人類的婚姻制度，從最初的無(wú)序群婚，演變到現(xiàn)在的一夫一妻，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過程。

1，群婚（亂婚）

人類從類人猿進(jìn)化而來(lái)，最初的兩性關(guān)系帶有猿類特征，以群體方式生活，無(wú)所謂婚姻家庭，有著毫無(wú)節(jié)制的兩性關(guān)系，處于雜亂無(wú)序的群婚狀態(tài)之中。人與人之間，沒有父母、兄弟、姐妹的概念，只有性的需求。

《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：男女群居雜處無(wú)二別。

《列子.湯問》：男女雜游，不聘不媒。游，是指男女兩性間的結(jié)合；聘，是兩性結(jié)合的程序；媒，是指婚姻的中介人角色。

《呂氏春秋》：其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道。

古代神話故事還保留這些因素。希臘神話中俄狄浦斯殺父娶母，與其母生了四子。這都是是遠(yuǎn)古時(shí)期婚姻狀態(tài)的一種表述。

2，班輩婚（兄妹婚）

進(jìn)入氏族社會(huì)時(shí)期，婚姻按輩份進(jìn)行，在家族范圍內(nèi)，同一輩份的人互為夫妻。

古代神話中的伏羲、女媧，本是兄妹倆個(gè)，在自然災(zāi)害導(dǎo)致人類滅頂之災(zāi)時(shí)，為延續(xù)種族，他們兄妹結(jié)合。這在漢代畫像中有所反映：他們?nèi)耸咨呱?，纏在一起。

東漢梁武祠石室畫像中，伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方尚有兩小兒也在相交，他們應(yīng)該是伏羲、女媧的后代。畫像形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚。

3，搶親婚

在家族內(nèi)班輩婚的同時(shí)，也有家族外搶親婚作為補(bǔ)充。古代的女性，也可作為一種財(cái)產(chǎn)。在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，女性被搶走，用以繁衍后代。

搶親婚在無(wú)意中實(shí)現(xiàn)了人類的優(yōu)生，是人類文明的一大進(jìn)步。它克服了以前群婚、班輩婚導(dǎo)致的基因小范圍遺傳的弱點(diǎn)，使人類體質(zhì)健康水平大幅度提高。人類在搶親婚的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理：男女同姓，其生不蕃。

現(xiàn)代婚姻風(fēng)俗中，仍然保留很多搶親婚的特征。

紅蓋頭：男方迎娶女方時(shí)，為了防止女子半路出逃，或者防止她們記住回家的路。

哭嫁：新娘子被人搶走時(shí)的反抗。

紅包：現(xiàn)在廣西、云南的僳僳族，在娶親時(shí)由雙方約好地點(diǎn)，男方結(jié)伴持刀搶親，新娘假裝呼救，女方親屬佯裝救人，男方扔下錢財(cái)，女方親屬撿拾錢財(cái)后撤退。

4，族外婚

族外婚是人類進(jìn)入母系氏族社會(huì)的標(biāo)志之一。一個(gè)部落內(nèi)禁止通婚，必須到其它部落尋求配偶。這種群婚多是以野合形式進(jìn)行的，子女只知其母，不知其父。

《周禮》：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！?/p>

春秋時(shí)期，上至天子后妃，下至庶民百姓，仍保留群婚之遺風(fēng)，即“桑林之會(huì)”。據(jù)《月令－仲春之月》記載：仲春之時(shí)，人們停止工作，紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、后妃也須參加。入夜，男女皆寢于廟后。

壯族的“歌圩”、布依族的“趕表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“潑水節(jié)”、侗族的“行歌坐月”等等，都保留了古老的群婚和族外婚的特征。

明代岳和聲《后驂鸞錄》談及萬(wàn)歷年間柳州城外的“搭歌”：“遙望松下，搭歌成群。數(shù)十人一聚。其俗女歌與男歌相答。其答亦相當(dāng)，則男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浹旬，而后各歸其家，取牛酒財(cái)物，滿志而后為之室。不則寧異時(shí)再行搭歌耳”。

拉祜族在農(nóng)閑時(shí)，甲寨男青年同乙寨女青年，白天唱歌，夜晚在乙寨附近燃火集體過夜。有時(shí)甲寨青年男女與乙寨青年男女混合一堂，甲寨男人對(duì)乙寨女人，乙寨男人對(duì)甲寨女人集體過夜。

廣東某些瑤族，在舊歷除夕至正月初二的三天中，凡是成年男女，無(wú)論婚否，均可“在山峒間，山崗樹林底下……互相酬唱民歌，自朝至暮，唱至情投意合，互相依偎發(fā)生關(guān)系”。

族外婚是人類婚姻史上的重大進(jìn)步。實(shí)行族外婚的部落，其成員的智商、體質(zhì)，明顯優(yōu)于內(nèi)婚制的血緣家族。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，起著巨大的作用。

族外婚作為一種婚姻制度，產(chǎn)生了一個(gè)變種：女兒國(guó)、男兒國(guó)。南美洲巴西邊界有一個(gè)女兒國(guó)，全國(guó)沒一個(gè)男人。每年到一定的日期，從另一個(gè)部落過來(lái)一批男人，和她們配合成婚。男子離去后，女方生育。第二年相會(huì)時(shí)，生育的女孩子被留下，男孩子被抱走。

我國(guó)古文獻(xiàn)中也有關(guān)于女兒國(guó)的記載，如《山海經(jīng)》《淮南子》《大荒西經(jīng)》《三國(guó)志》《后漢書》等。

5，對(duì)偶婚

對(duì)偶婚，指母系氏族社會(huì)時(shí)期，不同氏族的男女雙方，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)組成臨時(shí)配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。這是從多偶婚向單偶婚過渡的階段。

一個(gè)女性可以有多個(gè)穩(wěn)定的伴侶，男性也有幾個(gè)比較固定的伴侶。男女雙方并不形成家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。子女仍然屬于母系氏族。

對(duì)偶婚產(chǎn)生于母系氏族的全盛時(shí)期，至家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)時(shí)才告終結(jié)。

6，一夫多妻制

由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，貧富現(xiàn)象出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)開始萌芽。男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越大，人類社會(huì)從母系氏族社會(huì)發(fā)展到父系氏族社會(huì)。以父權(quán)為中心的個(gè)體家庭成為與氏族對(duì)抗的力量，原始社會(huì)逐漸趨于解體。

在父系氏族社會(huì)中，男性的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)地位高于女性，婚姻關(guān)系也由“從妻居”變?yōu)椤皬姆蚓印?，子女也成為父親財(cái)產(chǎn)的繼承者。

男子是生產(chǎn)的主持者，掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)。女性成為生兒育女的工具。因?yàn)閮鹤右^承父親的財(cái)產(chǎn)，所以有無(wú)子嗣便成為決定婦女命運(yùn)的頭等大事。

陜西、山西等地的龍山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了在父系氏族社會(huì)時(shí)期象征男子生殖器的陶祖和石祖。已婚婦女對(duì)陶祖或石祖頂禮膜拜，祈禱自己能生兒育女。

為了繁衍后代，男性根據(jù)自己的能力和社會(huì)地位，可以擁有多位配偶。

《禮記》規(guī)定：“天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻”?！吨芏Y》：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嬪九人、世婦二十七人、女御八十一人?！?/p>

云南西盟佤族某些落后地區(qū)，仍然實(shí)行父系氏族外婚，一般是兩個(gè)毗鄰而居的氏族互相通婚，以交換婚為主，即兄弟的子女同姊妹的子女互相通婚。還有一夫多妻的現(xiàn)象，包括同時(shí)娶姊妹為妻。

佤族另一種婚姻形式是轉(zhuǎn)房。如妻死，丈夫可以續(xù)娶妻之姊妹。夫死，妻則轉(zhuǎn)嫁給丈夫的兄弟。如果不轉(zhuǎn)嫁給丈夫的兄弟及其從兄弟，則必須賠償一定的身價(jià)，其身價(jià)可由續(xù)娶她的男子承擔(dān)。

在這各種形式的婚姻中，女性作為財(cái)產(chǎn)，從屬于男性。

現(xiàn)在許多非洲國(guó)家和一些亞洲國(guó)家（如泰國(guó)）仍然實(shí)行一夫多妻制。

7，一夫一妻制

一夫一妻制，最早出現(xiàn)在古代的埃及和古代的歐洲?；浇套钤缤ㄟ^法律對(duì)一夫一妻制進(jìn)行了規(guī)范。

耶穌基督認(rèn)為，要嚴(yán)格遵守律法和《圣經(jīng)》，《創(chuàng)世記》描述的一夫一妻制是耶和華的思想，所有違反一夫一妻制的以色列人和歐洲人，都將受到耶和華的懲罰。

在中國(guó)，1912年的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定實(shí)行一夫一妻制。1950年5月1日頒行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》規(guī)定，中國(guó)實(shí)行一夫一妻制。

情況就是這么個(gè)情況。