所謂漢畫像石，實際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，本質(zhì)上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。畫像石不僅是漢代以前中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的顛峰，而且對漢代以后的美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位。

雙樹雙壁畫像石

       漢畫像石的發(fā)現(xiàn)和研究大體經(jīng)歷了三個階段，即金石學(xué)階段、考古資料積累階段和綜合研究階段。 

金石學(xué)階段

        第一階段為金石學(xué)階段，時間上大體從北宋末年到二十世紀(jì)初。作為一種明顯的地理標(biāo)志，矗立在墓地中的漢代石祠堂、石墓闕及其畫像，最先受到戰(zhàn)爭史家和地理學(xué)家的注意。東晉末年，戴延之在《西征記》中首次記載了今山東地區(qū)魯恭墓前的石祠堂、石廟及其畫像。北魏末年，地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中記述了今山東、河南南陽等地李剛、魯峻、胡著等人的石祠堂及其畫像。

屠宰庖廚畫像石

考古積累階段

       第二個階段約從二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)六十年代，這是一個用近代考古學(xué)方法積累漢畫像石資料的階段。1907年，法國考古學(xué)家沙畹和日本古建筑學(xué)家關(guān)野貞分別調(diào)查了山東、河南等地的漢代石祠堂、石墓闕及其畫像，并出版了印制精美的圖錄；1914年，法國考古學(xué)家色伽蘭等人調(diào)查了四川嘉陵江和岷江流域的漢代崖墓、石闕及其畫像。在調(diào)查中，他們用考古學(xué)的科學(xué)方法進(jìn)行了測量和記錄，從而使?jié)h畫像石的研究開始走出金石學(xué)家的狹隘書齋，進(jìn)入到考古科學(xué)的庭院。1933年，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所的考古學(xué)家主持發(fā)掘了山東滕縣的一座大型畫像石墓——傳曹王墓。

獵犬逐兔畫像石

綜合研究階段

       從二十世紀(jì)六十年代起，漢畫像石的研究進(jìn)入到第三階段即綜合研究階段。早在二十世紀(jì)五十年代末至六十年代初，考古學(xué)研究已經(jīng)開始注意了對隱藏在考古資料背后的社會關(guān)系的考察，并注意了考古資料所反映出的各地區(qū)發(fā)展的不平衡性和階段性，這也正是考古學(xué)區(qū)系類型和分期斷代研究的課題。正是在這種學(xué)術(shù)思想背景下，考古界開始了對漢畫像石分區(qū)與分期的研究。在此基礎(chǔ)上，漢畫像石研究的各個方面，諸如雕刻技法、圖像內(nèi)容的解釋和考證、圖像的配置規(guī)律、各類題材內(nèi)容畫像之間的聯(lián)系，漢畫像石所反映出的漢代禮制、風(fēng)俗、宗教信仰、漢畫像石所屬建筑的復(fù)原等專項研究也相繼展開，漢畫像石研究出現(xiàn)了一個佳作不斷、異彩紛呈的新局面。

廳堂人物畫像石

分布區(qū)域

概述

       根據(jù)現(xiàn)有資料，漢代畫像石應(yīng)萌發(fā)于西漢昭、宣時期，山東沂水鮑宅山鳳凰刻石和河南南陽趙寨磚瓦場畫像石墓的樓閣、門闕圖像都雕造于昭、宣時期，是目前所發(fā)現(xiàn)的最早作品。技法屬于凹面陰線刻，題材較為單調(diào)。新莽時期畫像石在數(shù)量上和藝術(shù)上都有所發(fā)展，重要作品有新莽天鳳三年（公元16年）山東汶上縣 路公食堂畫像石，畫面為陰線刻成的車馬出行圖，形象寫實而生動。另外還有河南南陽東南唐河縣漢郁平大尹馮君孺畫像石墓，是新莽天鳳五年（公元18年）所造，墓內(nèi)雕刻著30余幅畫像，題材豐富，雕刻技法主要是減地淺浮雕，陰線刻僅有一石。此墓畫像石具有布局疏朗，主題突出，形象質(zhì)樸等特點，是新莽時期畫像石墓的最佳遺例。東漢時期畫像石藝術(shù)更為蓬勃地發(fā)展起來，分布極為廣泛，依其主要分布可以分為四大區(qū)域，即山東和蘇北地區(qū)、河南地區(qū)、四川地區(qū)、陜北晉西地區(qū)。此外在北京、河北、浙江海寧等地也有零星發(fā)現(xiàn)。

南陽

       河南南陽是我國出土漢畫像最多的一個地區(qū)。秦代便設(shè)南陽郡，漢代襲之。當(dāng)時是手工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)水利灌溉比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，而且南陽又是漢光武帝劉秀起家的地方，東漢的許多皇親國戚、王公貴族都活動在南陽，死后葬于此地。這種經(jīng)濟(jì)和政治的背景，形成了南陽地區(qū)這個漢畫像石藝術(shù)寶庫。

南陽漢畫

       魯迅對于南陽漢畫像石的研究是深入而精辟的。這從1935年12月21日寫給王冶秋的信中也可得到證明。魯迅說：“今日已收到楊君(楊廷賓、南陽人，王冶秋之朋友)寄來之南陽漢畫像拓片一包、計六十五張，此后當(dāng)尚有續(xù)寄，款如不足，望告白，當(dāng)續(xù)匯也。”魯迅在信中說道這些漢畫的內(nèi)容有神話、有變戲法的、有音樂隊、更有車馬出行……魯迅想從南陽漢畫里找到實證，來豐富他擬寫的《中國文學(xué)史》和《中國字體變遷史》，這種注重文物實例的研究眼光是當(dāng)時一般學(xué)者所不能比擬的。

蕭縣

       近年來，蕭縣出土的漢畫像石，大多是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。它 在內(nèi)容上包括神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個方面。在藝術(shù)形式上，上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。

離石

       離石是中國漢畫像石的主要分布區(qū)域之一，離石漢畫像石大致可分為兩類：一類是天上的神仙世界，描寫的是墓主人死后祈求步入的仙境；一類是人間的現(xiàn)實圖景，描寫的是墓主人生前的享樂生活。

在神話傳說的題材里，常見的有口銜圭的赤鳥、三足鳥、雙頭鳥，有雞首人身、牛首人身、獨角神馬，有虎車、雁車、狐車、豹車、魚車、狗車、龍車、車馬出行圖，有東王公、西王母、羽人乘龍、羽人雙龍等。為求得墓主人在陰間平安無事，畫像石墓中?？逃袖伿足暛h(huán)、朱雀、青龍、玄武、白虎等吉祥動物。鋪首銜環(huán)多刻在墓門上，是門戶的標(biāo)志，鋪首應(yīng)為饕餮的演變，刻在墓門上是為了驅(qū)邪避鬼。青龍、白虎、朱雀、玄武是方位神，其職責(zé)是御四方，避不祥。除反映神話傳說、神話故事的內(nèi)容外，還有部分反映貴族生活的題材，在這類題材中刻有重樓高閣，樓內(nèi)主人宴飲閑談，下棋聽樂，有的奴仆捧食進(jìn)撰，有的拱手作迎送賓客狀。

畫像石棺

徐州

       徐州是中國漢畫像石集中分布地之一，徐州漢畫像石藝術(shù)館是收藏、陳列、研究漢畫像石的專題性博物館。占地1萬平方米，收藏珍品漢畫像石350余塊，由當(dāng)代藝術(shù)大師李可染先生題寫?zhàn)^牌，于1989年10月1日建成開放。

       徐州漢畫像石題材廣博、內(nèi)容豐富，反映現(xiàn)實生活的題材有車馬出行、對博比武、舞樂雜技、迎賓待客、庖廚宴飲、建筑人物、男耕女織等；反映神話故事的內(nèi)容有伏羲、女媧、炎帝、黃帝、東王公、西王母、日中金烏、月中玉兔等，表示祥瑞吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、九尾狐、二龍穿璧、十字穿環(huán)等。徐州漢畫像石中的牛耕圖、紡織圖、九仕圖、迎賓圖、百戲圖及八米長卷押囚圖，堪稱藝術(shù)珍品、鎮(zhèn)館之寶。

扁鵲施針圖

拓印特征

       從山東、江蘇、河南幾大地區(qū)看，漢畫像石拓印呈現(xiàn)以下幾種特征：

1、方法多樣，工具不一。

2、對漢畫像石損傷嚴(yán)重。

3、拓片的藝術(shù)層次不高。

4、濫拓現(xiàn)象嚴(yán)重，拓片疏于管理。

畋獵畫像石

制作工藝

       根據(jù)漢畫像石上的銘文題刻，可以知道，漢代墓室、祠堂和墓闕的畫像石制作，大體是按以下七個工序進(jìn)行的。

第一，首先由喪主或死者親友雇請“名工”或“良匠”即雕造畫像石技術(shù)最好的工匠，讓他們承擔(dān)畫像石建筑如墓室、祠堂的設(shè)計和建造任務(wù)。

第二，由雇請的畫像石制作工匠，到附近的山上挑選、開采石料。

第三，由石匠根據(jù)建筑的設(shè)計圖對選取的石料進(jìn)行加工，使石料變?yōu)榉显O(shè)計要求的建筑構(gòu)件。

第四，由被稱為“畫師”的畫工在磨制平滑的石面上，用磨和毛筆以準(zhǔn)確有力的線條繪出畫像的底稿。

第五，由石匠嚴(yán)格按照畫師在石面繪制的墨線畫稿，用鑿、鏨等工具刻出圖像，使其具有凹凸的立體效果。

第六，將雕刻好圖像的石材按照設(shè)計圖拼裝成墓室、祠堂等石結(jié)構(gòu)建筑。

第七，由畫師對石結(jié)構(gòu)建筑上刻好的圖像施彩著色，使之具有與帛畫和墓室壁畫同樣的視覺色彩效果。

文叔陽食堂畫像石

      漢畫像石是中國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是漢代大多沒有留下名字的民間藝人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的以石為地、以刀代筆的石刻藝術(shù)品。

中國發(fā)現(xiàn)漢畫像石的地域很廣，分布區(qū)域主要有4個中心：一是河南南陽、鄂北區(qū)，二是山東、蘇北、皖北區(qū)，三是四川地區(qū)，四是陜北、晉西北區(qū)。此外河南新密、永城，北京豐臺，浙江杭州，陜西邠縣，也有零星發(fā)現(xiàn)。前3個區(qū)域都是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的中心；陜北、晉西北區(qū)在東漢順帝以前是北方邊防重地，其中心綏德又位于通往西方的貿(mào)易通道上。據(jù)資料稱，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)漢畫像石一萬塊左右，數(shù)量之多令人驚嘆。

九頭人面車騎出行畫像石

       漢畫像石所描繪的撲朔迷離的宇宙世界，莽莽蒼蒼，橫無際涯，具有一種蕩人心魄的巨大震撼力。這種深沉雄大的藝術(shù)氣魄，是時代的產(chǎn)物。只有偉大的時代才能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。兩漢時期，是中國歷史上最燦爛輝煌的時代，是一個英雄輩出的時代。在強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)制的寬闊歷史舞臺上，各類生機(jī)勃勃的英雄人物應(yīng)時而出，上演了一幕幕足以令后世感嘆唏噓的慷慨雄壯的歷史劇。漢畫像石就是從這片英雄時代沃土上生長出的一株藝術(shù)奇葩。作為典型的喪葬藝術(shù)，它表現(xiàn)的主題是生者祭祀、悼念死者的永恒悲劇題材。

西王母講經(jīng)車騎畫像石

       漢代畫像石對于研究漢代的建筑、雕刻、繪畫具有很大價值，作為雕刻藝術(shù)形式，在中國美術(shù)史上起著承前啟后、繼往開來的作用。所謂“稟三代鐘鼎玉器雕刻之工，開兩晉唐宋繪畫之先河”，留給后人的是古拙素樸、活潑熱情的藝術(shù)風(fēng)采。 由于漢畫像石在雕鑿前是先在石塊平面上繪出畫面，而后雕刻出物像，是繪畫和雕刻兩種藝術(shù)的結(jié)合，因此，中國的繪畫藝術(shù)的諸多早期因素都可以從這里窺見端倪。漢畫石拓片－－這些拓自畫像石的古趣橫生的宣紙，不知滋潤了當(dāng)今多少中外藝術(shù)家枯竭的靈感，有相當(dāng)高的收藏價值。

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