“家”是什么？什么是“家”？中國文化的很多要素、中國傳統(tǒng)思想的很多觀念都與家聯(lián)結(jié)在一起。

一、家是父母所居之所

“家”首先是個房子，所以家與室一樣，其部首為“宀”，“宀”就是房子。但“家”又不只是一個房子。

如果只是房子，中國人把它稱作“宅”或“室”。宅是整個房子，可以包括很多獨立的房子，是一個院落，也可以只是一座房子；室則只是一個具體的、承擔具體功能的房子，如臥室、盥洗室。普通人所居住的房子稱“宅”，王、候所居住的房子則稱為“宮”?！罢钡恼箝T曰“門”，本字“門”。雙扇曰“門”，單扇曰“戶”?！皯簟币话悴蛔髡箝T，一般只作宅內(nèi)某一單元的門。

中國人的很多思想觀念都與房子聯(lián)系在一起。比如“安”，女在屋下為安。一方面女子在屋子里是安全的，另一方面，屋里有女子是安定的。再如“寧”，本字為“寧”，“寧”本作“寍”，從心，從皿，表示在屋里，又有飯吃，即可心安。還有“定”，從宀，從正，因為在屋下從正，由“正”而有“定”。還有“宜”，象屋里俎上有肉，俎上有肉為“宜”。

“家”與房子有關(guān)，但重要的不是房子，而是房里之物?！凹摇保瑥腻?，從豕，豕即是豬。豬不能自養(yǎng)，由人而養(yǎng)。且豬不似犬、馬，不可助人，其可為人所資用者，僅以供人飲食之需。所以，有豬的地方一定有人，而且此地之人生活一定比較富裕、比較考究。所以，有豬謂之有“家”。

然而，有房、有屋，又有人，就一定是“家”嗎？只有男人，或只有女人，不是“家”；有男人、又有女人，男女之間不形成婚姻關(guān)系，也不是“家”；男女之間即使形成婚姻關(guān)系，也并不是真正的“家”。只有因于男女的婚姻關(guān)系，而有了子女的誕生，男不再只是男、只是夫，而同時也是父；女不再只是女、只是妻，而同時也是母。只是在這個時候，即有父、有母、有子，才是一個完整的“家”。有子，才有父母。所以，有父母謂之有“家”。而父母所居之所，稱為“庭”，因此而有了“家庭”之名?！短浇?jīng)》說：

元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。

有父、有母、有子，才是一個“家”。《顏氏家訓(xùn)·兄弟》曰：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣?！奔依镉腥齻€成員，也只有三個成員，就是父、母、子。爺爺是父親的父親，奶奶是父親的母親；外公是母親的父親，外婆是母親的母親；孫子是兒子的兒子，外孫是女兒的兒子。父、母、子，是家庭的核心成員。三個成員，涉及到夫婦、父子兩種關(guān)系。《白虎通》認為：

父子者何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無已也。故《孝經(jīng)》曰：“父有爭子，則身不陷于不義?！狈驄D者何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服。（《白虎通·三綱六紀》）

父親的職責是制定并堅守規(guī)則，兒子的職責是使父親開創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚光大。丈夫是家庭的支柱，而妻子的職責則在于服從。

二、有序、有別是基本的家庭規(guī)矩

由父、母、子而橫向擴大，由一個小家庭而擴展為一個大家庭。父親的兄為伯，父親的弟為叔，父親的姐妹為姑；母親的兄弟為舅，母親的姐妹為姨。父親之兄、弟有分別，而父親之姐妹無分別，母親之兄弟、姐妹都無分別，表明中國之人倫關(guān)系突出和強調(diào)父系所延伸出的關(guān)系。西語中兄、弟、姐、妹不分，以為其關(guān)系是平等的；而漢語中之有區(qū)分，恰恰是為了突出兄、弟、姐、妹間的長幼之序。兄與祝相關(guān)。，像一個人跪在神前拜神并開口祈禱，后衍化為主持祭祀的人。主持祭祀者是兄，而弟與梯相關(guān)，又與第相關(guān)，就前者而言，有扶助之義；就后者而言，有序次之義。姐、妹本作姊、妹?！墩f文》曰：“姊，女兄也?！庇衷唬骸懊?，女弟也。”《釋名》曰：“姊，積也；妹，昧也?！薄栋谆⑼ā吩唬骸版⒄?，咨也；妹者，末也?！敝劣诮悖斒欠窖?，《說文》曰：“蜀謂母曰姐”。段玉裁注曰：“蜀人謂母曰姐，方言也，其字當蜀人所制?！苯阕衷欠窖?，后來，姐比姊更為流行。中國人分別兄、弟、姐、妹，兄、弟、姐、妹，所突出的是序次，亦即荀子所講的“長幼有序”。荀子曰：“長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”（《荀子·君子》）

在家庭倫理中，除“長幼有序”外，還有“親疏有別”。在西語中，伯父、叔父、舅舅、姑父、姨父等，并無分別；伯母、嬸、姑媽、姨媽、舅媽，并無分別。而在漢語中，這些是有嚴格區(qū)別的。其所以要有區(qū)別，就在于“親疏有別”。中國人重禮，而禮的基本作用就在于別異。荀子曰：“樂和同，禮別異。”（《荀子·樂論》）在中國人的觀念中，伯父、叔父就是自己本家中的長輩，其地位與父親類似。舅舅則是母親的兄弟，其情感之深甚至超過伯父與叔父。伯父、叔父、舅舅與當事人具有天然的血緣關(guān)系。在父親缺位的條件下，伯父、叔父、舅舅對于侄子、外甥具有管教的權(quán)力，甚至可以打罵。而姑父、姨父根本不具有這樣的權(quán)力。姑父只是姑媽的丈夫，姨父只是姨媽的丈夫，他們和自己并不具有任何血緣關(guān)系。今天是姑媽的丈夫，明天未必還是；今天是姨媽的丈夫，明天未必還是。所以，姑父、姨父與伯父、叔父、舅舅，是根本不可相并論的。同理，姑媽、姨媽因為和當事者具有血緣關(guān)系，倫理關(guān)系與感情也更加緊密；而伯母、嬸、舅媽，因為和當事者不具有血緣關(guān)系，倫理關(guān)系與感情也更疏遠一些。在同輩關(guān)系中，即使均是表兄弟、表兄妹的關(guān)系，也有遠近之別。如《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉、賈寶玉與薛寶釵的關(guān)系，在西方人的觀念里，這是沒有區(qū)別的。而在中國人的觀念里，因為林黛玉是賈寶玉姑媽的女兒，而薛寶釵是賈寶玉姨媽的女兒，林黛玉是賈寶玉父系的親戚，薛寶釵是賈寶玉母系的親戚。因為父系優(yōu)先于母系，所以，賈寶玉與林黛玉的關(guān)系比與薛寶釵的關(guān)系更進一些。在同輩關(guān)系中，即使同是堂兄弟、堂兄妹，也有遠近之別。同一祖父的堂兄弟、堂姐妹，要比同一曾祖父的堂兄弟、堂姐妹的關(guān)系更近。以此類推，同一曾祖父的堂兄弟、堂姐妹，要比同一高祖父的堂兄弟、堂姐妹的關(guān)系更近。

有了家庭，家庭成員之間要和睦相處、相親相愛，才是一和睦、和諧的家庭。亦即孟子所謂的“有親”、“有別”、“有序”的良好局面。

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

在家庭之中，“父子有親”、“夫婦有別”、“長幼有序”，這才是一個和睦的家庭，才是一個真正意義上的“家”?！吨芤住妨呢杂幸回栽弧凹胰恕?，即是講“家”的。家人卦之卦辭曰：“家人，利女貞?！背填U曰：“家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣?！保ǔ填U：《程氏易傳》卷三）]楊時曰：“家人者，治家人之道也。齊家自夫婦始?！?/span>]朱熹曰：“利女貞者，欲先正乎內(nèi)也。內(nèi)正則外無不正矣?！保ㄖ祆洌骸吨芤妆玖x》卷二）在家里，婦女的作用與意義顯得尤為重要?！跺琛吩唬?/span>

家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

程頤曰：“家人之道，必有所尊嚴而君長者，謂父母也。雖一家之小，無尊嚴則孝敬衰，無君長則法度廢。有嚴君而后家道正，家者國之則也?！保ā冻淌弦讉鳌肪砣?/span>]“父父”，即父要像個父，要行父道；“子子”，即子要像個子，要行子道；“兄兄”，即兄要像個兄，要行兄道；“弟弟”，即弟要像個弟，要行弟道；“夫夫”，即夫要像個夫，要行夫道；“婦婦”，即婦要像個婦，要行婦道。

要家道正，每個成員都要堅守自己的倫理責任。《史記·五帝本紀·虞舜紀》曰：

舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。

《禮記·禮運》也有所謂“人義”之說：

何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。

“十義”除君、臣之義外，其余所論，皆為家庭成員之倫理道德。對于父而言，要講慈，要有慈愛的情懷；父如此，母亦如此，所以《史記·五帝本紀》有“父義母慈”之說。對于子而言，要講孝，要孝敬、孝順父母；對于兄而言，要講良，亦即善良，要以善良的態(tài)度對待弟、妹；對于弟而言，要講悌，亦即要以恭敬的態(tài)度對待兄長；對于夫而言，要講義，要堅守正當；對于妻而言，要有服從的態(tài)度；對于長而言，要講惠，要樂善好施；對于幼而言，要講順，要有順從的態(tài)度。春秋時衛(wèi)國大夫石碏也有所謂“六逆六順”之說，認為：

夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。（《春秋左傳·隱公三年》）

“兄愛弟敬”與“兄良弟弟”其意近似。春秋時齊國大夫晏嬰亦有言曰：

禮之可以為國也久矣。與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。

其中“夫和妻柔”與《禮記·禮運》的“夫義婦聽”，其義亦近似。

“人義”之中，中國古人特別強調(diào)“孝悌”。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孔子學生有子曰：

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。ā墩撜Z·學而》）

儒家強調(diào)仁，而有子認為：孝悌乃行仁之根本。]包咸曰：“先能事父兄，然后仁道可大成?！?/span>]甚至也可以說：孝悌是人的根本。宋翔鳳《論語鄭注》輯本，“為仁”作“為人”?！短接[·人事部》引《論語》亦作“其為人之本與”。有子先言“其為人也孝弟”，后言“其為人之本”，應(yīng)是相應(yīng)的。孝悌是人的根本，人而不孝悌，一個人，連自己的親生父母都不愛，自己的親生父母受苦受難都無動于衷，怎么可能會對他人友愛？怎么可能會對他人抱有善心、愛心？又怎么可能擔負起自己基本的社會責任與義務(wù)？唐人王中書作詩，題為《孝為百行首》，曰：“孝為百行首，詩書不勝錄。富貴與貧賤，俱可追芳躅。若不盡孝道，何以分人畜？”又曰：“人不孝其親，不如草與木?！薄叭f善孝為先，信奉添福祿?！比寮抑赖母驮谟趯τ诟改感值艿膼邸Ｃ献釉唬骸坝H親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）只有對于親人充滿愛，才有對于民眾的仁。愛他人是以愛家人為基礎(chǔ)和前提的。

三、婚與喪是家庭最重要的大事

家庭的擴大、家庭成員的增加，有賴于可靠的婚姻?！吨芤住ば蜇浴吩唬?/span>

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。

男女經(jīng)由婚姻而成為夫婦?！栋谆⑼ā吩唬骸盎檎?，昏時行禮，故曰婚。（《白虎通·嫁娶》）姻，本義指夫家。《說文》曰：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻。”朱熹曰：“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！保ā吨熳蛹叶Y·婚禮》）在中國傳統(tǒng)文化里，婚姻絕不是兩個當事人自己的私事，而是“上以事宗廟，下以繼后世”的大事，亦即：婚姻承擔著發(fā)揚前輩事業(yè)、使前輩宗脈傳承下去的重任，亦即“傳宗接代”的歷史重任。

正因為此，和誰結(jié)婚？什么時候結(jié)婚？起決定作用的并不是結(jié)婚者本人，而是雙方的父母。甚至可以說，結(jié)婚這件事并不是結(jié)婚者新郎的大事，而是新郎父親的大事，因為婚姻最重要的功能是“傳宗接代”。新郎父母也主要是從“傳宗接代”的角度來考慮兒子結(jié)婚這件事。正因為結(jié)婚是“傳宗接代”的大事，所以，結(jié)婚者本人甚至無權(quán)決定這件事。在中國古代，一個男子一生中最大的兩件事，其中一件并不是自己結(jié)婚，而是自己的兒子結(jié)婚。今天，在中國農(nóng)村，結(jié)婚這一天的主角甚至不是新郎，而是新郎的父親。趕來參加婚禮的親朋好友，甚至主要不是向新郎表示祝賀，而是向新郎的父母表示祝賀。參加婚禮者最多的也是父親的親朋好友，而不是新郎的親朋好友。因為婚姻承擔著“傳宗接代”的歷史使命，所以，在婚禮中有一個必要的環(huán)節(jié)，就是“告于祠堂”。而告于祠堂之告者，正是新郎的父親。依《朱子家禮》的說法，大體如：“某之子某，將以今日親迎于某官某郡某氏，不勝感愴，謹以。”傳統(tǒng)婚禮大體有：議婚、納采、納幣、親迎、婦見公婆、廟見、婿見婦之父母，這樣幾個環(huán)節(jié)。

今天很多年輕人因種種理由不能按時結(jié)婚，其中之原因也許是因為工作繁忙，或者因為要繼續(xù)學習，或者因為生活負擔過重。在當事者眼里，工作、學習等是第一位的，而在父母眼里，特別是在男孩子父母眼里，工作、學習是你個人的事，而你不結(jié)婚則不是你個人的事，而是我們的事。在他們眼里，沒有什么比結(jié)婚這件事更大的事了。男孩到了一定年齡還不結(jié)婚，其父母的壓力非常之大，甚至有抬不起頭來的感覺。還有的人結(jié)婚了，因為工作、學習、生活壓力等方面的原因而不愿意生孩子，在當事者看來，生不生孩子是我個人的事，而在其父母看來，這根本就不是你個人的事，而是“傳宗接代”的事。你不生孩子，“傳宗接代”的事就沒有完成，我們怎么面對列祖列宗？

因為婚姻承擔著“傳宗接代”的大任，所以，男子可以妻之外有妾，可以再婚再娶，而女子卻不能改嫁。這一習俗雖然與男尊女卑之社會傳統(tǒng)有關(guān)，但重要的還是與子女隨男方而姓，婚姻之本質(zhì)即是“傳宗接代”這一傳統(tǒng)觀念有關(guān)。更有甚者，男子在外可以拈花惹草，如此，被稱為“風流”，而女子出軌，則被稱為“淫蕩”；男子胡為被稱作“好色”，女子出格則被稱作“蕩婦”。這些觀念也都與婚姻的初始功能有關(guān)。

在中國古代，一個男子一生最大的兩件事，一件是為兒子結(jié)婚，另一件則是為父母舉行葬禮。沒有什么事比這兩件事更為重要、也更為重大的了。

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）

父母生時，以禮事父母；死時，以禮葬父母；祭時，以禮祭父母。生，只是一件事，而葬與祭，竟然是兩件事，足見喪葬與祭祀之重大意義。孔子又曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語·子罕》）孔子將喪事單獨列出，以示提醒，不僅表明特別注重、看重喪事，而且，在孔子看來，喪事并不只是簡單的一件事，而是人生中特別重大的事。也正因為此，當宰我以為三年之喪太久時，遭到了孔子強烈的反對。在孔子看來：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）孔子因此更以為宰我“不仁”。愛父母，不只是生前愛父母，而且是在父母去世后還能心存敬意地感念父母。

喪葬是人生中最大的事。正因為其重大，所以，一個人不論地位如何，不管身居何處，在父母喪葬時都不可以缺席。也就是說，在所有子女未全部到場的情況下，是不可以安埋逝者的。也正因為此，中國自古就有“奔喪”的傳統(tǒng)。所謂“奔喪”，就是接到父母去世的噩耗，必須立即放下手中的一切，以盡快的速度、第一時間趕回家中，料理其喪事。“奔喪”之奔，有日夜兼程、狂奔不止的含義?！抖Y記·曾子問》有“見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎”這樣的說法，也就是說，在夜間趕路的只有兩種人，一種是逃跑的罪犯，一種就是奔父母之喪的人。由此足見“奔喪”是急迫而不顧一切的。

喪葬之后，對于父母盡孝這件事還沒有完，喪后還有祭。?！墩f文》曰：“祭，祀也，從示，以手持肉?！奔朗且匀夥瞰I已逝祖先或神靈?！盁o牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭?！保ā豆騻鳌せ腹四辍纷ⅲ抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！奔朗峭ㄟ^神圣莊嚴的形式，以表達對于逝者的追思與緬懷。祭，必須有一定的嚴格的形式，但重要的不是形式，而是真實的情感?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）祭祀的場所就是祖廟或祠堂。所以，“家”的元素里必然包含有祠堂與祖廟。

四、家教、家訓(xùn)是維延家風的重要手段

家庭的主要功能是生養(yǎng)、繁衍。因為家庭有“傳宗接代”的功能，所以，不僅要生養(yǎng)孩子，還要教育孩子。家庭不僅是生養(yǎng)的場所，也是教育的場所。由于家庭是教育的場所，所以有了家教、家訓(xùn)、家風。

家風是一個家族在歷史上長期形成、延續(xù)，并對家族成員產(chǎn)生深入影響的家族風尚。不同的家庭，因為家風不同，家族后代的作為與成就會有很大的不同。有材料說：美國有兩個家族，一個是愛德華家族，一個是珠克家族。愛德華是位勤學、嚴謹、德行高潔的人。他的后代，有十三位大學校長，一百多位教授，八十多位文學家，六十多位醫(yī)生，還有一人當過副總統(tǒng)，一人當過大使，二十人當過議員。而珠克是個酒鬼、賭徒、無賴，終生一無所成。他的后代，三百多人是乞丐、流浪漢，四百多人因酗酒致殘或死亡，六十多人犯過詐騙、盜竊罪，七人是殺人犯。這一資料顯示家風對于家庭成員有非常大的影響。

家教，一般是家長對于家庭成員、特別是對子女立身做人方面的教育。家教一般比較具體、直接。比起家教，家訓(xùn)一般以文字的形式表現(xiàn)，是家族長老對于子孫后代的規(guī)勸與訓(xùn)誡。中國第一部家訓(xùn)當是周公誡其子伯禽的《誡伯禽書》。書中講到：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博文多記而守以淺者廣。”其中所講主要還是作為諸侯王應(yīng)何以為政的問題。諸葛亮的《誡子書》也很有名，其中“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠?！辈粌H是至理名言，也一直為眾多有名望的家族所推崇。南朝人顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是中國歷史上第一部完整的家訓(xùn)，被譽為古今家訓(xùn)之祖，其思想內(nèi)容極為非富。主體思想還是教導(dǎo)家庭成員之間的親善敬愛。如 “父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡?！保ā督套印罚案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”（《治家》）明末清初的朱伯廬作《朱子家訓(xùn)》，在民間有更為廣泛的影響，以至于很多言論成為傳誦的人生格言。如：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！薄叭擞邢矐c，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心?！?/span>

每個人的第一位老師，就是父母；每個人的第一個學校，就是家庭。父母以至于家庭，對一個人的人格的養(yǎng)成起著決定性的作用。

五、結(jié)論

“家”，在中國文化里是一個非常復(fù)雜的概念，是一個包含有多種感情色彩、多種感情成分的概念。“家”以房舍為基礎(chǔ)，但重點并不在于房舍；“家”以血親為紐帶，但血親亦只是形式，重點卻是家庭成員間的真感情。明人洪應(yīng)明的《菜根譚》曰：“父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣?！奔彝コ蓡T之間的感情交集，是自然而真誠的，所以，不能有施恩、報答之類的意念。如有此等意念，便缺了家庭的溫情，而與路人無異了。所以，所謂“養(yǎng)兒防老”、所謂“報答父母養(yǎng)育之恩”的說法，并不是富有家庭真情、真意的說法，而是一種市儈的說辭，今天很多關(guān)于報答父母養(yǎng)育之恩的教育、感恩的教育，也是背離家庭真情的教育。家庭更為重要的是一個親情的場所，而不是一個生意的場所。家庭成員之間的關(guān)系不僅是血緣關(guān)系，更為重要的是自然、真誠的關(guān)系。在中國古代，家庭既是一個生活的場所，也是一個學習的場所，是一個工作的場所，是一個精神得以寄托的場所。它同時具有生活、工作、學習、宗教四方面的功能?，F(xiàn)代家庭，家庭功能越來越弱化，這種弱化，有其歷史的原因，有其社會的原因，但家庭成員關(guān)系淡化、家庭功能不斷弱化，卻一定是件很不幸的事。

羅安憲，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導(dǎo)師，中國人民大學哲學院副院長。