人本主義學(xué)習(xí)理論

Learning theories of Humanistic Psychology

第一節(jié) 人本主義的興起和基本觀點

1.社會背景

1)        后工業(yè)社會反人性化走向的反省

2)        反戰(zhàn)和反主流文化運動的影響

3)        科學(xué)社會主義導(dǎo)致對人性尊重的缺乏。科學(xué)主義是一種主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問題的哲學(xué)觀點。

2.哲學(xué)背景

1)        人道主義和人性論。反對禁欲主義，主張人性的解放，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人的價值與尊嚴(yán)，促使人得到充分的發(fā)展

2)        存在主義和現(xiàn)象學(xué)。在研究對象和宗旨上一致，都強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)把獨特的個人及其尊嚴(yán)和成長作為自己的研究對象，以及強(qiáng)調(diào)個人的主體體驗、自由選擇、創(chuàng)造與責(zé)任等；在研究方式及其涉及到的心理學(xué)問題上也基本相同，都批判僵死的方法論和對某些預(yù)定領(lǐng)域與模式的閉鎖性研究，而且都集中注意于人對自己的存在的體驗。

3.心理學(xué)背景

1)        精神分析的人性惡的觀點

·性本能和攻擊本能

2)        行為主義的片面性

·人對環(huán)境的刺激作出反應(yīng)，而非個體的選擇。

3)        人本主義

·二十世紀(jì)二三十年代早期的理論準(zhǔn)備

·系統(tǒng)討論人本主義心理學(xué)的代表作發(fā)表

·20世紀(jì)60年代正式產(chǎn)生，被稱為“第三勢力（思潮）”

·   1967年，馬斯洛當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席，標(biāo)志著人本主義理論已被      眾人接受。

4.人本主義心理學(xué)的研究主題

1)        人的本性及其與社會生活的關(guān)系；

2)        強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人格完整和自我充分發(fā)展；

3)        研究對個人和社會進(jìn)步有意義的問題；

4)        從行為者，而不是觀察者的角度來解釋和理解行為；重要的不是外部事實，而是事實對行為者的意義。

5.觀點：“每一個正常的人猶如一粒種子，只要能給予適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，就會生根發(fā)芽、長大并開花結(jié)果。每個人在其內(nèi)部都有一種自我實現(xiàn)的潛能，而學(xué)習(xí)就是這種天生的自我實現(xiàn)欲的表現(xiàn)，也就是人本主義心理學(xué)當(dāng)中的生成。”

第二節(jié)  人本主義的學(xué)習(xí)觀

一、學(xué)習(xí)的實質(zhì)

       1.    學(xué)習(xí)即理解。學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)的總和；學(xué)習(xí)是一個心理過程，是個人對知覺的解釋。

       2.    學(xué)習(xí)即潛能的發(fā)揮。人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能，學(xué)習(xí)過程對于學(xué)習(xí)者來說是一個愉快的過程；教學(xué)的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，幫助學(xué)生增強(qiáng)對變化的環(huán)境和自我的理解，而不是用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。

       3.    學(xué)習(xí)即“形成”。很多有意義的知識或經(jīng)驗不是從現(xiàn)成的知識中學(xué)到的，而是在做的過程中獲得的。

       4.    學(xué)習(xí)是對學(xué)習(xí)者有價值的學(xué)習(xí)。只有當(dāng)學(xué)生正確地了解所學(xué)內(nèi)容的用處時，學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的興趣和愛好，尊重學(xué)生自我實現(xiàn)的需要。

二、學(xué)習(xí)的類型

1.無意義學(xué)習(xí)。即認(rèn)知學(xué)習(xí)，只涉及心智(mind )，是一種“在頸部以上(from the neck up ) 發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及人的感情或個人意義（personal signifcance），與完整的人無關(guān)。羅杰斯認(rèn)為，現(xiàn)代教育的悲劇之一，就是認(rèn)為唯有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的。

2.有意義學(xué)習(xí)。即經(jīng)驗學(xué)習(xí)，不僅涉及事實的累積， 也使個體的行為、態(tài)度、個性以及未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。

奧蘇貝爾與羅杰斯有意義學(xué)習(xí)的區(qū)別

三.學(xué)習(xí)動機(jī)

（一）馬斯洛生平介紹：

        亞伯拉罕·H·馬斯洛( Abraham Harold Maslow, 1908-1970)，生于美國紐約，父母是俄羅斯猶太移民

        代表作：《動機(jī)和人格》， 《存在心理學(xué)探索》， 《人性能達(dá)到的境界》

        冰冷孤獨的童

        放棄法律－選擇動物心理學(xué)

        1934年獲得威斯康星大學(xué)心理學(xué)博士，指導(dǎo)教師為哈洛（Harry F. Harlow,　1905-1981）

        1937年－1951年執(zhí)教于布魯克林學(xué)院，后轉(zhuǎn)到伯蘭第斯大學(xué)任心理學(xué)系主任，直至1969年退休

        行為主義轉(zhuǎn)向人本主義

        研究自我實現(xiàn)的人　本尼迪克特　韋特海默

        1967年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席

        1970年因心臟病逝世

1.理論觀點

（1）馬斯洛關(guān)注心理健康的人，認(rèn)為人有積極向上的潛能和能力，可以形成一個良好的人格結(jié)構(gòu)。

（2）馬斯洛的研究對象全部是正常的、最健康、最優(yōu)秀的人。他用積極的、樂觀向上的語言，描述了人格中的積極層面，他的一生用了大部分時間，了解心理學(xué)如何能夠促進(jìn)人的快樂和健康。

（3）“弗洛伊德提供了心理病態(tài)的一半，而我們必須補(bǔ)上健康的另一半。”

2.人性觀

（1）認(rèn)為人們具有一個與生俱來的天性，即人是善良的，人是好的、端正的、仁愛的，每個人都有對美、真理、正義等的本能需求。

（2）承認(rèn)世界上有邪惡和神經(jīng)癥，但他認(rèn)為這并不是人的本性，而是由于不好的、不合適的環(huán)境造成的。好的環(huán)境，就是那些有助于人的內(nèi)在本質(zhì)實現(xiàn)的環(huán)境；否則就是壞的或變態(tài)的環(huán)境 。

（3）壞環(huán)境并不一定使人出現(xiàn)精神疾病，因為人的本性中有一種積極的、向上的傾向，這種傾向會使人健康地發(fā)展。 以自己為例。

3.人格動力

（1）人類所有的行為都是由需要引起的，人類是由一系列具有生命意義的和滿足內(nèi)在需求所驅(qū)動。

（2）人格出現(xiàn)病態(tài)的最重要的原因是因為基本需要受到挫折，得不到滿足而造成的。

（3）提出了需要層次理論（Hierarchy of needs）

（4）生理的需要：

a、  最原始、最基本的需要，如對食物、水分、氧氣、性、排泄和休息等的需要

b、  最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要

c、  推動人們行動的強(qiáng)大動力

d、  具有自我和種族保護(hù)的意義

（5）安全的需要：

a、  要求職業(yè)安全、生活穩(wěn)定，希望免于災(zāi)難、未來有保障

b、  具體表現(xiàn)：物質(zhì)上：操作安全、勞動保護(hù)和保健待遇等

經(jīng)濟(jì)上：失業(yè)、意外事故、養(yǎng)老等

心理上：希望解除嚴(yán)酷監(jiān)督的威脅、免受不公正待遇、工作有應(yīng)付能力和信心

（6）歸屬與愛的需要

個人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。

a、  社交欲，希望和同事保持友誼與忠誠的伙伴關(guān)系。

b、  歸屬感，希望有所歸屬，成為團(tuán)體的一員。

（7）尊重的需要

a、兩種基本的類型：

1)自尊的需要，如自尊心、自信心，對獨立、知識、成就、能力的需要等

2）受到他人尊重的需要，渴望名譽(yù)與聲望

b、如果無法滿足自尊和被他人尊重的需要，就會產(chǎn)生自卑、無助、沮喪的情緒

（8）自我實現(xiàn)的需要

a、  自我實現(xiàn)的需要就是促使自己的潛能得以實現(xiàn)的趨勢。這種趨勢是希望自己越來越成為所期望的人物，完成與自己的能力相稱的一切。

b、  最高等級的需要

c、  有自我實現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美

d、  充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活

（9）對需要層次理論的解釋：

a、  象階梯一樣，從低到高。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。但有例外。

b、  這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。在進(jìn)入高一級需要之間，低一級地需要無需得到百分之百的滿足。

c、  任何一種需要并不因為滿足而消失，高層次需要發(fā)展時，低層次需要仍然存在。

d、  在不同文化中，滿足每一種需要的方式不同。

e、  行為是受多元動機(jī)（需要）驅(qū)動的結(jié)果。

f、  同一時期，個體可能同時存在多種需要，每一個時期總有一種需要占支配地位。

4、高峰體驗與心理健康

（1）馬斯洛把人們達(dá)到自我實現(xiàn)時的片刻體驗稱為高峰體驗（peak experience）。其特點是幸福感和成就感，是一種暫時的、無奮爭的、非自我中心的完善和達(dá)到目標(biāo)的狀態(tài)。

（2）心理健康的成功者幾乎都有高峰體驗，且次數(shù)頻繁。

（3）高峰體驗中高漲的情緒和美妙的感覺能更好地愈合心靈創(chuàng)傷，使人振奮向上。

（4）心理健康應(yīng)該注重人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，使“身體、心理和社會三者合而為一” 。

5、理論應(yīng)用

（1）學(xué)生是自由的、能夠自我選擇的，能夠成長和自我實現(xiàn)的。教師必須改變傳統(tǒng)的教育模式，以學(xué)生為中心，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的稟賦與天性，促進(jìn)學(xué)生成長和成熟，達(dá)到自我實現(xiàn)。

（2）教育者要照顧學(xué)生，使學(xué)生的基本需要得到滿足，使他們快樂，使學(xué)生意識到生命的美好。

（3）要創(chuàng)建好的環(huán)境， “近朱者赤，近墨者黑”，不好的環(huán)境會污染人的心靈，而良好的環(huán)境會使學(xué)生受到激勵。要幫助學(xué)生學(xué)會鑒別環(huán)境的優(yōu)劣，并學(xué)會做好的選擇。

6、測一測：自我實現(xiàn)沒？

1．對我的任何情緒，我不覺得羞恥。

2．我覺得我必須做別人期待我做的事情。

3．我覺得人基本上都是好的，而且是可以信任的。

4．對我所愛的人，我有生氣的自由。

5．別人必須永遠(yuǎn)贊同我所做的事。

6．我不接納自己的缺點。

7．我能夠喜歡他人但卻不一定贊同他。

8．我害怕失敗。

9．我避免嘗試分析以及簡化復(fù)雜的事情。

10．扮演自己比受人歡迎好。

11．在我的生命中并沒有需要特別投入的任務(wù)。

12．即使可能導(dǎo)致不愉快的結(jié)果，我也會表達(dá)我的感覺。

13．我不覺得我有責(zé)任幫助別人。

14．我因害怕表現(xiàn)不合適而感到困擾。

15．我因為付出愛而得到愛。

1＝不同意 　2＝有些不同意 　3＝有些同意    4＝同意

測一測：自我實現(xiàn)沒？

顛倒第2，5，6，8，9，11，13，14題的數(shù)值（1＝4，2＝3，3＝2，4＝1），然后將十五項全部的數(shù)值加起來。這項測驗是由瓊斯（Jones）和可蘭多（Crandall）于1986年發(fā)展出來的，用以測量自我實現(xiàn)的量表。

　　　　　　        大學(xué)生中常模

分?jǐn)?shù)越高，表示在你此刻的生命中，你的自我實現(xiàn)越多

7、培養(yǎng)“自我實現(xiàn)”學(xué)習(xí)動機(jī)的方法：

（1）避開過去

    從事學(xué)習(xí)時，應(yīng)把全部身心投入學(xué)習(xí)，排除先前事件的影響。特別是對于差生，如果永遠(yuǎn)有“我以前學(xué)得不好”的觀念，那么將永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。

（2）積極接受的態(tài)度

     學(xué)習(xí)時既要全神貫注、獨立思考，又要虛心接受別人的意見。

（3）防止兩種心理障礙

a、  “去圣化”(Desacralizing)

b、  “約拿情結(jié)”(Jonah Complex)

（二）、羅杰斯（Carl Rogers）生平介紹：

理論觀點（人格理論）：

1.人性觀

（1）人性本善，人都存在一種自然成長的力量，會朝向健康、自我實現(xiàn)、自我了解的人格前進(jìn)。就因為人性是善的，所以不需要對人類進(jìn)行控制，而且，正是企圖控制人類的欲望才使人“變”壞了。

（2）惡是來源于社會，文化的影響才是造成惡行的主要因素。

（3）羅杰斯對人性的樂觀態(tài)度，以及對個體可以挖掘潛能和獲得幸福的信念，為了解人性提供了新的視角。

2.人格結(jié)構(gòu)

（1）理想自我（The self）。自我是一套有組織的、可觀察的知覺型態(tài)。一個健康成熟的人，他的自我概念應(yīng)當(dāng)是與他本身的情況相符，也就是與他的真實自我（real self）相符合或者相接近。

（2）理想自我（ideal self）。理想自我是一個人希望自己所具備的樣子，是一個人認(rèn)為重要的和有價值的東西，是個人努力追求的發(fā)展目標(biāo)。

（3）一個心理健康的人的真實自我和理想自我是相當(dāng)接近或相互符合的。（主要采用Q分類技術(shù)研究方法）

3.人格發(fā)展

（1）積極關(guān)注的需要（need of positive regard）。一個人在生活中，對得到重要人所給予的關(guān)愛、同情、尊敬和認(rèn)可的情感需要。

（2）無條件的積極關(guān)注（unconditional positive regard）

4.人格適應(yīng)

（1）自我協(xié)調(diào)（self-consistency）

a、指自我與實際經(jīng)驗的一致性。

b、是功能完善的人，心理健康的關(guān)鍵

（2）自我不協(xié)調(diào)

a、個人感受到自我概念與實際經(jīng)驗之間出現(xiàn)差距 。一種內(nèi)心緊張、紛亂、焦慮的狀態(tài)。

b、自我是保守的、保護(hù)性的，會采用一定的防衛(wèi)（defense）行為使自我不受到威脅 。

5.人格動力

（1）人的基本動力就是謀求自我的充分發(fā)展，即自我實現(xiàn)的傾向(actualizing tendency)。

（2）自我實現(xiàn)的傾向會促使個體發(fā)展:

a、使個體由一個簡單的組織成長為一個復(fù)雜的組織

b、由一個依賴的個體成長為獨立的個體

c、從一個固執(zhí)、呆板的狀況發(fā)展為可以變化的、能夠自由表達(dá)的狀態(tài)

4. 臨床應(yīng)用——來訪者中心療法

來訪者中心療法：心理治療是“釋放一個有潛在能力的個人的一種已經(jīng)存在的能力，而不是專家操縱被動的人格。”

1、治療目標(biāo):

幫助當(dāng)事人減少人格的內(nèi)部沖突，整合自我與人格，發(fā)展積極的生活方式，變成一個功能完善的人。

2、治療技術(shù)

（1）基本假設(shè)：

   a)來訪者是自己最好的專家，他們有找到解決自己問題的辦法。

   b)治療者的任務(wù)是促進(jìn)來訪者對自己的思想和情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。

   c)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)當(dāng)事人的方法，而不是指示或者灌輸。治療者的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力啟發(fā)來訪者的自我指導(dǎo)能力。

（2）對治療者的要求：

   a)治療者不給勸告、不作評價、不給資料，也不給予指導(dǎo)或勸說，只是傾聽，避免作解釋、作批評。

   b)治療者要不斷地問自己一些問題，例如：他到底在說什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來訪者語言中斷時，給予鼓勵，支持對方繼續(xù)下去。

   c)治療者的主要工作就是幫助當(dāng)事人澄清（clarify）、反映(reflection)自己的認(rèn)知特點和感情，使他們能發(fā)現(xiàn)被扭曲、被束縛的自我。

3、治療方法

（1）建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系

a)      共情（empathy）。是指能體驗他人的內(nèi)心世界，就好像那是自身的內(nèi)心世界一樣的一種能力。類似于“將心比心”、“設(shè)身處地”、“感同身受”。

b)      移情：移情即情感轉(zhuǎn)移，是指當(dāng)事人將早年生活里與他人的關(guān)系中產(chǎn)生過的情感、態(tài)度等主觀體驗移植到了治療者身上

c)      真誠（genuineness）。開誠布公地與來訪者交談，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)治療師的想法，而不要讓來訪者猜測治療師談話中的真實含義或去想象治療師所做的一切是否還提供了什么別的信息。包含兩方面的內(nèi)容：（1）治療者要真實地對待自己（2）治療者要真誠地對待來訪者

（2）無條件的積極關(guān)注（unconditional  positive regard）

積極關(guān)注 （positive regard）定義：一種共情的態(tài)度，是指治療者以積極的態(tài)度看待來訪者。強(qiáng)調(diào)他們的長處，即有選擇地突出來訪者言語及行為中的積極方面，利用其自身的積極因素。

出發(fā)點：咨詢員必須相信來訪者是能夠改變的，而且他現(xiàn)在自身已具有一些積極因素，即他的身上總會有這樣或那樣的長處、優(yōu)點，并且，每個人的身上都有潛力存在，都存在著一種向上成長的動力，如果通過自己的努力、外界的幫助，每個人都可以比現(xiàn)在更好。

（3）反饋reflection

讓患者聽到自己說的話，分析自己的思想。治療師從來不告訴患者他們所說的話真正意味著什么。治療師只是復(fù)述他們聽到的內(nèi)容。

4、治療結(jié)果

（1）來訪者會更加無拘無束地表達(dá)對生活的感受。

（2）來訪者將更準(zhǔn)確地描述他們自身以及周圍的各種事件。   

（3）來訪者開始察覺到在他們自我概念和某些經(jīng)驗不協(xié)調(diào)。 

（4）當(dāng)來訪者體驗到不協(xié)調(diào)時將會感到威脅，但是治療者的無條件關(guān)懷使他能繼續(xù)體驗不協(xié)調(diào)的經(jīng)驗而沒有必要曲解和否定它們。

（5）來訪者最后將能準(zhǔn)確地用符號表示，從而意識到過去被否定的或曲解的各種情感。   

（6）來訪者的自我概念被得到認(rèn)識，從而能納入那些以前曾拒絕認(rèn)識的經(jīng)驗。   

（7）治療繼續(xù)時，來訪者自我概念增強(qiáng)了同他們經(jīng)驗的協(xié)調(diào)，也就是說，他們現(xiàn)在包含了許多以前感到威脅的經(jīng)驗。當(dāng)他們很少受到經(jīng)驗威脅時，他們就變得較少防御了。

第三節(jié)  對人本主義學(xué)習(xí)觀的評價

（一）貢獻(xiàn)

1.消除行為主義和精神分析學(xué)習(xí)論的片面性，豐富了學(xué)習(xí)理論

2.重視學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界

3.重視意義學(xué)習(xí)與過程學(xué)習(xí)

4.對學(xué)生的本質(zhì)持積極樂觀的態(tài)度

5.對教師的態(tài)度定勢與教學(xué)風(fēng)格的重視

（二）局限

1.哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論的局限

2.過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位，影響了教育與教學(xué)效能

3.過于突出學(xué)生個人的興趣與愛好，低估社會與教育的力量

4.低估了教師的作用

參考文獻(xiàn)：

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