明末顧炎武的《日知錄》的記載中，也反映了融入漢人漢文化中的少數(shù)民族：“今代山東氏族多出于金、元之裔者多矣?！庇纱丝梢?，明朝融入漢人漢文化的女真、蒙古、色目等少數(shù)民族之一斑。

    明朝大量進(jìn)入中原的蒙古、色目等少數(shù)民族的漢化，不僅使明朝漢人漢文化中增添了少數(shù)民族新鮮血液。更重要的是，明朝中原漢人漢文化，對于融入的少數(shù)民族和少數(shù)民族文化的，已經(jīng)采取了積極的認(rèn)同意識。

    2、逐步出現(xiàn)市民階層的明朝漢人漢文化

    明朝建立時進(jìn)入城市里的權(quán)貴、官僚和大地主生活講究豪奢。他們對商品和奢侈品的所需，不僅引起商業(yè)發(fā)展和商業(yè)資本的積累，而且也促進(jìn)手工業(yè)的伴同發(fā)展。城市商人原始資本積累的不斷增加，賤價農(nóng)村勞動力大量流入城市，以及社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，引起當(dāng)時中原和東南沿海地區(qū)漢人中的資本主義萌芽產(chǎn)生。

    當(dāng)時中原和東南沿海的漢人地區(qū)，首先是在徽州等地出現(xiàn)這種資本主義萌芽。到明朝末期，南京、池州、臺州、九江、松江等中原和東南沿海地區(qū)，都出現(xiàn)了資本主義萌芽

    所以，隨著明朝的社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)水平的提高，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展，也由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日益崩潰，使得大量漢人不斷進(jìn)入城市，并長期在城市里生活。這一方面大大擴大了城市的消費市場，另一方面讓城市聚集的大量廉價勞動力，得到源源不斷的補充。于是遂在城市中形成了日漸壯大的市民階層。

    明朝形成中的市民階層，提出了他們的時代要求：主要是反對封建主義超經(jīng)濟(jì)的榨取方式，提倡個人主義的國民之富；反對封建君主專制的政體，倡導(dǎo)沒有皇帝的民主政治；反對思想保守的和無謂的空談，主張實用之學(xué)；反對封建迷信和思想束縛，號召解放個性等。

    由于明朝出現(xiàn)的這種市民階層，隨同當(dāng)時新的社會經(jīng)濟(jì)因素，為后來清朝嘉慶、道光年間的市民階級重新抬頭，以及資本主義生產(chǎn)重新萌發(fā)新芽，進(jìn)而產(chǎn)生龔自珍、魏源那樣的啟蒙思想奠下了基礎(chǔ)。

    還必須看到的是，明朝中原和東南沿海地區(qū)社會出現(xiàn)的資本主義萌芽，與城市中市民階層的出現(xiàn)，就標(biāo)志著明朝漢人開始步入近代民族形成的道路。

二、逐步完善的明朝漢人的民族意識

    現(xiàn)代民族學(xué)所說的民族共同心理素質(zhì)，作為現(xiàn)代民族所具的特征之一，是指民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的、表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)。明朝漢人的民族意識，以及影響明朝漢人的民族意識逐步完善發(fā)展的，則主要是當(dāng)是的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，及由其所反映出來的漢人思想文化和當(dāng)時流傳的道教、佛教、各種民間宗教等。

    逐步完善的明朝漢人的民族意識，在許多方面表現(xiàn)為明朝漢人物質(zhì)文化和精神文化的特點上。例如明朝漢人的飲食、服飾特點，建筑的藝術(shù)和風(fēng)格，住宅的安排和使用，他們的社會風(fēng)尚、傳統(tǒng)、節(jié)日，以及他們當(dāng)時的語言、文字、音樂、舞蹈、戲曲等。這些在流傳至今的明人小說里都有著清晰完整的反映。

    另外，明朝的宗教對漢人漢文化和漢人的民族意識產(chǎn)生不小的影響。朝廷尊崇張?zhí)鞄煘槿珖澜痰慕讨?，道教不但深入宮內(nèi)、參預(yù)國政，還在首都設(shè)立了道錄司，而各地方的府設(shè)立道紀(jì)司、州設(shè)立道政司、縣設(shè)立道會司。而明朝時對佛教則設(shè)立有僧錄、僧綱、僧會等機構(gòu)管理各地的僧侶。由此可見宗教對明朝逐步完善的民族意識影響之一斑。

    本文在這里只是對一些漢文古籍中，主要表現(xiàn)為明朝漢人思想觀念、倫理道德方面的記載，所反映出來的明朝漢人的民族意識略作簡述。

    1、明朝漢人哲學(xué)思想所反映的民族意識

    明朝漢人哲學(xué)思想是漢人漢文化的主要內(nèi)容之一。明朝漢人哲學(xué)思想所反映出來的漢人的民族感情和民族情操，表現(xiàn)出當(dāng)時漢人的民族意識之一斑。

    明朝漢人的哲學(xué)思想主要有三大流派：代表地主階級的哲學(xué)流派，代表農(nóng)民的哲學(xué)流匯報會和代表市民階層的哲學(xué)流派。尤其是在階級矛盾和民族矛盾交織基礎(chǔ)上，形成的代表當(dāng)時市民階層的哲學(xué)思想，對于明朝漢人漢文化，以及漢人的民族意識，有著十分重要的積極影響和進(jìn)步意義。

    （1）“忠君報國”“惟王命是從”的忠君意識。明朝代表地主階級哲學(xué)流派的思想家王守仁（陽明），提出主觀唯心主義的“心學(xué)?！彼鲝垺靶摹笔亲匀缓蜕鐣谋驹春椭髟?，要求人們從認(rèn)識內(nèi)心的良知出發(fā)，要做到事君為忠。他的這一忠君理論及由此衍生的學(xué)說，對明朝漢人的思想文化和民族意識產(chǎn)生很大影響。

   （2）“事父孝、交友信”的人倫意識。王守仁代表地主階級的利益，在他的哲學(xué)主張中不僅提出主觀唯心主義的“心學(xué)?！倍疫€闡述和主張他所說的“心，”就是自然和社會的本源和主宰。所以他進(jìn)而要求人們從認(rèn)識內(nèi)心的良知出發(fā)，按照良知除了事君即為忠外，必須做到事父即為孝，交友即為信。以王守仁在當(dāng)時的有權(quán)有勢、弟子遍天下，他的這一學(xué)說對明朝漢人的思想和漢人的民族意識，產(chǎn)生的影響是很大的。

   （3）平等、相愛的意識。明朝代表農(nóng)民哲學(xué)流派的主要是王艮，他一方面通過對《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》等，儒家著作的解釋中自成理論，同時又接受墨子學(xué)說中的“兼愛”理論，從而提出人、我互相親愛的主張，展示其樸素的平等思想。

   （4）“國家興亡，匹夫有責(zé)”的意識?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”是明朝漢人漢文化中形成的，新興的具有進(jìn)步和民主意義的民族意識。明朝有不少思想家認(rèn)為，古代華夏是以人民為主體，皇帝為客體；今也反以皇帝為主，人民為客。主張?zhí)煜滤圆坏靡惶幪剑褪怯捎谝磺卸紴橹实鄣睦?。因此他們喊出了，天下最大的禍害就莫過于皇帝了。

 “國家興亡，匹夫有責(zé)”的意識，最積極的地方就在于指出，國家的治亂不應(yīng)單從朝代興亡去看，應(yīng)該以人民的幸福或痛苦去看。官吏如輕視人民的痛苦，只是幫皇帝鞏固統(tǒng)治，或者隨同殉國，都是違背他的天職的。

   （5）新興的民主政治意識。明朝代表形成中市民階層思想的主要人物，有王船山（夫之）、黃梨洲（宗羲）、朱瑜（舜水）、唐甄（鑄萬）、戴震（東原）等。他們以復(fù)古孔孟學(xué)的形式，提出符合時代的要求。他們反對封建主義超經(jīng)濟(jì)的榨取方式，主張個人主義的國民之富；反對君主專制的政體，主張沒有皇帝的民主政治；反對保守和空談，主張實用之學(xué)。特別是他們反對封建迷信和思想束縛，主張解放個性等。這些無疑都是明朝漢人漢文化中，具有進(jìn)步意義的新興的民主政治意識

    （6）“天下為公”的意識。明朝代表新興市民階層的思想家王船山還提出：“必循天下之公；天下非一姓之私也。”這既反映了他反對束縛個性的封建迷信和愚民教條，也表達(dá)了所他認(rèn)為的，人的欲望就是人類的本性思想。進(jìn)而，王船山認(rèn)為，束縛人類欲望的發(fā)展，也就是違背天理，從而形成了“人欲之各得，即天理之大同”的天下為公思想。

   而且在黃梨洲的思想中甚至提出：“公其是非于學(xué)?！钡睦碚?。主張“使治天下之具，皆出於學(xué)校?！毙枰赋龅氖?，他所說的這個“學(xué)校，”實際上就是他的思想理論中，原始樸素的議會制度。也就是說他要以學(xué)校為代議機關(guān)，讓皇帝和官員定期作報告。事有缺失不得以天子自己的是非為是非，要取決于“學(xué)校”的公是非。

    2、認(rèn)同少數(shù)民族文化所反映的民族意識 

    明朝漢人漢文化經(jīng)歷了五代以來中原漢人漢文化，與各少數(shù)民族文化的長期競立、互相并存和共同發(fā)展，明朝多民族統(tǒng)一的封建中央政權(quán)，在發(fā)展?jié)h人漢文化的同時，也注意到漢人漢文化與少數(shù)民族文化的融合，以有利于漢人漢文化和漢人民族意識的穩(wěn)定和完善。

    大量少數(shù)民族文化的融入明朝漢人漢文化，以及隨著社會經(jīng)濟(jì)繁榮而產(chǎn)生的明朝市民階層，都對進(jìn)一步發(fā)展?jié)h人漢文化，及漢人的民族意識的完善產(chǎn)生了重大的影響。

   （1）以漢人為主導(dǎo)的“內(nèi)華夏、外夷狄”意識

    明朝多民族封建中央政策立國之初，重新強化了被元朝蒙古貴族統(tǒng)治者淡化和摒棄了的“內(nèi)華夏、外夷狄”民族觀念。朱元璋在北伐檄文中就提出：“驅(qū)逐胡虜、恢復(fù)中華，”痛斥元朝蒙古貴族統(tǒng)治者“以胡俗變易中國之制。”而在多民族統(tǒng)一的明朝建立后，他明顯地實施“尊漢貶夷”色彩的治國策略，洪武元年他下詔“復(fù)衣冠如唐制，”明確地確立了漢人漢文化在多民族統(tǒng)一的明朝的正統(tǒng)地位。

    明朝漢人“內(nèi)華夏、外夷狄”的民族觀影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)時，它使?jié)h人漢文化傳統(tǒng)的至尊地位重新恢復(fù)，蒙古等少數(shù)民族地位下降。進(jìn)入中原的少數(shù)民族就要設(shè)法改變自己的民族以求在中原生存。所以應(yīng)該看到，“內(nèi)華夏、外夷狄”的民族意識，在中原也獲得了人口最多的主體民族漢人的廣泛支持，并對明朝之來的漢人漢文化產(chǎn)生根深蒂固的影響。

    （2）漢人漢文化為主的“復(fù)衣冠、改姓氏”意識

    冠服之制歷來是中原漢人漢文化的主要內(nèi)容，既是區(qū)分人們身份、地位和尊卑貴賤的重要標(biāo)志，也是辨識漢人漢文化與少數(shù)民族和少數(shù)民族文化的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。所以，明朝建立后，朱元璋雖然明確地實施了帶有“尊漢貶夷”色彩的，治理多民族統(tǒng)一國家的國策，但是也在洪武元年（1368），親自下詔：“復(fù)衣冠如唐制?！?/font>