第一節(jié)講了易經(jīng)中的易道包天下之道，易道最顯著的特征之一就是顯示了天人公理，即自天佑之，吉無(wú)不利。自然，如果一個(gè)人沒(méi)有發(fā)揮天賦的信心勇氣能力和智慧，即使天助也不會(huì)成功的，天幫助的對(duì)象首先必須能夠自立自助，有順天履信尚賢的品德。

      第二節(jié)首先講易經(jīng)盡管包天下之道，也有本身的局限性。子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。這里的書(shū)就是易經(jīng)，易經(jīng)本經(jīng)只有五千多字，并不能將哲人要講的言辭全部書(shū)寫(xiě)表達(dá)出來(lái)。即使表達(dá)出來(lái)的這一部分言辭，也是哲人的意即豐富博大精深的思想活動(dòng)的極小的一部分。否則，沒(méi)完沒(méi)了的寫(xiě)出來(lái)，還能夠成為經(jīng)典嗎？易經(jīng)是哲人創(chuàng)造的思想大廈，里面有無(wú)數(shù)房間和大廳可以任人居住、參觀、裝修、利用。如果塞得滿滿的，任何人也進(jìn)不去，還有什么用呢？所以易經(jīng)的局限性也是易經(jīng)的優(yōu)勢(shì)，正體現(xiàn)了易經(jīng)的本來(lái)面目。

     接著，寫(xiě)了孔子對(duì)于書(shū)不盡言、言不盡意的一個(gè)反問(wèn)：然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？

      既然易經(jīng)這本書(shū)并不是哲人要講的全部言辭，并不是言辭所要表達(dá)的全部意思，那哲人的思想我們還能不能明白見(jiàn)到、理解領(lǐng)會(huì)呢？似乎是不可能的。然而孔子在后面的自問(wèn)自答中又講了有可能。

     子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

      這里的圣人指創(chuàng)造易經(jīng)的代表人物伏羲氏和文王父子。

      立象以盡意。古哲畫(huà)一陽(yáng)爻又畫(huà)一陰爻，將整個(gè)宇宙萬(wàn)物社會(huì)人生中各種對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象都表示出來(lái)了。還需要再一一指明每一類(lèi)事物的雌雄男女、高下長(zhǎng)短、大小虛實(shí)、強(qiáng)弱老少、先后上下、溫涼寒熱、幽明生死神鬼嗎？有此陰爻和陽(yáng)爻之象，任你頭腦里有多少具體的對(duì)立統(tǒng)一之意，都實(shí)際上已經(jīng)表示出來(lái)了。特別是陰陽(yáng)爻之間無(wú)窮盡的變化之象所表示的宇宙萬(wàn)物變化的事實(shí)，在二者之間建立了對(duì)應(yīng)的關(guān)系，使易象成為宇宙萬(wàn)物之象。

     設(shè)卦以盡情偽。物物皆有本性，物物又皆有本性被歪曲變偽的狀態(tài)。古哲創(chuàng)造了卦，通過(guò)始卦表達(dá)了事物的本來(lái)狀態(tài)、境界和性情之真，又通過(guò)變卦來(lái)探索事物本來(lái)狀態(tài)、境界和性情被歪曲、被破壞、被改變、被限制后虛偽不實(shí)的另一方面。能夠以陰陽(yáng)爻構(gòu)成的卦爻象來(lái)探索事物真?zhèn)蔚娜?，就可以理解圣人立象以盡意的良苦用心了。對(duì)于那些不會(huì)分析卦爻象的人又會(huì)如何從易經(jīng)受益呢？

      系辭焉以盡其言。古哲只好直接將自己思考卦爻象的歷史智慧、經(jīng)驗(yàn)智慧、思想智慧結(jié)晶用書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，直接指出類(lèi)似的事象和吉兇休咎的判斷供人們參考了。古哲企圖用這些簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言來(lái)讓人們明白自己所有的言和意。達(dá)到悟的境界。

      變而通之以盡利。任何人事總有處于阻塞狀態(tài)的時(shí)候，易經(jīng)通過(guò)如何變通的卦爻象、變通的道理和方法提示人們學(xué)會(huì)遇到阻塞的時(shí)候采取變通的方法，才獲得最大的成功和利益。

     鼓這舞之以盡神。這里的神就是指人或者物所具有的生動(dòng)活潑的、利生樂(lè)生旺生的精神狀態(tài)。易經(jīng)中的象辭如同鼓點(diǎn)有節(jié)奏的聲音使隨著節(jié)奏的人物舞動(dòng)起來(lái)一樣，相互之間產(chǎn)生共鳴、共舞。人受到鼓舞之后，就會(huì)將自己的券的真情充分顯示出來(lái)。

    盡與不盡，就是易經(jīng)本身的對(duì)立統(tǒng)一，也表示了宇宙人生的各種對(duì)立統(tǒng)一。