“臉”究竟有多重要

2017年07月08日   06： 讀書周刊/書評    

　　■鄭渝川

　　“世上最值得玩味的表面仍是人的臉”。人并不總是能成為自己臉的主宰者。進入公共空間，臉就需要遵循通行的社會習俗，而這造就了所謂的社會面具。
　　臉是社會面具的媒介，文化的承載體之一。正因為此，遠古時期的全球各地，彼此并無交往聯(lián)系的原始部落，都形成了制作面具的傳統(tǒng)。哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，面具具有展現(xiàn)與隱藏的辯證關(guān)系，這可以追溯到古希臘及其他古文明時期。到了近代，面具與臉被等量齊觀，形成了埃米爾·涂爾干所說的“雙重人”。
　　到了影像媒體時代，臉也成為了重要的商品符號。電視、電影、社交媒體上，開始塑造不同的臉，從電影電視時代制造的真臉基礎(chǔ)上經(jīng)化妝而成的“合成臉”，再到數(shù)字時代的“虛擬臉”。這些臉的圖像取自真人面目，卻很大程度上偏離了真人臉的形態(tài)。
　　臉是媒體工業(yè)、文化工業(yè)最為重要的文化符號。20世紀發(fā)行量最為驚人的《生活》雜志，創(chuàng)刊后就推出了“臉”的專欄，力圖向讀者傳達這樣一個信息：圖片會取代信息文本成為雜志的主導(dǎo)內(nèi)容?！渡睢贰‰s志出版人亨利·盧斯的另一份雜志　《時代周刊》，封面人物也成為了每期報道最為主要的文化符號，最終成為了20世紀文化的典型印記。
　　歐洲著名藝術(shù)史專家漢斯·貝爾廷曾執(zhí)教于海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)、漢堡大學(xué)、紐約哥倫比亞大學(xué)，2000年與多位來自于藝術(shù)史、哲學(xué)、神經(jīng)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者創(chuàng)立了跨學(xué)科的人類學(xué)和圖像研究項目“圖像媒體機構(gòu)”。我們現(xiàn)在看到的他的這本《臉的歷史》，深入探討了遠古時期至當代社會，臉在社會文化中的意義建構(gòu)、進化、擴充與嬗變。
　　漢斯·貝爾廷說，肖像也是臉的替代品，將面目表情從身體中剝離出來。從肖像畫到攝影，人的面部影像始終沒有脫離面具的本質(zhì)。正是因為此，啟蒙運動中的人文主義者，希望借助文學(xué)作品而非繪畫、雕塑來真正展現(xiàn)人的精神。
　　視頻是游動的影像組合，預(yù)示著脫離面具的可能性，雖然在很長時期內(nèi)，電影電視都仍然依照塑造面具的模式來創(chuàng)作作品。而到了網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)字技術(shù)可以根據(jù)許許多多張人臉的特征，生成高度逼真的“虛擬臉”——這種象征不再關(guān)乎身體，“而是在一個可發(fā)展為數(shù)字烏托邦的虛擬空間內(nèi)循環(huán)往復(fù)”。