頭，這就是《周易》。也就是說，中國的智慧在《周易》，這是有根據(jù)的。

那么，《周易》的智慧又在哪里呢？很多人把《周易》看成算卦的學(xué)問，認(rèn)為《周易》無非就是算卦，算不上什么智慧。實(shí)際上，古時(shí)候人們對《周易》完全不這么看。

《周易》是中國智慧的源頭，自春秋戰(zhàn)國至漢、唐、宋、明、清，《周易》一直都居于中國文化的主流地位。根據(jù)《漢書·藝文志》記載，自漢朝開始，“易為群經(jīng)之首”，一直到清代編修《四庫全書》時(shí)仍是如此。《四庫全書》分為經(jīng)、史、子、集四部，頭一部經(jīng)就是《易經(jīng)》。

為什么“易為群經(jīng)之首”？因?yàn)椤吨芤住芬恢北徽J(rèn)為是智慧的源泉、思想的源頭。從漢朝開始，所有知識分子都要讀經(jīng)書，《周易》更是必讀。唐太宗時(shí)期編纂《五經(jīng)正義》，第一部就是《周易正義》。清康熙在欽命李光地主編的《周易折中》中親撰自己讀《周易》的心得作為序言，自問讀《周易》五十多年，深知為了治國平天下，長治久安，必須從《周易》找智慧的源泉?！吨芤渍壑小穼ⅰ吨芤住犯髋傻乃枷刖C合起來，成為一本易學(xué)全書，是清朝知識分子必讀之書。

我的老師馮友蘭先生晚年曾說：“我搞了一輩子中國哲學(xué)，但是對《周易》研究不夠?！敝袊軐W(xué)離開《周易》是不完全的，因?yàn)橹袊糯軐W(xué)家都是從《周易》中找到思維模式、價(jià)值理念、哲學(xué)源頭。馮先生雖然寫了很多關(guān)于中國哲學(xué)的書，但對很少涉及《周易》，所以感到遺憾。后來他的大弟子朱伯昆繼承了他的遺志，歷經(jīng)數(shù)十年，與很多學(xué)生一起，寫成了《易學(xué)哲學(xué)史》。

中國哲學(xué)智慧，與西方比不太一樣，有自己的特色，這個(gè)特色就是來自《周易》，后人則對《周易》內(nèi)容進(jìn)行了各個(gè)方面的發(fā)揮。我與朱伯昆共同創(chuàng)辦了國際易學(xué)聯(lián)合會。多年前，我曾經(jīng)與他討論“《周易》的智慧在哪里”？朱伯昆以故宮三大殿的名字相答。故宮里面最大的殿是太和殿，“太和”就是最偉大的和諧；中和殿之名就是講究陰陽、剛?cè)岬幕パa(bǔ)；保和殿的“保和”則是指保持中和，這就包含了《周易》的核心思想。清朝建制承自明代，最早可追溯到漢朝，和諧二字的應(yīng)用自古有之。

《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。推天道以明人事，而保持和諧產(chǎn)生的功效則有“首出庶物”和“萬國咸寧”。

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》第七編中引用宋代張載《太和篇》的四句話：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！边@四句話總結(jié)了一部《周易》的智慧。《周易》的核心思想是講陰陽。陰陽相對，因此世界上所有的事情總有與其相對的事物存在；既然相對，行為方式相反，應(yīng)該互相尊重對方，但是難以做到；由于不尊重別人，不承認(rèn)別人的合理存在，因此有斗爭，甚至對抗。前三句話是世界的普遍現(xiàn)象，無論中外、古今，甚至將來，都不外如是。問題是，碰到這些矛盾、斗爭、摩擦應(yīng)該怎么辦？中國的智慧就體現(xiàn)出與西方的不同來。

我們都知道有一個(gè)“叢林法則”，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴，誰厲害誰就能稱王稱霸。西方一般用這種方式處理問題，這就是霸權(quán)主義。早在 20 年前，馮先生曾經(jīng)提出應(yīng)該從斗爭哲學(xué)轉(zhuǎn)到和諧哲學(xué)來。他認(rèn)為，“仇必和而解”是《周易》關(guān)鍵的關(guān)鍵，中國的智慧就在這里。儒家講究“王道”，認(rèn)為“霸道”只能造成口服心不服，最后必然出現(xiàn)無法解決的矛盾，儒家崇尚以德服人，而非以力服人。換句話說，是“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。

2004年，十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會，“和諧”二字第一次提出，馬上成為各大主流媒體的關(guān)鍵詞。同時(shí)，中國提出了“和平崛起”，中國的崛起不對世界構(gòu)成威脅。2005 年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利六十周年，中國進(jìn)一步提出“在國內(nèi)構(gòu)建和諧社會，在國際上共建和諧世界”。我們看到了“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，這個(gè)中國人早在《周易》中就提出的理想。因此，構(gòu)建和諧社會、和諧世界是有深刻的歷史根源的。

中國的智慧在《周易》，《周易》的智慧則在和諧?！俺鸨睾投狻钡乃枷胍搀w現(xiàn)在改革開放30年的改革歷程中。中國的發(fā)展形成了“中國模式”，為世界所矚目。和諧，也符合中國泱泱大國的形象，用“仇必和而解”去解決國際關(guān)系中的問題。中國有五千年的歷史，必然有五千年的文化、智慧。大到國事、天下事，小到家事，都可以用“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”這四句話去驗(yàn)證和解決。

自清末開始，我們在尋求生存、發(fā)展中遇到了很多磕磕碰碰。百年來，我們向西方學(xué)習(xí)，并取得了成就。當(dāng)前，中華民族正處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在的程度，必然要求文化的進(jìn)步產(chǎn)生更大影響力。我們要與世界接軌，就需要有主體意識。我們學(xué)國學(xué)，為的也是這個(gè)目的。因?yàn)橐话俣嗄陙?，主體意識已經(jīng)被我們丟了，這是很可悲的。

現(xiàn)在要找回我們的文化，為時(shí)不晚。我們的文化不能從西方去找，我們是炎黃子孫，有中國人自己的文化，有中華文化的根，這個(gè)根可以是伏羲、是文王。學(xué)國學(xué)就是要學(xué)習(xí)這些文化、智慧，不是要復(fù)古，而是要走向世界，要抬頭挺胸，告訴別人“我是中國人”“代表著中國文化”“中國有五千年的文化和智慧，有中國自己的核心價(jià)值觀”。只要我們把“仇必和而解”這句話學(xué)會，我們就能走遍世界。如果我們能夠在全世界都交朋友，中國的智慧得到廣泛傳播，這才是真正的復(fù)興，而并不是一定要穿唐裝、古服、旗袍等等，即使穿著西裝，只要“仇必和而解”，照樣是有著中國的智慧。

我們自己學(xué)習(xí)的時(shí)候，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)作時(shí)髦，當(dāng)作炫耀自己的資本，智慧才是最重要的。學(xué)習(xí)國學(xué)是為了未來，首先不是說為了中華民族的未來，從小的來說，首先為了自己的幸福就應(yīng)該學(xué)會“仇必和而解”，至少，要把家庭做到家和萬事興，也要“仇必和而解”。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》是一部偉大的小說，它的開篇第一句話“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。在我看來，用《周易》的智慧去解讀，幸福的家庭只有一句話，就是“仇必和而解”，不幸的家庭則是“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇”?！俺鸨睾投狻?這句話無論在古今中外都有其不尋常的價(jià)值，值得推廣到全世界。

現(xiàn)在西方人老是說中國不講普世價(jià)值，認(rèn)為中國沒有自由、平等、人權(quán)這些普世價(jià)值，中國的普世價(jià)值就是和諧，和諧把這些普世價(jià)值都包括在內(nèi)，甚至中國有的價(jià)值觀念西方未必有。比如梁啟超為清華大學(xué)寫的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，學(xué)生要有陰陽互補(bǔ)的中和精神。

21 世紀(jì)的和諧觀是面向世界、面向未來的，繼承了《周易》的思想，包含了六個(gè)方面的內(nèi)容：民主法治，公平正義，誠信友愛，互惠互助，充滿活力，人與自然保持和諧。這里包括了西方的普世價(jià)值，也包括了西方所沒有的價(jià)值，比如人與自然的和諧等等。這正是源自于《周易》的哲學(xué)思想。所以，我們可以理直氣壯地說，《周易》中的和諧思想是中華民族五千年一以貫之的核心價(jià)值觀，也塑造了我們中國走向世界的形象。

普通人學(xué)《周易》不必像我們專業(yè)研究的人一樣去寫專門的研究文章，而是要融入生活中去，有了自己體會，把《周易》思想深入到各個(gè)方面，把各種類型矛盾處理好，達(dá)到和諧的境界。

《周易》的入門，首先是要認(rèn)卦。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這些都是簡單、基本的道理。太極指的是宇宙，太極生兩儀，即陰與陽，這其中包含了一個(gè)重要的思想，“獨(dú)陰不生，孤陽不長”，也就是“有象斯有對，對必反其為”，存在分工與合作關(guān)系。

乾卦是陽卦，卦象是天，對應(yīng)的是坤卦，卦象是地，兩者相對，運(yùn)行方式各自不同。比如天是“自強(qiáng)不息”，地是“厚德載物”，二者的關(guān)系是構(gòu)成宇宙，分工合作，產(chǎn)生萬物，用現(xiàn)在的話說就是對立統(tǒng)一。同樣的，坎卦的卦象是水，離卦的卦象是火，看似水火不容，但二者結(jié)合起來，卻共同構(gòu)成現(xiàn)在的生活方式。這象征著世界相生相克、對立統(tǒng)一、互動互補(bǔ)、達(dá)到平衡，中國的最高思想太極就是陰陽互補(bǔ)，平衡相宜。

乾坤兩卦的組合，乾下坤上與坤下乾上互相顛倒的關(guān)系，就蘊(yùn)含了哲學(xué)道理。乾是天，坤是地，乾是陽，坤是陰，“天上地下”與“地上天下”哪個(gè)卦更好？一般人們會認(rèn)為天在上地在下，但哲學(xué)概念上并非如此。天在上地在下為否卦，意指不通，不交往，天與地背道而馳，是非常危險(xiǎn)、近于崩潰的狀態(tài)，萬物不生。所以在六十四卦中屬兇卦。相反，天在下地在上為泰卦。又如坎卦與離卦的組合，坎上離下，為既濟(jì)卦，反之則是未濟(jì)，也就是沒有成功。由此可見，《周易》講究的是如何把陰陽組合，相互產(chǎn)生互補(bǔ)關(guān)系，不要產(chǎn)生不平衡、斗爭的關(guān)系?！吨芤住吠ㄟ^卦象表現(xiàn)著深刻的道理，而其中的轉(zhuǎn)化過程就考驗(yàn)人們的智慧了。

“乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”八卦，分別象征天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)等代表自然界的 8 種物質(zhì)，從而象征這個(gè)世界?，F(xiàn)在中國人老說“四大皆空”，“四大皆空”其實(shí)是來自印度。印度佛教認(rèn)為“地水火風(fēng)”四大都空了，就是世界不存在了。中國傳統(tǒng)則說“八大”，“八大”中還有各種聯(lián)系，組成了一個(gè)血緣大家族——“乾坤六子”。乾為父、坤為母，有三男三女。整個(gè)宇宙、世界就是“乾坤六子”。 乾、坤分別為群陽、群陰之首，震、艮、坎為三子，離、兌、巽為三女。陰陽相交、平等、不斷組合后仍然達(dá)到陰陽平衡的關(guān)系。所謂“陰陽合則生，陰陽離則滅，陰陽錯(cuò)則變，陰陽平則恒”。

正如學(xué)下棋要認(rèn)識和研究各種棋譜，有自己的戰(zhàn)略思想一樣，要讀懂《周易》中的智慧，就要學(xué)習(xí)六十四卦，這是《周易》入門所必需的。