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《周禮》的典章制度價值

 亭泉 2017-07-11

《周禮》(又叫《周官》)與《儀禮》《禮經》并稱三禮。在三禮中,《周禮》地位特殊,該書以記載典章制度為主,有著復雜嚴密、井然有序的治理體系,大到朝廷制度,中到分邦建國,小至基層治理,均在《周禮》中有周密纖悉的記載。歷史上曾有“以周官治天下”的說法,明代吏、戶、禮、兵、刑、工等六部的設置也是仿照《周官》的六典。

關于《周官》的來歷,《史記》中有如下記載:

(周)既絀殷命,襲淮夷,歸在豐,作周官。興正禮樂,度制于是改,而民和睦,頌聲興。

司馬遷認為《周官》是周朝建立后,周公為了新朝廷長治久安而作。劉歆、鄭玄等儒者認為:《周官》為周公所創(chuàng)制,為“周公致太平之跡”“周公致太平之書”,程頤認為“《周禮》一書,周公致治之大法在其中,須知道者觀之,可決是非也”,此外,王通、范祖禹、朱熹、楊時等也持有類似看法。也有觀點認為《周官》非周公所作。關于《周官》的來歷,還有文王所作說、戰(zhàn)國人所作說、漢儒附會說等多種觀點?!抖Y》學自古以來就聚訟紛紛,早在先秦時期就有“累世不能殫其學,當年不能究其禮”的看法,后世也有“議禮如聚訟”的說法。

在三禮中,《周官》文本出現(xiàn)晚于《儀禮》《禮記》。漢武帝時,《周官》“出于山巖屋壁,復入于秘府,五家之儒莫得見焉”,由于很快被收入內廷藏書,其發(fā)現(xiàn)未在學界產生影響。西漢末年劉歆在受命校讀內廷藏書時發(fā)現(xiàn)了《周官》,他認為:“周公致太平之跡,跡具于斯”,將之著錄,并以《考工記》代替原書所缺之冬官。由此,學界開始傳授《周官》。杜子春、鄭興、鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄等大儒皆治《周官》,且為《周官》解詁。其中,鄭玄所注“所釋特精”,唐代賈公彥為之作疏,賈疏“極博核,足以發(fā)揮鄭學”。朱熹認為:“《五經》疏中,《周禮疏》最好?!薄吨芄佟返匚唬诓煌瑫r代屢有升降,蘇綽、王安石均重《周官》,尤其王安石在貶低《春秋》為“斷爛朝報”的同時,推崇《周官》,在熙寧年間頒布的《三經新義》中,唯獨《周官新義》為王安石親自撰寫。

在宋明理學體系中,往往存在以“理”釋“禮”的傾向。朱熹在《論語集注》中注解“禮之用,和為貴”時指出:“禮者,天理之節(jié)文,人事之儀則”,顯然朱熹是從禮節(jié)、儀式的角度理解“禮”的,顯然其禮學觀以《儀禮》而非《周禮》為本。如朱熹在討論《周禮》時指出:

《周禮》一書,周公立下許多條貫,皆是從廣大心中流出。

欲知三代人主正心誠意之學,于此考之可見其實。

禮者,天理之節(jié)文,人事之儀則。

在朱熹看來,《周官》精密的典章制度、嚴密的條貫源自于周公之“廣大心中”“運用天理爛熟”的一個呈現(xiàn)、流布。禮是一種外在的節(jié)文,理則是內在的本體,這與程頤所謂“有《關雎》《麟趾》之意,而后可以行《周官》之法度”,可謂異曲同工。

在《傳習錄》中王守仁與弟子徐愛曾討論“博文約禮”問題:

在王守仁看來,“禮”即是“理”,“禮”是“天理之發(fā)見可見”之文,“理”則是作為文的禮之“隱微不可見處”,兩者是同一事物的不同面向。故所謂“博文約禮”就是從“理之發(fā)見處用功”,“隨事學存此天理”。由上可見,王守仁的禮學觀具有很強的以“理”釋“禮”取向,與其理學觀或曰對心學的提倡是一以貫之的。

在清代,三禮在經學中的地位持續(xù)上升。在乾嘉時期“家家許(慎)、鄭(玄),人人賈(逵)、馬(融)”、東漢之學如日中天情況下,鄭玄所注三《禮》尤其為人重視。

三禮由于均為鄭玄所注,在乾嘉時代更是得到學界的廣泛推重:

宋以來說《五經》者,《易》《詩》《春秋》各有門戶。惟三《禮》則名物度數(shù),不可辯論以空言,故無大異同。《書》則帝王之大經大法,共聞共見,故自古文、今文互有疑信外,義理亦無大異同。

當時學者皆重以《周官》為代表的典章制度之學,如戴震所言:“古圣賢之義理非他,存乎典章制度者是也?!薄吨芏Y》是戴震學術關注點之義,戴震尊崇鄭玄三禮之學,他提出了“以《周禮》解《周禮》”的觀點,研討《周禮》之義例,提出“正歲年以序事”的原則。典章制度與文字訓詁、天文歷象、地理沿革同為漢學的重要內容。

實際上,三禮地位的上升和學界對《周官》的重視,與乾隆帝文化政策的調整是分不開的。乾隆即位后,于元年(1736)六月己卯,仿照乃祖康熙帝命大臣纂集《易》《書》《詩》《春秋》傳說的先例,命纂《三禮義疏》,三禮館于此肇端。乾隆啟動這一文化工程基于兩個目的,一則康熙帝啟動的《詩經傳說匯纂》《書經傳說匯纂》《春秋傳說匯纂》《御纂周易折中》等工程,皆已完成,唯獨缺少《禮記》,且《周官》《儀禮》由于不是科舉考試內容,士人對此多未寓目;二則乾隆帝意識到禮學更貼近道德實踐而具有規(guī)范士民的作用,“五經乃政教之原。而禮經更切于人倫日用”。

這一諭旨下發(fā)后不久,乾隆帝就受到官紳的呼應。這一潮流很快在學界彌漫,國子監(jiān)貢生陶敬信參與到這一行動中。乾隆四年六月丙申,乾隆帝諭曰:

安徽優(yōu)生陶敬信所進《周禮正義》一書。經朕披覽,其注解尚屬平妥明順。著賞緞二匹。令其在三禮館纂修上行走。

在開三禮館、纂集《三禮義疏》的同時,乾隆帝在諭旨中還經常援引《周官》討論荒政、職官、禮樂、祭祀、皇后葬禮等,以從中探求、闡發(fā)治理之道,尤其乾隆六年十二月一則諭旨中,在批復莊親王允祿此前關于《周官》六樂的奏折時,提到“朕偶閱《周官》,其文曰:‘奏黃鐘,歌大呂,以祀天神……奏無射,歌夾鐘,以享先祖。’”他還援引賈公彥疏對此進行闡發(fā),在諭旨最后,他叮囑允祿:“朕亦不固執(zhí)此語以為必是,但與爾等奏詞稍有不同,可再詳閱查奏。”

盡管乾隆帝在科舉考試中對《周禮》《儀禮》未作特殊要求,但仍主張“承學之士”應當兼治、兼習二禮,學者兼治《周禮》《儀禮》二經是被提倡和積極肯定的。

乾隆帝這一觀點得到浙江學者章學誠的積極呼應,并被貫徹于他的書院教學中,章學誠在辭去清漳書院院長后,留下了《清漳書院留別條訓》(以下簡稱《條訓》),《條訓》洋洋灑灑近兩萬字,系統(tǒng)闡述了章學誠的學術觀與教學觀,其中他也系統(tǒng)地闡述了他的禮學觀,他認為《周禮》《儀禮》《禮記》在五經體系中“自為一經”,他以《喪禮》為例,指出“鄉(xiāng)、會試士,不以命題,然習禮者不可不究心于此也……大約《儀禮》子夏服喪之傳,作為大綱,而以諸經分析為類??梢娛ト巳藗愔粒渌詾槿手亮x盡,退而演之,達于明庶察論,固不僅為兇喪一節(jié)之禮,豈可以其試題不出,因遂置而不觀省哉?”于此可見,章學誠對《禮儀》對道德秩序的規(guī)范作用的認識及不可因科舉不考而忽視《周禮》《禮儀》的看法,與前述乾隆帝的觀點可謂若合符節(jié)。另外,章學誠以本名而非《周禮》稱呼《周官》也與乾隆帝的提倡是一致的。

概而言之,乾隆帝既有以《儀禮》重建基層社會秩序的考慮,也有從《周官》中汲取治國理政、體國經野資源的意圖,這種“以禮經世”的趨向與其即位之初“回復三代”的政治理想是一致的??陀^上,乾隆帝通過三禮館纂集《三禮義疏》這一文化政策,聚攏了文化資源和一批學者,《三禮義疏》完成后被“頒行學校,昭示來茲”,在《周官義疏》之前“首冠以御制《日知薈說》論《周官》者十則,以昭千古之權衡”,起到了規(guī)范學林、引導學術風氣的作用。

實際上,隨著三禮館設立及《欽定周官義疏》撰成,當時社會上《周官》注解及前人著作重刊蔚然成風,《周官》一時間成為顯學。

與此同時,周公地位在乾嘉時期得到提升,如惠棟曾言:“自古為大儒者二人,周公、孔子是也?!保ㄖ靷疲?/p>

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