 《水滸傳》是中國歷史上第一部用白話文寫成，以農(nóng)民起義為主題的章回小說，屬中國古典四大名著之一。雖說它歌頌了一幫強(qiáng)盜土匪，不過幸好這幫無政府主 義者最終還是改邪歸正投降了朝廷，因此，它又名《忠義水滸傳》、《英雄傳》。中國人有“少不看水滸，老不看三國”之說，大概的意思是說，朝廷怕百姓看了 《水滸傳》便興起了造反作亂的心思——即使最后投降了朝廷也不行！不過雖說朝廷不贊成百姓觀看梁山首領(lǐng)宋江，可畢竟管不住讀書人的眼睛和說書人的嘴巴。由 于歷史文化的原因，舊中國那些目不識(shí)丁民眾的新聞集散地是街頭巷尾、村邊塘畔的茶樓、酒館，如果湊巧碰上趕集廟會(huì)的好日子，那更是熱鬧了，四處流浪的說唱 藝人們以大鼓、評(píng)書、快板、相聲的形式把那些印在刻版圖書中的形象單薄的黑白文字變成一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的英雄好漢。于是，這個(gè)用現(xiàn)代的語言來說是“水邊故 事”的《水滸傳》在民間廣為流傳，《水滸傳》中三十六個(gè)天罡星和七十二個(gè)地煞星轉(zhuǎn)世的好漢們的事跡也傳遍了五湖四海。 《水滸傳》以它 杰出的藝術(shù)描寫手段，揭示了中國封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面。它的社會(huì)意義首先在于深刻揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治 階級(jí)的罪惡，說明造成農(nóng)民起義的根本原因是“官逼民反”。作品開頭寫了一個(gè)一向被人厭棄的破落戶子弟高俅，靠踢球被端王看中，后來這位端王作了皇帝（徽 宗）。高俅一直被提拔到殿帥府太尉，而這位皇帝也不過是個(gè)專會(huì)串瓦走舍的浮浪紈绔兒。他的親信大臣還有蔡京、童貫和楊戩等，他們構(gòu)成了一個(gè)最高統(tǒng)治集團(tuán)。 蔡、高等人以他們的親屬門客為黨羽心腹，如梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守之流，在他們的下面，則是一些貪官污吏、土豪惡霸，從上到下，狼狽為 奸，殘害忠良，欺壓良善，對人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，形成了一個(gè)統(tǒng)治網(wǎng)?！端疂G傳》在揭露這些貪官污吏、土豪惡霸如何欺壓人民的罪行時(shí)， 首先敘述了高俅迫害王進(jìn)的故事。王進(jìn)的父親早年，一棒打翻了高俅，高俅任殿帥府太尉后，到任的第一天就官報(bào)私仇，無端責(zé)罰王進(jìn)，害得王進(jìn)連夜奉母逃走。 作者還寫了高俅為了讓兒子霸占林沖的妻子，千方百計(jì)謀害林沖。高俅作為那個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的代表人物之一，在他身上體現(xiàn)了兇殘、陰險(xiǎn)的權(quán)臣特點(diǎn)，也體現(xiàn)了封建統(tǒng) 治階級(jí)的丑惡和腐朽的本質(zhì)。此外，《水滸傳》中還寫了地主惡霸的種種作惡行為，如鄭屠霸占金翠蓮，西門慶害死武大，毛太公勾結(jié)官府構(gòu)陷獵戶解珍、解寶…… 《水滸傳》描寫了封建統(tǒng)治階級(jí)中自上到下的對人民的壓迫。而受壓迫的人中還有正直的上層人物，如柴進(jìn)、楊志等。有壓迫就有反抗，《水滸傳》寫林沖被逼上梁 山就具有典型意義，說明了“亂由上作”的道理?！端疂G傳》寫晁蓋等劫取北京留守梁世杰的不義之財(cái)，也具有典型意義，它表現(xiàn)了人民對貪官污吏剝削行為的反 抗。由這種反抗，也使晁蓋等人走上造反的道路。“智取生辰綱”中白勝唱的一首山歌：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)似湯煮，公子王孫把扇 搖?！痹谶@里，更是唱出了歷代被壓迫人民的不平，反映了階級(jí)之間的尖銳矛盾。 有人說，以綠林好漢作為主角的《水滸傳》，是中國最偉大 的俠義小說。它來自于民間，盛行于民間，充分反映出了平民百姓的心聲和社會(huì)真相。特別是突出了男性之間的友情和義氣，與民間傳統(tǒng)的理想契合，所以深受一般 市民的歡迎。閱讀《水滸傳》，就好像是接觸到了社會(huì)底層的脈動(dòng)，更能夠感受到一股屬于民間的蓬勃生命力。的確，《水滸傳》中的英雄好漢們同那些同樣流傳在 古代的俠義小說如“風(fēng)塵三俠”、“三俠五義”等有很多相似之處，如同伴間的義薄云天、肝膽相照；好漢們反抗惡勢力的義無反顧、慷慨壯烈，等等。不過，使 《水滸傳》獨(dú)樹一幟的，是它公開歌頌強(qiáng)盜團(tuán)伙（農(nóng)民起義軍）的勇氣以及大聲喊出史無前例的激進(jìn)口號(hào)——“替天行道”。 有人說，“替天 行道”是梁山好漢為打家劫舍而找的一個(gè)冠冕堂皇的幌子。因?yàn)樗麄儾皇菫榱速c濟(jì)天下的窮苦百姓。歷來為人所稱道的智取生辰綱，是“取此一套富貴，不義之財(cái)， 大家圖個(gè)一世快活”。他們上梁山，是為了“論秤分金銀，異樣穿綢綿。成甕吃酒，大塊吃肉”，換言之，即是從個(gè)人私利出發(fā)。因此，他們沒有什么高尚的打劫目 的，是為了自己享受，或充實(shí)山寨的庫房。更有甚者，他們還打劫百姓。王倫坐鎮(zhèn)梁山時(shí)，阮氏兄弟說他們是“打家劫舍，搶擄來往客人”；晁蓋時(shí)，他們打劫過路 客商，晁天王假惺惺地要求“只可善取金帛財(cái)物，切不可傷害客商性命”。而商人們往往因?yàn)樨?cái)物被搶，傾家蕩產(chǎn)，欠債累累，或自殺或賣女，造成家庭悲劇。梁山 的“英雄們”非但沒有救助百姓，反而是憑武力欺壓百姓，甚至殺害百姓，云云。 “替天行道”真的是一個(gè)幌子么？首先，我們要清楚何謂 “替天行道”？“天”是中國古代人心目里在冥冥中主宰世間一切權(quán)力的最高意志，也就是中國人的上帝——老天爺。一般來說，老天爺總是被解釋為佑護(hù)朝廷的， 否則歷朝歷代的皇帝們不會(huì)那么急于一上臺(tái)就拜老天爺當(dāng)干爹，然后也不管人家答不答應(yīng)就忙不迭地自稱起“天子”來。在中國古代民間流傳的“道”，主要指的是 古代中國人心目中的理想社會(huì)，是所謂賢明的君王將相等封建統(tǒng)治者應(yīng)該創(chuàng)造和維護(hù)的一種優(yōu)良有序的社會(huì)秩序和正義標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，還有民眾的良心、覺悟等等 含義。雖然看起來天子代天行其道來統(tǒng)治國家是名正言順的，但是在中國文化傳統(tǒng)中也向來承認(rèn)：當(dāng)一個(gè)時(shí)代的政治情形發(fā)生嚴(yán)重問題時(shí)，政權(quán)本身的行為也可能是 “違天逆道”的。在這種情況下，由另一種力量出來“替天行道”，至少在表面的理論上可以說得通。否則的話，歷代的開國皇帝們就沒法解釋自己憑什么擠走前朝 的前輩，而使自己得以拜老天爺做干爹了。《水滸傳》中的“替天行道”之含義也大致屬于這一范疇，所以，梁山泊的好漢們在反抗北宋王朝的過程中，不僅如一般 的俠義英雄那樣在民間扶助貧弱、除暴安良，更在朝廷失道的情況下挺身而出殺貪官、除惡霸，重建公平的社會(huì)秩序。 其實(shí)，在中國歷史上任 何一支起義軍于起事前都會(huì)先給自己找個(gè)造反的理由，而且這種理由往往還會(huì)很莊重和有道理。例如，漢末黃巾大起義所提出的那種“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲 子，天下大吉”就是很典型的煽動(dòng)性口號(hào)。不光是起義軍，就連那些軍閥、貴族們在反叛正統(tǒng)皇權(quán)的時(shí)候往往也是如此，不過他們用的是更理直氣壯的口號(hào)——“清 君側(cè)”。在這方面最典型的例子，是明朝的“靖難之役”中造反的燕王朱棣（即后來的明成祖），他明擺著是要奪取侄兒的江山，卻假惺惺地宣布是在幫侄兒皇上清 除身邊的奸臣，最后打到南京皇宮之后順手把皇帝本人也給清理掉了…… 如果早期的梁山泊好漢首領(lǐng)晁蓋不死的話，這“替天行道”未嘗不會(huì) 一直“替”到東京汴梁開封府的大宋皇宮里去。因?yàn)殛松w和他手下的吳用、阮氏三雄等都屬于純粹的“革命者”或“造反派”，只要實(shí)力積蓄到位，晁蓋未嘗不會(huì)像 黑旋風(fēng)李逵般大喊一聲：“殺去東京，奪了鳥位！”不過，如果施耐庵、羅貫中真把小說寫成這樣的話，他們不被砍頭也得流放——雖然明朝皇帝們的老祖宗朱元璋 也是靠農(nóng)民起義發(fā)家當(dāng)天子的，可還是照樣也怕還有其他人想要模仿老朱的榜樣?！端疂G傳》最后寫成好漢們受招安，水泊梁山大散伙但還是被一直查禁到了清朝中 葉，更別說如果去鼓吹砍掉皇帝鳥頭、奪了鳥位的后果了。所以晁蓋才會(huì)在后來打祝家莊時(shí)被射死，所以《水滸傳》中的“替天行道”變得與黃巾大起義等農(nóng)民軍以 及燕王朱棣等有很大不同，那就是梁山泊好漢們是暫時(shí)性的代替上天行其道——這種“替天行道”就是暫時(shí)代替上天行使社會(huì)管理權(quán)。換句話說，就是（暫時(shí)）取代 官府管理地方事物之意。說白了，就是“及時(shí)雨”宋江先搞個(gè)武裝割據(jù)，然后再以此為籌碼同北宋政府討價(jià)還價(jià)地走上招安之路。 宋江上臺(tái)之 后，梁山泊一桿杏黃旗上寫著“替天行道”，梁山議事大廳的匾額上卻題著“忠義”二字——這就是《水滸傳》為梁山泊好漢們的反抗事業(yè)準(zhǔn)備的道德護(hù)身符。于 是，在強(qiáng)盜們的心中便有了一絲安慰：雖然我們打家劫舍、殺人放火，但殺的都是惡人，為的都是皇上——這就好比是和尚吃了葷后再去念佛，最少心里得到了安 寧。既然是在對皇帝與朝廷忠誠前提下再代替這兩者行道，所以梁山義軍的武裝反抗、攻城略地，也就都可以被解釋為“忠義”的表現(xiàn)，正所謂“酷吏贓官都?xì)⒈M， 忠心報(bào)答趙官家”。 這里所說的“義”，它在很大程度上注入了被壓迫階級(jí)的思想感情和道德觀念。關(guān)于這一點(diǎn)，有些地主階級(jí)的知識(shí)分子是 有所覺察的。明人郎瑛就說過：“逆料當(dāng)時(shí)非禮之禮，非義之義，江必有之?！边@實(shí)際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級(jí)所說的義。在中國封建社 會(huì)里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護(hù)自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上， 反映得尤為強(qiáng)烈，他們最講朋友之間的義氣。路見不平，拔刀相助，進(jìn)而至于“濟(jì)困扶?！薄ⅰ皻⒏粷?jì)貧”，都是“義”的表現(xiàn)。因此，《水滸傳》中所寫的義，在 特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而不同于儒家的綱常倫理中的“義”。但是，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，所以《水滸傳》里 的“義”，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用。《水滸傳》里的“忠”，有忠于梁山事業(yè)的內(nèi)容，但它又有忠君思想。在許多場合里，“忠孝”這種封建倫理大 節(jié)被放在首位，而把“義”置于次要地位，這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現(xiàn)。梁山泊一些斗爭性最強(qiáng)、革命最堅(jiān)決的人物，最終也不免在講義氣的情況下跟 著宋江接受招安，義氣服從了忠君，就是《水滸傳》所寫的“義”本身存在嚴(yán)重缺陷的證明。 《水滸傳》作者歌頌梁山義軍，卻又反對方臘起 義，實(shí)際說明他同情、歌頌的是一種不徹底的農(nóng)民起義，也就是不去推翻封建王朝的起義，不“僭號(hào)稱王”的起義。所以，《水滸傳》中出現(xiàn)了“替天行道”的口 號(hào)?！疤嫣煨械馈惫倘挥衅浞纯沟囊饬x，但它是出于遵奉天命，這就不能突破君主觀念。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里，正是統(tǒng)治階級(jí)借天命來欺騙人民，所謂“奉天承運(yùn)”、 “天命所歸”，歷來帝王正是借天命來統(tǒng)治萬民的。《水滸傳》中“替天行道”的意義，說的是朝廷無道時(shí)，由這些好漢來“替天行道”，而朝廷昏暗的原因，則是 “奸臣蒙蔽了圣聰”，因而他們造反便是只反貪官，不反皇帝，所以最終又不得不歸服天子腳下，而“替天行道”的大旗，也終于換成“順天”、“保國”了。這也 是《水滸傳》英雄們最終走上悲劇結(jié)局的原因之一。 “替天行道”和“忠義”的前提，為《水滸傳》蒙上一層封建社會(huì)所能接受的道德正義色 彩。但《水滸傳》并不因此而淪為封建主義的說教工具而失去它的光彩，好漢們在“替天行道”的口號(hào)下揭竿而起本身就是對封建傳統(tǒng)的絕對叛逆。《水滸傳》不僅 深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且反映了民間，尤其是市井社會(huì)生氣勃勃的人生理想。在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復(fù)仇行 為。可以說，人民的反抗與復(fù)仇權(quán)力，從未像在《水滸傳》中那樣得到過極大的伸張。而封建社會(huì)中底層人民的烏托邦式設(shè)想也在此刻體現(xiàn)出來，這就是梁山泊好漢 們在“替天行道”之后要達(dá)到的“八方共域，異姓一家”。 金庸說過：“俠之大者，為國為民。”而《水滸傳》中的“替天行道”正是為國為民的最佳例證，也是千百年間中國人對梁山泊好漢們敬仰和尊崇的根本原因所在。讓人感到嘆惜的是，梁山泊好漢們和他們“替天行道”的精神似乎已經(jīng)被漸漸遺忘了…… |
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