斯金納與羅杰斯人格理論之比較

徐云 - 《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》

一、兩大人格理論

（一）斯金納人格理論的基本觀點(diǎn)

斯金納的人格理論主要源于其從比較心理學(xué)角度對動物行為機(jī)制的研究。在他看來，人格的研究對象只應(yīng)該是可塑性極強(qiáng)的外顯行為，人格就是個(gè)體的這些外顯行為方式或方式的組合。此外，他還認(rèn)為，個(gè)體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是研究有機(jī)體行為和行為強(qiáng)化之間獨(dú)特聯(lián)系的最佳途徑。因?yàn)閭€(gè)體在環(huán)境中可以學(xué)會哪些行為能得到強(qiáng)化，哪些不能得到強(qiáng)化，逐漸形成適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境的生存技能。在這一學(xué)習(xí)過程中，個(gè)體不僅被動地接受強(qiáng)化，并且還會為了達(dá)到自己的目的，主動地選擇與改變環(huán)境。由于每個(gè)人的成長環(huán)境和經(jīng)歷不同，就會形成不同的行為方式和人格特點(diǎn)。他進(jìn)一步指出，由于人的環(huán)境在不斷變化，因此其人格也會相應(yīng)地不斷發(fā)生變化。由此可以說，斯金納主要是通過其強(qiáng)化理論，即操作性條件反射原理來說明人格的形成，從而達(dá)到預(yù)測和控制人格發(fā)展的目的。

操作性條件反射指的是，如果一個(gè)操作發(fā)生以后繼之呈現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)化刺激，這個(gè)操作的強(qiáng)度就會增強(qiáng)，即Ｒ－Ｓ公式，Ｒ代表反應(yīng)，Ｓ代表刺激。該反射主要關(guān)注的是某種類型的后果對行為出現(xiàn)頻率的作用，能增強(qiáng)行為發(fā)生頻率的后果叫強(qiáng)化；減少行為發(fā)生頻率的后果就叫懲罰。強(qiáng)化又分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，兩者都能增加行為發(fā)生頻率，前者是指使用獎(jiǎng)勵(lì)增強(qiáng)積極行為的強(qiáng)化；后者則是指通過撤銷厭惡刺激來增強(qiáng)積極行為的強(qiáng)化。

總的來說，斯金納的人格理論比較簡單，他較少對人格進(jìn)行解釋，主要側(cè)重于說明其人格形成和改變的操作原則。

（二）羅杰斯人格理論的基本觀點(diǎn)

羅杰斯的人格發(fā)展觀主要來源于其25年的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，由于他很強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)潛能，因此該理論又被稱為人格的自我理論。

羅杰斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為每個(gè)人都以一種獨(dú)特的方式來看待世界，人們對自己和世界的知覺構(gòu)成個(gè)人的現(xiàn)象場，所謂的現(xiàn)象場就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界或經(jīng)驗(yàn)世界。因此在他看來，所有人都生活在自己的內(nèi)心世界中，正是這種內(nèi)心世界而非客觀世界決定著個(gè)體的行為。以此為出發(fā)點(diǎn)，他將個(gè)體與環(huán)境長期交互作用中形成的“自我”分成兩個(gè)子系統(tǒng)，即“自我”和“自我概念”?！白晕摇笔侵競€(gè)體的真實(shí)自我，即個(gè)體對自己知覺和意識無偏見的反映及自我的客觀觀察與評價(jià)，也就是個(gè)體的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)；而“自我概念”則是指個(gè)人現(xiàn)象場中與個(gè)人自身相聯(lián)系的那部分知覺及其附著的意義。這兩者始終處于相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系中。起初，嬰兒的“主體我”與“客體我”是混雜的，但隨著與環(huán)境和他人的交往，逐漸分化出知覺的“自我概念”。隨著自我的出現(xiàn)，個(gè)體產(chǎn)生了獲得他人的溫暖、關(guān)心、尊敬及認(rèn)可等積極的關(guān)注需要，隨后又形成了自我積極關(guān)注的需要。這兩類關(guān)注在某種程度上都屬于條件關(guān)注，因?yàn)闉榱说玫剿耍ó?dāng)然也包括最終得到自己）的關(guān)注，就不得不按一定的規(guī)定方式行動。其中自我關(guān)注是以他人關(guān)注為基礎(chǔ)的，“為了獲得父母的愛，兒童內(nèi)攝了那些他還不曾真正感知但卻被當(dāng)作自己認(rèn)識上的價(jià)值觀。然后，他拒絕了解與這些內(nèi)攝物相反的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)物。因而，他的自我概念就摻入了許多并非建立在他經(jīng)驗(yàn)中的真實(shí)自我基礎(chǔ)上的虛偽要素”，因此，個(gè)體的“自我概念”中內(nèi)化了他人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果個(gè)體遇到了與經(jīng)驗(yàn)評價(jià)不一致的他人評價(jià)時(shí)，就有可能否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)評價(jià)，而迎合他人，造成自我不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，即自我失調(diào)。

自我的發(fā)展是個(gè)體實(shí)現(xiàn)傾向的主要表現(xiàn)。羅杰斯指出“人類有機(jī)體有一個(gè)中心能源，它是整個(gè)有機(jī)體而不是某些部分的功能；也許解釋這種能源的最好概念就是一種指向完成，指向?qū)崿F(xiàn)，指向維持的增長的趨勢?！笨梢?，自我實(shí)現(xiàn)傾向是“個(gè)人奮力實(shí)現(xiàn)與保護(hù)自己的自我結(jié)構(gòu)”，是人格發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。這種傾向是與生俱來的，以“性本善”為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。具體地說，就是指個(gè)體希望能不斷地生存、成長、發(fā)展與完善自我，并在這一過程中，不斷地體驗(yàn)到快樂、滿足和幸福感。

總的來說，羅杰斯既重視自我與自我概念的一致性，又強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)傾向的動力作用。他的人格理論就是其在長期的理論與實(shí)踐工作中，以“自我概念”為核心并以其對人性及實(shí)現(xiàn)傾向的理解逐步建構(gòu)的。

二、兩大人格理論的比較

綜上所述不難看出，這兩大理論既存在明顯差異，也有一些共同之處，以下將從兩方面做具體探討。

（一）主要分歧

1．方法論上的對立

這兩大人格理論的對立，首先要追溯到兩大方法論——實(shí)證主義方法論與現(xiàn)象學(xué)方法論的矛盾。實(shí)證主義起源于19世紀(jì)中葉的法國哲學(xué)家孔德（1778－1857），他認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)在于描述一切可能觀察到的事實(shí)，然后根據(jù)事實(shí)發(fā)生的頻率推論出因果規(guī)律，達(dá)到了預(yù)測和控制自然的目的。到了20世紀(jì)30年代，費(fèi)格爾將施里克和卡爾納普的新邏輯實(shí)證主義與操作相結(jié)合，構(gòu)成了所謂的操作實(shí)證論，斯金納奉此為金科玉律。在心理學(xué)研究中，他始終采用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)控制方法，對動物的可觀察行為進(jìn)行考察，以此推論環(huán)境條件和個(gè)體反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系。由于強(qiáng)調(diào)方法取向，斯金納無法對知覺和意識等內(nèi)部問題進(jìn)行外部實(shí)驗(yàn)控制，他索性采取回避的態(tài)度，企圖用簡單的操作條件反射解釋人類的一切心理現(xiàn)象。

現(xiàn)象學(xué)是由20世紀(jì)初德國哲學(xué)家胡塞爾發(fā)起的，他主張將主觀意識作為哲學(xué)研究基礎(chǔ)，并提出用“現(xiàn)象還原”即通過反省主觀意識的方法，從呈現(xiàn)出第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)自我的意識中的現(xiàn)象提示出本質(zhì)。羅杰斯繼承了這一思想的衣缽，指出，人的行為主要是由對主體我或客體的知覺，主體我或客體我與他人的生活的各個(gè)方面的關(guān)系的知覺，以及這些知覺有關(guān)的價(jià)值觀念所決定，而且他尤其強(qiáng)調(diào)這種知覺的整體性“機(jī)體是作為一個(gè)有組織的整體對這種現(xiàn)象場做出反應(yīng)的”。個(gè)體的知覺不同，行為反應(yīng)也不同，這顯然與斯金納所認(rèn)為的在強(qiáng)化作用下的人的被控制行為是完全不同的。此外，羅杰斯還反對斯金納的方法取向，主張以問題為中心，關(guān)注個(gè)體此時(shí)此刻的感受。

由此可見，兩者在哲學(xué)方法論上的根本對立表明這兩大人格理論具有不同的“遺傳素質(zhì)”，并預(yù)示著它們在不同的成長環(huán)境中傾向于成為兩個(gè)“性格迥異”的“巨人”。

2．人的本質(zhì)上的對立

人的本質(zhì)問題是人格理論中的核心問題，這兩大理論在這方面也存在著尖銳的對立。如，斯金納曾指出“人不是自由的，這一假設(shè)是運(yùn)用科學(xué)方法研究人類行為的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)”。他認(rèn)為人只是環(huán)境的產(chǎn)物，根本沒有選擇的自由，所謂的自由只是控制者所安排環(huán)境下的自由，自我實(shí)現(xiàn)也只是通過所控制的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)控制者的理想。因此他認(rèn)為問題“不在于將人類從控制中解放出來，而是去分析和改變他們置身于其中的這種控制”，并由此提出了預(yù)測和控制人行為的行為技術(shù)學(xué)。此外，他進(jìn)一步指出，正因?yàn)槿说男袨橥耆芡饨绛h(huán)境的控制，所以人毫無尊嚴(yán)可言，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)只會成為人類取得更大成就的障礙；至于價(jià)值，斯金納認(rèn)為它本身是中性的，其判斷標(biāo)準(zhǔn)主要取決于個(gè)體所接受強(qiáng)化的性質(zhì)及效果而非內(nèi)心的主觀感受。

羅杰斯極力反對斯金納的觀點(diǎn)，并進(jìn)行了猛烈的抨擊。他指出“在進(jìn)行深入的心理治療時(shí)，我們接觸到的人，乃是一個(gè)自主和對自己行為負(fù)責(zé)的自由的人。……想使我相信斯金納的主張認(rèn)為所有這些都是一種錯(cuò)覺，認(rèn)為自主性、自由、責(zé)任及選擇等實(shí)際并不存在，那是不可能的”。在他看來，每個(gè)人都是獨(dú)特的，自由的，都應(yīng)受到他人的尊敬；都能最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。雖然他認(rèn)可斯金納的行為科學(xué)在預(yù)測和控制行為方面的作用，但對科學(xué)研究的前提及權(quán)力問題提出了質(zhì)疑，指出，即使在科學(xué)研究中，也是以主觀標(biāo)準(zhǔn)選擇為前提條件的，科學(xué)研究根本就離不開主觀標(biāo)準(zhǔn)的判斷。此外，如果一定要采取控制，那么誰將施予控制？誰需要接受控制？應(yīng)接受何種控制？關(guān)于這些問題，斯金納也無法清楚地回答。

3．人性觀上的對立

斯金納對人性的看法基本上沿襲了行為主義學(xué)派的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的本性無善惡好壞之分。因?yàn)?，人的心靈猶如一塊白板，只是在后天環(huán)境和教育的影響下，人經(jīng)由各種強(qiáng)化才學(xué)會了種種行為，行為的善惡取決于強(qiáng)化的結(jié)果。羅杰斯對人性持樂觀的態(tài)度，認(rèn)為“性本善”，即使對那些表現(xiàn)出惡行的人，羅杰斯也可從他們身上找到每個(gè)人都會存在的積極傾向。正因?yàn)槿绱耍赋鋈瞬恍枰獠康目刂?，“我不贊成那種認(rèn)為人是非理性動物，對于他的各種動力如果不控制，就會導(dǎo)致他自身和他人毀滅的普遍流行的觀點(diǎn)。人的行為是一種理性很強(qiáng)、敏銳的，有條不紊而又具復(fù)雜性的，并推動他的機(jī)體奮力獲取目的的活動”。他還進(jìn)一步指出，正好相反，正是由于現(xiàn)實(shí)對個(gè)體的需要進(jìn)行控制，他才表現(xiàn)出“惡”來。

4．人際關(guān)系上的對立

對斯金納而言，個(gè)體是在嚴(yán)格的控制和強(qiáng)化之下，被動地形成了他的人際關(guān)系網(wǎng)。學(xué)習(xí)和因果決定論是人際關(guān)系形成的途徑，由此形成的社會規(guī)范是控制的目標(biāo)。個(gè)人在這種嚴(yán)格控制下，一定程度上滿足了與他人親近和交往的需要。與此相反，羅杰斯指出，每個(gè)人都有獲得他人尊重、關(guān)心及合作的需要，且每個(gè)人都具備主動、和諧與他人交往的能力；只有通過良好的人際關(guān)系，個(gè)人才能發(fā)展?jié)撃?，?shí)現(xiàn)自我。

5．異常人格上的對立

這兩大理論的對立不僅反映在正常人格方面，而且在異常人格方面也有突出表現(xiàn)。斯金納指出，異常人格主要是由于過度的反感控制和懲罰以及不充分的正強(qiáng)化和對不良行為的強(qiáng)化所致。例如，能使個(gè)體充分滿足并得到愉快情緒的正強(qiáng)化不充分，而某些不合乎規(guī)范的行為受到了充分強(qiáng)化，長此以往，就會導(dǎo)致異常人格的形成。很明顯，在他看來，異常人格和正常人格一樣，都是通過控制強(qiáng)化條件獲得的，所以改變強(qiáng)化條件，就能改變其相應(yīng)的行為模式。據(jù)此，他提出行為矯正法來改變異常人格，具體包括放松訓(xùn)練、系統(tǒng)脫敏法、模仿學(xué)習(xí)、代價(jià)券制度等方法。

對羅杰斯而言，人格異常是由于個(gè)體自我概念與經(jīng)驗(yàn)之間的不一致。也就是說，如果個(gè)體不再以自己內(nèi)在的價(jià)值而以別人的價(jià)值尺度去衡量真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，不協(xié)調(diào)就產(chǎn)生了。其實(shí)，每個(gè)人都會存在不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，但只有嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，才會導(dǎo)致異常人格。怎樣消除這種嚴(yán)重失調(diào)呢，他認(rèn)為，只有通過無條件積極關(guān)注，“如果能讓一個(gè)人體驗(yàn)完全的無條件的積極關(guān)注，那么就不會產(chǎn)生價(jià)值條件，自我就會充分發(fā)展，要求關(guān)注的需要就不會同評估過程相抵觸，個(gè)體就會持續(xù)地進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，從而會得到充分發(fā)展”。這并不意味著他主張個(gè)體可以為所欲為，而只是希望個(gè)體能始終忠于自己的真情實(shí)感，以更加自由的方式完善自我、發(fā)展自我。

總之，斯金納從外部環(huán)境決定論的角度解釋了正常及異常人格的形成，而羅杰斯對常態(tài)和變態(tài)人格的理解是以內(nèi)部因素決定論的觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，由此可以說，斯金納的人格理論是外因論，羅杰斯的人格理論是內(nèi)因論。

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