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“我亦寵辱流，所幸無(wú)慍喜。進(jìn)者道之行，退者道之止。矧今領(lǐng)方面，豈稱長(zhǎng)城倚?！边@是因“慶歷新政”失敗而遠(yuǎn)走鄧州的范仲淹抒發(fā)的林下之志。  與少年喪父，母親改嫁，繼而懷志離家，獨(dú)自赍志求學(xué)在應(yīng)天府書(shū)院，過(guò)著劃粥割齏貧寒困苦生活的范仲淹完全不同，司馬光有著一個(gè)無(wú)比幸福的童年。在這一點(diǎn)上，與他同時(shí)代的那些大師，比如小他一歲的張載，還比如長(zhǎng)他兩歲的周敦頤，統(tǒng)統(tǒng)不能與之相比。 其實(shí)，單是聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)姓氏，就可以大致推測(cè)出其顯赫的家世。 不錯(cuò)，司馬光就出生在兩晉時(shí)期的天下第一大姓之家。其遠(yuǎn)祖是西晉皇族平安獻(xiàn)王司馬孚，司馬孚后裔司馬陽(yáng)為北魏征東大將軍，死后葬于陜州夏縣涑水鄉(xiāng)的高堠 里，其子孫便定居繁衍于此。此后，這支司馬族人遂息居鄉(xiāng)里，直到北宋立國(guó)之初，“以氣節(jié)著鄉(xiāng)里”的司馬炫考中進(jìn)士為富平縣令，司馬家族遂再次興盛，司馬炫 就是司馬光的祖父。司馬光的父親司馬池官高位重，為尚書(shū)兵部員外郎，天章閣待制，蘇軾曾充滿敬意地說(shuō)他：“以清直仁厚聞?dòng)谔煜拢?hào)稱一時(shí)名臣。” 作為典型的官二代，司馬光生活裕如，環(huán)境優(yōu)越，但他沒(méi)有讓這些先天的優(yōu)渥條件成為阻礙自己成長(zhǎng)的病態(tài)寄生溫床，而是將之作為更有利于成長(zhǎng)的充裕養(yǎng)分加以汲取。 天資聰穎的他刻苦自勵(lì)，勤奮好學(xué)。朱熹在《三朝名臣言行錄》中稱司馬光：“其幼時(shí)患記憶不若人，眾兄弟既成誦，而游息矣，獨(dú)閉門(mén)不出，俟能諷誦乃已。自 言：'用力多者收功遠(yuǎn)，乃終身不忘也?！伴L(zhǎng)，遍覽古籍，博聞強(qiáng)志，曰：'書(shū)不可不成誦。或馬上，或中夜不寢時(shí)，詠其文，思其義，所得多矣?！?br> 寶劍鋒從磨礪出?？炭嘞?qū)W，孜孜不倦，加之天資聰穎，使司馬光很早就展示出異于常人的天賦異稟。《宋史·司馬光列傳》稱：“七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑?！?br> 更為可貴的是，少年時(shí)期他就養(yǎng)成了篤實(shí)守誠(chéng)、不事虛妄的可貴精神品質(zhì)。所以，在司馬光后來(lái)困居長(zhǎng)安期間，因?yàn)槟抑行邼?，讓一個(gè)老兵將自己平時(shí)所騎之馬牽到市場(chǎng)上去賣(mài)，他特意囑咐老兵，這馬一到夏天就犯病，記得一定要先告訴買(mǎi)馬人。 歷史上還有這樣一位可愛(ài)的賣(mài)家。 北齊的皇甫亮因?yàn)樗幼≌貏?shì)低洼，標(biāo)價(jià)出賣(mài)。有意者問(wèn)他出賣(mài)的原因，他實(shí)話實(shí)說(shuō)：“因?yàn)檎谙掠陼r(shí)積水不泄，水一直流入床下。”他因此貢獻(xiàn)出一條成語(yǔ)典故——皇甫無(wú)飾。 不知道皇甫亮的行為與乃父有多大關(guān)系，司馬光的誠(chéng)實(shí)端直卻來(lái)自其父司馬池的教育。 據(jù)說(shuō)，司馬光五六歲時(shí)有一次要吃胡桃，一位婢女用熱水泡過(guò)后為其順利去皮，在姐姐問(wèn)是誰(shuí)幫他去的皮時(shí)，司馬光謊稱是自己。司馬池為此厲聲訓(xùn)斥：“小子怎 敢說(shuō)謊！”司馬光深以為恥，將這句訓(xùn)誡寫(xiě)在紙上，一生中時(shí)時(shí)拿出翻看，以為自警。從此，畢生以至誠(chéng)為主，以不欺為本。邵康節(jié)就深有感觸地說(shuō)，司馬光為“腳 踏實(shí)地人”。 正因?yàn)樗抉R光的端方性格與守誠(chéng)秉性，構(gòu)成了他所營(yíng)建的涑水之學(xué)的最基礎(chǔ)本色：恭儉正直，謙虛守誠(chéng)。 在《事親》中，司馬光自道：“迂叟事親，無(wú)以踰人，能不欺而已矣。其事君亦然?！?br> 在《回心》中，他說(shuō)：“去惡而從善，舍非而從是。人或知之而不能徙，以為如制悍馬、如斡磻石之難也。靜而思之，在我而已。如轉(zhuǎn)戶樞，何難之有？” 難怪，同時(shí)代的學(xué)者們懷著無(wú)比崇敬的心理，充滿服膺地評(píng)價(jià)涑水之學(xué)。劉漫堂在《麻城學(xué)記》中說(shuō)：“溫公之學(xué)，始于不妄語(yǔ)，而成于腳踏實(shí)地。學(xué)者明乎是，則暗室不可欺，妻妾不可罔?！标愔颐C在《與龜山書(shū)》曰：“凡溫公之學(xué)，主之以誠(chéng)，守之以謙，得之十百而守之一二。” 幼小樹(shù)苗上的一次微不足道的輕微刮碰，會(huì)在后天的大樹(shù)枝干上留下醒目的疤痕；童年時(shí)的一次悉心扶正，則會(huì)在成年后的人生顯現(xiàn)出彌久而可貴的品質(zhì)。 世上，總有太多愚蠢的父親，在用愛(ài)的名義一步步將兒女微笑著送入驕橫跋扈的池塘，然后再痛苦地看其溺斃。司馬池卻是聰明的。 為此，值得向司馬池先生致敬。 宋朝沒(méi)有今天的報(bào)紙、電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)，但卻一樣有屬于那個(gè)時(shí)代的大眾傳媒，那就是坊間的圖書(shū)。 見(jiàn)義勇為的典型，山西少年司馬光砸缸救人的故事，就是通過(guò)“京、洛間畫(huà)以為圖”這個(gè)主流傳播渠道，轟轟烈烈地在全國(guó)流傳開(kāi)來(lái)的。 背負(fù)著機(jī)智、勇敢等巨大而影響廣泛的聲譽(yù)，司馬光度過(guò)了他的少年。榮譽(yù)是把雙刃劍，少年成名所帶來(lái)的榮耀感可以將一個(gè)兒童漸漸捧殺，也可以讓一個(gè)內(nèi)有所持的人為之自我警惕，并始終以淡定的目光去看待人們對(duì)自己的夸贊，從而更加篤實(shí)起來(lái)。 王安石筆下的方仲永是前者的典型，司馬光是后者的典范。 不喜華靡，不事張揚(yáng)，踏實(shí)篤定，從此成為司馬光顯著的性格特點(diǎn)。這在宋仁宗寶元元年，二十歲的他中進(jìn)士甲科后表現(xiàn)得尤為充分。參加御賜的瓊林宴時(shí)，他竟然“聞喜宴獨(dú)不戴花”，最后還是在同科其他進(jìn)士提醒“君賜不可違”，司馬光才勉強(qiáng)簪花一枝，步入宴會(huì)。 瓊林宴，是北宋朝廷為示寵恩，增加科舉士人的榮耀感，特在宋京都開(kāi)封城西的皇家花園瓊林苑為新科進(jìn)士及第者舉行的御賜宴會(huì)。它脫胎于唐朝時(shí)為舉人所辦的“鹿鳴宴”，后來(lái)到宋徽宗政和二年后改稱“聞喜宴”，元、明、清之時(shí)又稱為“恩榮宴”。 參加者皆為新科進(jìn)士，舉酒賀拜，簪花而出，不僅宴會(huì)規(guī)格高，更代表著一個(gè)讀書(shū)人的至高榮譽(yù)，因而備受士人欣羨，同時(shí)也讓參加者感覺(jué)光榮無(wú)比。文天祥就曾 有一首《御賜瓊林宴恭和詩(shī)》記述瓊林宴盛況：“奉詔新彈入仕冠，重來(lái)軒陛望天顏。云呈五色符旗蓋，露立千官雜佩環(huán)。燕席巧臨牛女節(jié)，鸞章光映壁奎間。獻(xiàn)詩(shī) 陳雅愚臣事，況見(jiàn)賡歌氣象還。” 對(duì)于一個(gè)二十歲的年輕人，年甫及冠，就進(jìn)士及第，瓊林簪花，御街打馬，這是何等的尊榮與光耀？但他卻能如此淡然面對(duì)。這也許就是他在《無(wú)為贊》中所寫(xiě)下的：“治心以正，保躬以靜。進(jìn)退有義，得失有命。守道在己，成功則天。夫復(fù)何為，莫非自然?！?br style="box-sizing: border-box;"> 有這種治心以正、保躬以靜的心態(tài)，自然能平淡面對(duì)一切，從容應(yīng)對(duì)一切，不管是榮耀撲面而來(lái)，還是困厄驟然罩身。 進(jìn)士及第后他步入仕途。開(kāi)始時(shí)，擔(dān)任奉禮郎、華州判官、武成軍判官等職，公元一〇四五年，二十七歲的司馬光回到京城為大理寺評(píng)事，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)直講，不久又遷大理寺丞。公元一〇五一年，經(jīng)樞密副使龐籍推薦，司馬光升為館閣?？保Y院。 在館閣里?？眻D書(shū)，這無(wú)疑是個(gè)非常適合他的工作。置身于皇家秘藏寶庫(kù)之中，上搜下紹，左卷右簡(jiǎn)，盡情翻閱典籍，恣意鉆研經(jīng)史。便是在此時(shí)，他撰寫(xiě)出《古文孝經(jīng)指解》，并約同館閣僚友上疏請(qǐng)求把荀子和揚(yáng)雄作品考訂印行。 公元一〇五三年，司馬光又在龐籍推薦下遷任殿中丞、除史館檢討。在此期間，他更為專心致志地研究史學(xué)，探求往古治國(guó)之道。次年，因龐籍失相，他又隨恩師輾轉(zhuǎn)鄆州、并州，于公元一〇五七年龐籍獲罪后，引咎辭職。 二十年游身宦海，從中不難看出，司馬光長(zhǎng)期在下級(jí)仕僚的位置上滯留不前。 需要說(shuō)明的是，此時(shí)正是以開(kāi)明能干著稱的宋仁宗統(tǒng)治時(shí)期。 宋仁宗趙禎是中國(guó)歷史上難得一見(jiàn)的有為明君，他知人善任，勤儉約己，勇于納諫。他在位的四十二年中，除火藥之外的中國(guó)其他三大發(fā)明，就出現(xiàn)在此時(shí)。不獨(dú) 如此，這個(gè)時(shí)期政治昌明，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)。與漢朝的“文景之治”、唐朝的“貞觀之治”相比，有過(guò)之而無(wú)不及。宋仁宗死后，當(dāng)駕崩的訃告送到敵國(guó)遼 國(guó)時(shí)，竟然“燕境之人無(wú)遠(yuǎn)近皆哭”，就連大遼皇帝耶律洪基也握著宋使的手痛哭道：“四十二年不識(shí)兵革矣。” 蘇軾站在他所處的歷史時(shí)代說(shuō)：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣?！?br style="box-sizing: border-box;"> 陳師錫站得更遠(yuǎn)些，他往回打量北宋時(shí)說(shuō)：“宋興一百五十余載矣，號(hào)稱太平，饗國(guó)長(zhǎng)久，遺民至今思之者，莫如仁宗皇帝……以致慶歷、嘉祐之治為本朝甚盛之時(shí)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐，幾有三代之風(fēng)?！?br style="box-sizing: border-box;"> 就連南宋宰相秦檜也感慨道：“昔我仁祖臨御，親選天下十有五人崇論宏議，載在方冊(cè)。慶歷、嘉祐之治上參唐虞，下軼商周，何其盛哉！” 明朝的翰林院庶吉士鄒智在《立齋遺文》中說(shuō)：“宋之英主，無(wú)出仁宗……故能北御契丹，西臣元昊，而慶歷、嘉祐之治號(hào)為太平，未聞一任一疑可以成天下之事也?！?br style="box-sizing: border-box;"> 邦無(wú)道，富且貴焉，恥也；邦有道，貧且賤焉，恥也。孔子的教導(dǎo)響徹耳際。置身在一個(gè)偉大的時(shí)代，自己卻始終游離于主流階層之外，于司馬光而言的確是一種痛苦。 高官厚爵非他所想，他苦惱的只是位居下僚的自己，如何實(shí)現(xiàn)致君堯舜、報(bào)國(guó)濟(jì)民的抱負(fù)。 在《初見(jiàn)白發(fā)慨然感懷》詩(shī)中，司馬光惆悵萬(wàn)端地寫(xiě)下：“我年垂四十，安待無(wú)華欺？所悲道業(yè)寡，泊沒(méi)無(wú)他賢，深懼歲月頹，宿心空棄捐?！彼扌目諚?，年華流逝，自己卻一事無(wú)成，他不能不為之悵惘沮喪。 但，這一點(diǎn)也不影響他憂國(guó)憂民的用世情懷。 位卑未敢忘憂國(guó)。公元一〇五四年，四十五歲的宋仁宗因久無(wú)子嗣，太子遲遲不得立。在并州做小小通判的司馬光，聽(tīng)到諫官范鎮(zhèn)向宋仁宗建議選人立嗣后，立刻 寫(xiě)信給范鎮(zhèn)，勸其要以死相爭(zhēng)。而且不顧自己官職低賤，司馬光竟然向宋仁宗上書(shū)三章，勸其馬上選人立嗣。在《請(qǐng)建儲(chǔ)副或進(jìn)用宗室第一狀》中，他向仁宗講明立 嗣是“朝廷至大至急之務(wù)”，力呈不早立嗣之害。但結(jié)果是，“杳然若投沙礫于滄海之中，莫有知其所終者”。 要知道，勸皇帝立他人為儲(chǔ) 君，朝中元老往往也對(duì)之三緘其口的。上這種奏章犯了好幾重大忌：一、摻和帝王家事，有擾亂宮幃之嫌；二、揭領(lǐng)導(dǎo)無(wú)生育能力的短，極為傷害同樣也是男人的帝 王自尊心；三、皇帝正值旺年，勸其早選他人為太子，有影射帝王壽考之嫌；四、立儲(chǔ)向來(lái)是后宮斗爭(zhēng)焦點(diǎn)，此舉極可能將自己置入權(quán)力角斗場(chǎng)上，危機(jī)四伏。 司馬光沒(méi)有理會(huì)這些。 他胸中沛然的是一腔儒者道氣。用《大戴禮記·哀公問(wèn)五義》中的原話說(shuō)就是：“躬行忠信，其心不買(mǎi)；仁義在己，而不害不志；聞志廣博，而色不伐；思慮明達(dá)，而辭不爭(zhēng)；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。” 沒(méi)有絲毫個(gè)人利益牽涉其中，沒(méi)有半點(diǎn)逢迎投機(jī)之意，他只是以國(guó)家長(zhǎng)治久安的立場(chǎng)，冒著天大的危險(xiǎn)，一而再地提請(qǐng)皇帝早日立嗣。 到公元一〇六三年司馬光任同知諫院時(shí)，他再次面向皇帝堅(jiān)請(qǐng)立嗣，而且不容分辯地說(shuō)：“臣昔通判并州所上三章，愿陛下果斷力行。”由此，宋仁宗大為感動(dòng)，遂下定決心立侄兒趙曙為皇子，這就是后來(lái)的宋英宗。 當(dāng)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的趙曙想謙虛一下，表示不敢接受時(shí)，又是司馬光站出來(lái)，向他義正詞嚴(yán)地講：“皇子辭不貲之富，至于旬月，其賢于人遠(yuǎn)矣。然父召無(wú)諾，君命召不俟駕，愿以臣子大義責(zé)皇子，宜必入。”趙曙這才且驚且喜地受命。 進(jìn)諫是需要勇氣的，但納諫更需要勇氣。 雙方缺一不可。相對(duì)于進(jìn)諫者那張面折庭爭(zhēng)的勇敢的嘴，納諫人那雙從善如流、有理性分辨的耳朵更顯可貴。 在唐朝，魏征的嘴巴與李世民的耳朵便形成了良好的默契對(duì)應(yīng)關(guān)系。但魏征的直諫，卻似乎總有著某種為反襯太宗虛懷若谷而故意犯難較勁的成分，納諫與進(jìn)諫雙 方有演雙簧的濃重痕跡。破綻就表現(xiàn)在，魏征絕不非議同僚，只是揪太宗可有可無(wú)的小瑕疵。這樣做的好處是，一是不開(kāi)罪同事，贏得群眾基礎(chǔ)；二是在反證領(lǐng)袖的 高大中獲得上司滿意。 魏征享有的千古直臣之名，其實(shí)是可以打個(gè)大大的問(wèn)號(hào)的。 司馬光不這樣。他的進(jìn)諫沒(méi)有選擇，也沒(méi)有前提，更沒(méi)有禁忌。 極受宋仁宗信賴的宦官麥允言死后，皇上違反禮制賜給鹵簿，即按一品官的儀仗出殯。司馬光上書(shū)指出：“繁纓以朝，孔子且猶不可。允言近習(xí)之臣，非有元?jiǎng)状髣诙?zèng)以三公官，給一品鹵簿，其為繁纓，不亦大乎？” 權(quán)高位重的夏竦，死后被仁宗賜謚“文正”，滿朝無(wú)人反對(duì)，獨(dú)官職僅為同知禮院的司馬光大搖其頭，他向仁宗詰問(wèn)：“此謚之至美者，竦何人，可以當(dāng)之？”宋仁宗于是改謚其為“文莊”。 宋仁宗因追念章懿皇太后，即歷史上“貍貓換太子”傳說(shuō)中的受害者李宸妃，將自己愛(ài)女兗國(guó)公主嫁給她的侄子李瑋，婚后小兩口卻感情不好，仁宗下詔黜李瑋衛(wèi)州，兗國(guó)公主回大內(nèi)禁中居住。司馬光為此進(jìn)諫：“瑋既黜，主安得無(wú)罪？”仁宗聽(tīng)聞后，降公主沂國(guó)，待李氏恩遇不衰。 充媛董氏死，宋仁宗贈(zèng)淑妃，輟朝成服，百官奉慰，定謚，行冊(cè)禮，葬給鹵簿。司馬光又來(lái)指責(zé)：“董氏秩本微，病革方拜充媛。古者婦人無(wú)謚，近制惟皇后有 之。鹵簿本以賞軍功，未嘗施于婦人。唐平陽(yáng)公主有舉兵佐高祖定天下功，乃得給。至韋庶人始令妃主葬日皆給鼓吹，非令典，不足法！” 不管是朝中權(quán)臣還是大內(nèi)寵宦，不管是帝王寵妃還是皇帝愛(ài)女，司馬光統(tǒng)統(tǒng)不管不顧，只要有悖于禮，不合法度，那我就據(jù)理力爭(zhēng)，奮起指責(zé)。 宋英宗于公元一〇六三年即位，上臺(tái)后詔集群臣集議濮王典禮。 起因是，英宗即位之前，其生父濮安懿王趙允讓已死，宰相韓琦、參知政事歐陽(yáng)修等認(rèn)為應(yīng)尊濮王為“皇考”，龍圖閣待制司馬光表示反對(duì)，他認(rèn)為，為人后者為 之子，不得顧私親。“漢宣帝為孝昭后，終不追尊衛(wèi)太子、史皇孫；光武上繼元帝，亦不追尊鉅鹿、南頓君，此萬(wàn)世法也?！庇谑桥c諫官呂誨、范純?nèi)省未蠓赖热?強(qiáng)烈主張崇濮王為“皇伯”。最后，曹太后從后宮降下懿旨，以“皇考”定論。 表面看來(lái)是正反兩派在圍繞一件不涼不酸的事情相互爭(zhēng)議，其實(shí)，反對(duì)派是在冒犯宋英宗本人，不給現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)面子。結(jié)果，呂誨、范純?nèi)省未蠓赖纫虼吮击?，為此司馬光請(qǐng)求一同被貶放。 曹佾是曹太后的親弟弟，被宋英宗擢升為相。而此時(shí)宋英宗因病不能親政，朝政由曹太后垂簾。司馬光卻無(wú)所顧忌地上書(shū)指出：“陛下欲以慰母心，而遷除無(wú)名，則宿衛(wèi)將帥、內(nèi)侍小臣，必有覬望?！?/span> 官宦任守忠見(jiàn)風(fēng)使舵、左右逢源，在宋仁宗準(zhǔn)備立趙宗實(shí)（即趙曙）為皇子時(shí)千方百計(jì)進(jìn)行阻撓。宋英宗即位后，任守忠又捏造謠言，在宋英宗與曹太后之間挑撥 離間，搬弄是非。但他卻深得宋英宗信任，致使其勢(shì)焰熏天。面對(duì)他，司馬光毫無(wú)畏懼，上書(shū)英宗直指其奸：“守忠大奸，陛下為皇子，非守忠意，沮壞大策，離間 百端，賴先帝不聽(tīng)；及陛下嗣位，反覆交構(gòu)，國(guó)之大賊。乞斬于都市，以謝天下。”而宰相韓琦、富弼則竭力庇護(hù)任守忠，無(wú)奈，宋英宗只好降任守忠為節(jié)度副使， 天下人聞之稱快。 公元一〇六七年，兵部員外郎王廣淵除直集賢院。司馬光再次上書(shū)直言其佞：“漢衛(wèi)綰不從太子飲，故景帝待之厚。周張美 私以公錢(qián)給世宗，故世宗薄之。廣淵交結(jié)奔競(jìng)，世無(wú)與比，當(dāng)仁宗之世，私自托于陛下，豈忠臣哉？今當(dāng)治其罪，而更賞之，何以厲人臣之節(jié)？”（《宋史·王廣淵 列傳》）一向信好王廣淵的宋英宗沒(méi)有聽(tīng)取直諫，但由此也更為器重司馬光，升其為龍圖閣直學(xué)士。 司馬光像一個(gè)安置在大宋朝廷的敏感警報(bào)系統(tǒng)，不管是誰(shuí)，也不管他的背景多復(fù)雜，牽涉的事體有多大，只要逾越了法度，超越安全警戒線，我便狂鳴不已，向整個(gè)王朝報(bào)警。 有意思的是，司馬光也曾將自己比喻為一只晨雞，在《朝雞王樂(lè)道》詩(shī)中，他暗許自己“清曉長(zhǎng)鳴獨(dú)先眾，朝者恃此能知時(shí)”，能“一聲高興耳目醒，四遠(yuǎn)群陰俱避易”。 如今，這只雄雞的叫聲已然不能叫醒夢(mèng)中人了，他怎么能不為之黯然呢？三十余年西復(fù)東，勞生薄宦等飛蓬。所存舊業(yè)惟清白，不負(fù)明君有樸忠。 早避喧煩真得策，未逢危辱好收功。太平角處農(nóng)桑滿，贏取閭閻鶴發(fā)翁。（《初到洛中書(shū)懷》）這首詩(shī)的字里行間已然透出厭倦朝廷、移情林下的情緒了。 他，的確厭煩了。 公元一〇六七年，年僅二十歲的宋神宗即位，改元熙寧。 熙寧。一提到這個(gè)年號(hào)，就會(huì)讓人想到中國(guó)歷史上一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的變法。當(dāng)然還會(huì)想到在這場(chǎng)變法中引吭高歌的領(lǐng)唱王安石。 范仲淹所領(lǐng)導(dǎo)的“慶歷新政”失敗以后，多年來(lái)北宋國(guó)家財(cái)政空虛、官員機(jī)構(gòu)龐大、軍事力量疲軟等問(wèn)題日益突出。 公元一〇六四年，治平元年五月，反對(duì)變法的曹太后終于撤簾還政，親政之后的宋英宗實(shí)在想有所作為。甫親政，他就向大臣們提出一個(gè)嚴(yán)肅命題：“積弊甚眾， 何以裁救？”到治平三年九月，宋英宗才又提出“去冗官之患”，對(duì)腐敗的吏治進(jìn)行了一定程度的改革?？上В坌牟胗蟹鳛榈乃斡⒆谟诖文暾氯ナ?，他的 一腔改革宏愿只能留待后人去實(shí)現(xiàn)。 于是，大宋權(quán)力寶座上出現(xiàn)了趙頊，他就是歷史上有賢君之稱的宋神宗。趙頊尚為太子時(shí)，即已深察國(guó)家政體中存在的種種積弊，并一心奮發(fā)圖強(qiáng)。 他特別留意那些要求改革的呼聲。王安石于嘉祐三年（公元一〇五八年）任度支判官時(shí)，曾向宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，對(duì)官制、科舉以及奢靡無(wú)節(jié)的頹敗風(fēng)氣作了深刻的 揭露，并請(qǐng)求改革政治，加強(qiáng)邊防，提出“收天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)思路。當(dāng)時(shí)雖未引起朝廷的重視，但其言辭懇切、深中肯綮的《言事書(shū)》卻給趙頊留 下了極深的印象。 公元一〇六七年，宋神宗即位之后立即起用王安石為江寧知府，旋即又詔他為翰林學(xué)士兼侍講。公元一〇六八年，宋神宗再 次詔王安石“越次入對(duì)”，商討變法。公元一〇六九年，熙寧三年，任王安石為參知政事，主持變法。為保障變法順利實(shí)施，特設(shè)立制置三司條例司，王安石物色了 一批擁護(hù)變法的官員參與制訂新法。他以“天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”的超凡勇氣，大刀闊斧地在全國(guó)范圍內(nèi)推行新法。同年，頒布實(shí)行均輸法、青苗 法（常平法）、農(nóng)田水利法。 熙寧改革也一直在反對(duì)派激烈抵制與嚴(yán)厲批評(píng)聲中艱難進(jìn)行。反對(duì)者的陣營(yíng)十分強(qiáng)大，這中間有在深宮仍具有話語(yǔ)權(quán)的太皇太后曹氏，甚至還包括“慶歷新政”中的改革派韓琦、富弼等三朝元老，也包括程顥、邵康節(jié)、張載等學(xué)界名流。圍繞改革，形成新舊兩黨。 為強(qiáng)化新政推行，王安石一方面對(duì)許多舊黨人物進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，如呂公著被貶知潁州，趙抃貶知杭州，程顥貶譴京西路提點(diǎn)刑獄，張戩貶知公安；一方面為聚集擁護(hù)力量，又極為草率地提拔任用了一批德能皆衰的政治投機(jī)者，造成了忠良早罷黜、奸小充廟堂的失衡局面。 司馬光就站在“熙寧變法”的反對(duì)者行列中。 面對(duì)紛擾詭譎的政壇，久生寄居林下之心的司馬光早已罷息了當(dāng)年“深懼歲月頹，宿心空棄捐”的懸想，他幾乎是帶著一副自我邊緣化的心態(tài)走進(jìn)神宗一朝的。 且看《宋史》中的這段記載：“神宗即位，擢光為翰林學(xué)士，光力辭。帝曰：'古之君子，或?qū)W而不文，或文而不學(xué)，惟董仲舒、揚(yáng)雄兼之。卿有文學(xué)，何辭為？’對(duì)曰：'臣不能為四六?！墼唬?如兩漢制詔可也；且卿能進(jìn)士取高第，而云不能四六，何邪？’竟不獲辭。” 被授予翰林學(xué)士卻拒辭不就，給出的理由更是牽強(qiáng)：俺不會(huì)寫(xiě)四六駢文。真正的原因在哪里呢？在于王安石此時(shí)為翰林學(xué)士，道不同不相為謀，司馬光不屑與之同列。 這期間還發(fā)生了一件影響朝野的刑事案件。 登州女子阿云在母親去世守喪未結(jié)時(shí)，因外力被迫嫁給了一個(gè)叫韋阿大的人。阿云嫌韋阿大丑 陋，新婚之夜謀害韋阿大，結(jié)果刀斷新郎一指，阿云后來(lái)投案自首。案件上報(bào)審刑院和大理寺后，審刑院和大理寺認(rèn)為應(yīng)以謀殺罪處決阿云，而登州知州卻認(rèn)為此樁 婚事本不合法，阿云無(wú)罪。爭(zhēng)執(zhí)不下中，此案上報(bào)到宋神宗那里，神宗令翰林學(xué)士王安石與知制誥司馬光對(duì)案件進(jìn)行裁定。 王安石認(rèn)為登州方 面判決合理，應(yīng)該無(wú)罪釋放阿云；司馬光卻認(rèn)為審刑院判決正確，應(yīng)該對(duì)阿云處以極刑。其后，御史中丞滕甫、侍御史錢(qián)頡等人上書(shū)支持司馬光，呂公著上書(shū)支持王 安石。圍繞這個(gè)普通的民事案件，朝廷官員之中迅速形成正反兩大派，結(jié)果挺司馬光的一方受到王安石制裁，知御史劉述、集賢校理丁諷、審刑院詳議官王師元等人 被彈劾，經(jīng)司馬光上書(shū)，神宗代為極力辯解，這些官員才得以幸免。 這個(gè)普通不過(guò)的案子，其實(shí)已經(jīng)反映出王安石與司馬光之間政見(jiàn)的嚴(yán)重不合。 王安石認(rèn)為，祖宗成法不可不變，天下民意洶洶又如何，只要能增加國(guó)家財(cái)政收入，有利于強(qiáng)軍固國(guó)，那么就都應(yīng)該無(wú)所顧忌地大力推行。司馬光則認(rèn)為，國(guó)家不應(yīng)該去與老百姓爭(zhēng)利，國(guó)家的強(qiáng)大之本在于取法三代的治國(guó)理念，開(kāi)源節(jié)流方才是增加財(cái)政的正確途徑。 從他們二人的當(dāng)面辯論也能瞅見(jiàn)彼此存在的嚴(yán)重分歧。 司馬光說(shuō)：“救災(zāi)節(jié)用，宜自貴近始，可聽(tīng)也?！蓖醢彩f(shuō)：“常袞辭堂饌，時(shí)以為袞自知不能，當(dāng)辭位不當(dāng)辭祿。且國(guó)用不足，非當(dāng)世急務(wù)，所以不足者，以未 得善理財(cái)者故也?！彼抉R光說(shuō)：“善理財(cái)者，不過(guò)頭會(huì)箕斂爾?！蓖醢彩瘩g：“不然，善理財(cái)者，不加賦而國(guó)用足?！彼抉R光對(duì)答：“天下安有此理？天地所生財(cái) 貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦。此蓋桑羊欺武帝之言，太史公書(shū)之以見(jiàn)其不明耳?！?/span> 彼此的觀念之爭(zhēng)，最終導(dǎo)致他們之間徹底水火不容。 《宋史·司馬光列傳》中有記：“它日留對(duì)，帝曰：'今天下洶洶者，孫叔敖所謂國(guó)之有是，眾之所惡也。’光曰：'然。陛下當(dāng)論其是非。今條例司所為，獨(dú)安 石、韓絳、惠卿以為是耳，陛下豈能獨(dú)與此三人共為天下邪？’帝欲用光，訪之安石。安石曰：'光外托劘上之名，內(nèi)懷附之下實(shí)。所言盡害政之事，所與盡害政之 人，而欲置之左右，使與國(guó)論，此消長(zhǎng)之大機(jī)也。光才豈能害政，但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪，今用光，是與異論者立赤幟也?！?/font> 公元一〇七〇年，宋神宗熙寧三年，針對(duì)青苗法在朝官員展開(kāi)了更為激烈的論爭(zhēng)，反對(duì)者主要包括韓琦、司馬光、呂公著、范鎮(zhèn)、歐陽(yáng)修、程顥、蘇轍、蘇軾、呂 景、孫覺(jué)等人。韓琦上書(shū)對(duì)青苗法進(jìn)行猛烈抨擊，神宗似有所悟，王安石為此托病居家，并請(qǐng)求解除職務(wù)。宋神宗于是準(zhǔn)備啟用司馬光為樞密副使，司馬光再次拒 絕，他說(shuō)得很直截了當(dāng)：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之 患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠(chéng)能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役等法，雖不用臣，臣受賜多矣?！?/span> 宋神宗最終還是決定推行青苗法，并再次啟用王安石。反對(duì)變法者紛紛被解除朝中要職，貶往外地。司馬光也自請(qǐng)離京，以端明殿學(xué)士到長(zhǎng)安知永興軍。 在長(zhǎng)安與同年進(jìn)士李堯夫贈(zèng)別的詩(shī)中，他這樣寫(xiě)道：“世路飽諳都是夢(mèng)，人生可貴莫如身。會(huì)須筑室臨清洛，相與攜筇戴葛巾?！鄙黼m在宦途，人也雖在長(zhǎng)安，但頭戴葛巾逍遙江湖的主意卻已拿定，目的地也很明確：洛陽(yáng)。 終于如愿以償，公元一〇七一年司馬光自請(qǐng)判西京御史臺(tái)，獲準(zhǔn)。他自此退居洛陽(yáng)，在牡丹叢中十五年絕口不提政壇之事。 洛陽(yáng)，這座與汴京等量齊觀的北宋西京，此時(shí)儼然成了“熙寧變法”反對(duì)者們集體療傷的后花園。 富弼、文彥博、呂公著、程頤、范鎮(zhèn)等人紛紛來(lái)到這里，購(gòu)園植草，買(mǎi)地侍花，將這里營(yíng)造成了一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的政治失意者精神療養(yǎng)中心。 遠(yuǎn)在蜀地的蘇轍曾做客洛陽(yáng)范鎮(zhèn)的東園，他情不自禁地寫(xiě)下了這樣的詩(shī)行：“鄰家并侯伯，朱門(mén)掩芳菲，畦花被錦銹，庭檜森旌旗，華堂洵金碧，疊觀凝煙霏，仿佛象宮禁，蕭條遠(yuǎn)喧卑。”一句“鄰家并侯伯”已道出居住者的顯赫身份。 如今，舊黨領(lǐng)袖、文壇大家司馬光也來(lái)了，再加上原本就息居于此的邵雍、程頤等人，洛陽(yáng)城頓時(shí)人文炳煥，云蒸霞蔚，成了北宋的學(xué)術(shù)中心。 天高云淡，花木搖閑，“長(zhǎng)掩柴荊避寒暑，只將花卉記冬春”，正是修養(yǎng)身心，頤養(yǎng)天年的好環(huán)境。 他買(mǎi)園于尊賢坊，取名“獨(dú)樂(lè)園”，意在不與世同流，只求獨(dú)樂(lè)樂(lè)。在這里，司馬光用詩(shī)句與舊友故知頻頻酬答致意。 在給蘇軾的詩(shī)中他寫(xiě)道：“容膝常有余，縱目皆不掩。山種遠(yuǎn)布張，花卉近綴點(diǎn)。筵賓肴核旅，燕居兵衛(wèi)儼。比之在陋共，為樂(lè)亦何歉?？尚湔哂蓿刑飒q慘慘?！?/span> 在贈(zèng)邵雍的詩(shī)中他寫(xiě)道：“家雖在城闕，蕭瑟似山阿。遠(yuǎn)去名利窟，自稱安樂(lè)窩。云歸白石洞，鶴立碧松柯。得喪非吾事，何須更寤歌?！?/span> 其間，充滿了遠(yuǎn)離魏闋之后的蕭疏、散逸情致，但也透出內(nèi)心的無(wú)限落寞與寂寥。 “料非閑處找乖客，乃是清朝避世人?！币苍S這句話最能道明他此時(shí)的心境。一個(gè)心懷天下、致君堯舜、以天下安危幸福為己任的人，又如何能徹底放下自己的所執(zhí)所抱，真正享受逍遙無(wú)思的隱者生活？ 既然不能置身廟堂為君主獻(xiàn)計(jì)定策，那就俯身案頭，用手中的筆來(lái)向帝王書(shū)寫(xiě)箴規(guī)吧。一部皇皇史著《資治通鑒》就此在蠅頭小楷下徐徐展開(kāi)。 其實(shí)，早在公元一〇六六年，治平三年，司馬光因“常患?xì)v代史繁，人主不能遍鑒”，就撰成戰(zhàn)國(guó)迄秦的《通志》八卷上進(jìn)給宋英宗。宋英宗讀后大為震動(dòng)，為此專門(mén)下命設(shè)局續(xù)修。現(xiàn)在得閑了，正好專心致志繼續(xù)敘寫(xiě)，而且可以放開(kāi)來(lái)寫(xiě)。 這一寫(xiě)就又是十五年。從宋英宗治平三年到宋神宗元豐七年（公元一〇八四年）完成，司馬光編著《資治通鑒》共歷時(shí)十九年。 《資治通鑒》是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)官修史書(shū)中占有極重要的地位。它以時(shí)間為綱，以事件為目，時(shí)間跨度上不同于其他通史慣行的做法，上自三代， 下到作者所處之時(shí)。司馬光別出心裁地從周威烈王二十三年（公元前四〇三年）寫(xiě)起，下到五代后周世宗顯德六年（公元九五九年），敘寫(xiě)了十六朝一千三百六十二 年的歷史。 選擇這種時(shí)間跨度有司馬光的用心所在，他認(rèn)為“紀(jì)傳之體，文字繁多，雖以衡門(mén)專學(xué)之士，往往讀之不能周浹，況于帝王，日有 萬(wàn)機(jī)，必欲遍知前世得失，誠(chéng)為未易”，所以要選取“關(guān)國(guó)家之盛衰，系生民之休戚，善可為法，惡可為鑒，帝王所宜知”的內(nèi)容，取材眾史，廣搜博取，“刪削冗 長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)，使先后有倫，精粗不雜”。 寫(xiě)作此書(shū)雖然有個(gè)編著班子， 但司馬光本人為之耗盡了畢生精力。元豐七年，司馬光在向宋神宗上書(shū)的《進(jìn)通鑒表》中自道：“臣今骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗，目前所為，旋踵 遺忘。臣之精力，盡于此書(shū)。”宋神宗讀到后，認(rèn)為這部作品“鑒于往事，有資于治道”，親自欽定書(shū)名為《資治通鑒》。 值得注意的是，鑲嵌在全書(shū)之中二百零五段司馬光的個(gè)人述評(píng)——“臣光曰”。 《通鑒》中的“臣光曰”皆發(fā)于悖禮之事及亂世之秋，《歷年圖》中的“臣光曰”又都是在亡國(guó)之時(shí)有感而發(fā)，可以看出，司馬光用二百九十四卷的浩大卷帙敘寫(xiě) 的一千三百六十二年歷史，其根本目的不是為了重新編著一部史作，而是要向帝王灌輸并倡導(dǎo)儒家禮之綱紀(jì)，治國(guó)大端。這就又回到自孔子開(kāi)始幾千年儒家的根本向 旨之上——內(nèi)圣外王。 張須在《通鑒學(xué)》中說(shuō)得尤為精當(dāng)：“春秋》之意最重名分，名分所在，一字不能相假，封建之世以此為綱維。名分既 壞，則綱維以絕，政權(quán)崩潰，恒必由之。溫公以此事兆東周之衰，與七國(guó)之分立而又系論，以見(jiàn)托始之意?！边@實(shí)際是在說(shuō)，司馬光作《資治通鑒》與孔子修《春 秋》出于相同的衛(wèi)道袪邪目的。 作為一個(gè)儒學(xué)大師，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一部《資治通鑒》。 據(jù)蘇東坡《司馬溫公 行狀》中說(shuō)，司馬光撰著及編寫(xiě)的著作還計(jì)有：《考異》、《歷年圖》、《通歷》、《稽古錄》、《本朝百官公卿表》、《翰林詞草》、《注古文孝經(jīng)》、《易 說(shuō)》、《注系辭》、《注老子道德論》、《集注太玄經(jīng)》、《大學(xué)中庸義》、《楊子》、《文中子傳》、《河水諮目》、《書(shū)儀》、《家范》、《續(xù)詩(shī)話》、《游山 行記》、《醫(yī)問(wèn)》、《潛虛》等，一生著述達(dá)二十種，五百余卷。 《宋元學(xué)案·涑水學(xué)案》用了一句極為簡(jiǎn)單的話總結(jié)他的學(xué)術(shù)成就：“于學(xué)無(wú)所不通，惟不喜釋、老，曰：'其微言，不能出吾書(shū)；其誕，吾不信也。’” 在司馬光的學(xué)術(shù)體系中，崇奉并繼承揚(yáng)雄的二元論，對(duì)《法言》、《太玄》甚為認(rèn)同，而對(duì)孟子則多有指責(zé)，對(duì)韓愈抑揚(yáng)尊孟也極為不滿。他認(rèn)為：“性者，天與 之也?！保ā兑擅稀罚俺刹豢筛砸病?，天命也。”（《太玄注·玄沖》）因而天命和人性應(yīng)該聯(lián)系在一起看?！叭柿x，天德也。天不獨(dú)施之于人，凡物之 有性識(shí)者咸有之，顧所賦有厚薄也?！保ā敦?zhí)爞鳌罚┕识藨?yīng)各定其分，勿做非分之念。 他的天道觀中雖然有“萬(wàn)物皆祖于虛，生于氣”等類似張載的論調(diào)，但又非純粹的唯物主義哲學(xué)觀。他認(rèn)為：“天者萬(wàn)物之父也。父之命子不敢逆，君之言臣不敢違。父曰前，子不敢不前；父曰止，子不敢不止，臣之于君亦然……違天之命者，天得而刑之；順天之命者，天得而賞之。” 在這個(gè)理論基石上，他將人的得與失都?xì)w之于天，細(xì)分為理、性、命：“世之高論者競(jìng)為幽僻之語(yǔ)以欺人，使人跂懸而不可及，憒瞀而不能知，則盡而舍之，其實(shí)奚遠(yuǎn)哉？是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也?！保ā独硇悦罚?br style="box-sizing: border-box;"> 在“理”的認(rèn)知上，他認(rèn)為“有茲事必有茲理，無(wú)茲理必?zé)o茲事”（《迂書(shū)·無(wú)怪》）。理是第一性的，事是派生的，這個(gè)觀點(diǎn)與“二程”一致。但對(duì)“格物”的理解又不同于“二程”的“格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已矣”，將格物與窮理畫(huà)等號(hào)。 司馬光認(rèn)為：“格，猶扦也，御也，能扦御外物也。”原因是“人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實(shí)多，何哉？皆物誘之也，物趨之也”。故而，他從人自身出發(fā)強(qiáng)調(diào)要躬己以誠(chéng)。無(wú)論為學(xué)還是做人，都應(yīng)講“誠(chéng)”。 他說(shuō)：“鞠躬便辟，不足為恭。長(zhǎng)號(hào)流涕，不足為哀。敝衣糲食，不足為儉。三者以之欺人可矣，感人則未也。君子所以感人者，其惟誠(chéng)乎！欺人者，不旋踵，人必知之；感人者，益久而人益信之?！保ā队貢?shū)·三欺》） 是的，在一個(gè)面具化的社會(huì)里，誰(shuí)能說(shuō)甜言蜜語(yǔ)就是愛(ài)的內(nèi)心剖白？誰(shuí)又能說(shuō)淚眼汪汪就是哀切至深？ 司馬光就是一個(gè)外不欺人、內(nèi)不欺己的真君子。孝友忠信，恭儉正直，居處有法，行止有禮。這些優(yōu)秀的個(gè)人道德品格，也使他具有了強(qiáng)烈的人格感召力。 脫脫打破用墨常規(guī)，在《宋史》里用六千多字的浩大篇幅來(lái)為司馬光作傳，正是服膺于司馬光的高蹈人格力量。 司馬光以判西京御史臺(tái)的微職，居于洛陽(yáng)十五年，但他“凡居洛陽(yáng)十五年，天下以為真宰相，田夫野老皆號(hào)為司馬相公，婦人、孺子亦知其為君實(shí)也”。“誠(chéng)心自 然，天下敬信，陜、洛間皆化其德?！遍偫锇傩沼行值苤g欲起膩，有妯娌要翻臉，他們會(huì)先思忖一下，“君實(shí)得無(wú)知之乎？”因擔(dān)心司馬光知道而和好如初。 司馬光“于物澹然無(wú)所好”，“惡衣菲食以終其身”，當(dāng)老妻病死之后，他甚至賣(mài)田以葬。但卻大方地自掏腰包，為邵雍先生購(gòu)置“安樂(lè)窩”。 司馬光常說(shuō)：“吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳?！边@種作風(fēng)甚至影響了他家的園丁。 洛陽(yáng)風(fēng)俗，在春天里私家花園要向民眾開(kāi)放，敞園接納游客之日，園丁會(huì)得到游客隨意所贈(zèng)的一些“茶湯錢(qián)”，按時(shí)俗此錢(qián)園丁要與主人平分。司馬光的“獨(dú)樂(lè) 園”在開(kāi)放中，園丁呂直得到“茶湯錢(qián)”一千，司馬光讓呂直將這些錢(qián)全部拿走，呂直卻再三要留給主人，司馬光怒后，呂直才拿錢(qián)走人。十幾天后，呂直卻用這錢(qián) 在園中蓋了一個(gè)井亭，問(wèn)他原因，呂直說(shuō)：“獨(dú)相公不愛(ài)錢(qián)歟？” 司馬光的巨大聲名甚至傳到了遙遠(yuǎn)的遼國(guó)。呂公著就講過(guò)：“昨使契丹，彼接伴問(wèn)副使狄諮曰：'司馬中丞今為何官？’諮曰：'為翰林兼侍讀?！淙嗽唬?不為中丞邪？聞是人甚忠亮?！?br style="box-sizing: border-box;"> 宋哲宗時(shí)的大文人王辟之在他的《澠水燕談錄》中回憶：“司馬文正公以高才令德，大得中外之望。故公之退十有余年，天下之人日冀其復(fù)用。熙寧末，余夜宿青 州北淄河馬鋪，晨起行，見(jiàn)村民百人，歡呼踴躍，自北而南。余驚問(wèn)之，皆曰：'傳司馬為宰相矣。’余以為雖出于野人妄傳，亦其情之所素欲也。” 宋神宗死后，司馬光從洛陽(yáng)來(lái)到汴京赴闕吊唁。衛(wèi)士望見(jiàn)他，皆以手加額，敬禮示意。司馬光所到之處，百姓遮道聚觀，呼聲夾道：“公無(wú)歸洛！留相天子，活百姓?！?br style="box-sizing: border-box;"> 就是這樣一位為民愛(ài)戴之人，在宋徽宗時(shí)，獨(dú)擅政權(quán)的蔡京卻親撰《奸黨碑》，將司馬光列入碑中，以傳臭萬(wàn)年。 一個(gè)叫安民的長(zhǎng)安石匠被派來(lái)刻字，他拒絕道：“民愚人，固不知立碑之意。但如司馬相公者，海內(nèi)稱其正直，今謂之奸邪，民不忍刻也?！备倥幼?，安民哭泣著說(shuō)：“被役不敢辭，乞免鐫'安民’二字于石末，恐得罪于后世?！边B一個(gè)普通石匠都如此深深敬仰！ 生前享德名于世，死后存英名于世，才是真的永垂不朽。 公元一〇七六年，因受到宋神宗抵制及小人呂惠卿攻擊，精神受到重大打擊的王安石辭相，從此息居江寧。 司馬光則于公元一〇八四年完成《資治通鑒》，升為資政殿學(xué)士后，仍閑居洛陽(yáng)。公元一〇八五年三月，宋神宗死去，九歲的宋哲宗登基，垂簾聽(tīng)政的太皇太后高氏下詔召司馬光入朝，被啟用為宰相。 生命的終點(diǎn)漸漸靠近，已幾近油盡燈滅的他，竭盡生命的最后時(shí)光與全部精力只做一件事：推倒新政，革除新法。 有人勸他應(yīng)該防后患，司馬光慨然說(shuō)：“天若祚宋，必?zé)o此事！” 這里再回到王安石的“熙寧變法”，反思兩個(gè)問(wèn)題：為什么以司馬光為首的士大夫階層普遍反對(duì)新法？又為什么司馬光在民間有著那么高的擁呼之聲？ 必須要說(shuō)，王安石變法的初衷極好，為的是革除舊弊，富國(guó)強(qiáng)兵。但其指導(dǎo)思想?yún)s是以國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)，用與民爭(zhēng)利的方式來(lái)增加財(cái)政收入。這在堅(jiān)持“民為邦本”儒家思想的司馬光眼里，就屬于倒行逆施，不可能不起而反對(duì)。 這種反對(duì)，是司馬光對(duì)歷史走向的深刻研究，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)脈動(dòng)的精確把握之后作出的深刻判斷。推行新法的初衷哪怕再好，但只要建立在與民爭(zhēng)利的平臺(tái)之上，而 不是律約官場(chǎng)，那么就會(huì)給本已貪婪的官吏制造更多盤(pán)剝百姓的機(jī)會(huì)，變法就會(huì)擾民，從而引起自下至上的反感，最終動(dòng)搖國(guó)家的根基。 事實(shí)是，比如青苗法在推行過(guò)程中，地方官吏因之帶來(lái)了更大的腐敗空間，他們借機(jī)提高貸款利息，加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)，遭到各地百姓強(qiáng)烈反對(duì)。 還比如保甲法在推行時(shí)，百姓為逃避供養(yǎng)軍隊(duì)的高額賦稅和被抽去當(dāng)兵的雙重威脅，發(fā)生了很多斷臂、毀體的自殘事件。 針對(duì)王安石提拔重用了一批投機(jī)分子，司馬光曾當(dāng)面警告王安石：“君子難進(jìn)易退，小人反是。若小人得路，豈可去也？必成讎敵。他日將悔之?！弊詈螅@也不幸被言中。 因而，司馬光對(duì)新法的反對(duì)與抵制，絕非史界泛泛者云，是因封建官僚地主階級(jí)自己的利益被觸動(dòng)，而是出于儒家最核心的民本思想，以及清醒的歷史與現(xiàn)實(shí)打量。 所以，司馬光的反對(duì)最堅(jiān)決，也最徹底。王安石自己就說(shuō)，自始至終沒(méi)有改變反對(duì)變法態(tài)度的只有一個(gè)人，他就是司馬君實(shí)。 不應(yīng)該忽視司馬光與王安石的共同之處。兩人都懷著一顆憂國(guó)憂民之心，都希望改革弊政，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安。他們的分歧，只是共同目標(biāo)下的具體方法不同的爭(zhēng)論。 司馬光說(shuō)過(guò)：“光與介甫趨向雖殊，大歸則同。”王安石也說(shuō)他與司馬光議事每不合，原因是“所操之術(shù)多異故也”。而在具體的私人關(guān)系上，他們始終彼此尊敬， 相互仰望。 我堅(jiān)決反對(duì)你的行為，但我堅(jiān)決尊敬你的為人！ 司馬光則尤為令人感佩。宋哲宗元祐元年，公元一〇八六年 五月，王安石在江寧病故。噩耗傳來(lái)，司馬光深為悲憾，他特寫(xiě)信給執(zhí)政的呂公著：“介甫文章節(jié)義，過(guò)人處甚多……不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端。光意以 謂朝廷特宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)！”（《與呂晦叔第二簡(jiǎn)》）正是在司馬光的強(qiáng)烈建議下，一向反對(duì)變法的高太后才追贈(zèng)王安石為太傅。 同年九月，享年六十八歲的司馬光也離開(kāi)人世，一對(duì)老友兼政敵結(jié)伴而去。這個(gè)送葬場(chǎng)面古今罕見(jiàn)：京師人罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過(guò)車。 及葬，哭者如哭其私親。嶺南封州父老亦相率具祭，都中及四方皆畫(huà)像以祀，飲食必祝。 自司馬光死后，中國(guó)歷史上的任何一個(gè)官員被送別時(shí)，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似的感人場(chǎng)面。連死，大師都可以營(yíng)造為絕響！ |
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