|
人的認(rèn)識(shí)和行為要一致，不可口是心非。 觀察事物要細(xì)致入微，用心揣摩，從而在該事物中得出道理和知識(shí)。 窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。 格物致知什么意思【解釋】：格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。【出自】：《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！?/span> 【示例】：顧彼西洋以～為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？ ◎嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》 【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)；指研究事物原理而獲得知識(shí) 在“知行合一”基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明提出了“致良知”理論。陽(yáng)明心學(xué)之理論體系就此完成——“心即理—知行合一—致良知”?！疤炖怼本驮诿恳粋€(gè)人的心中，人們應(yīng)該“知行合一”地去提高內(nèi)心的修養(yǎng)和智識(shí)，去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”。“心即理”是起因，即意之動(dòng)；“知行合一”是過(guò)程實(shí)踐；“致良知”是根本目的。三者形成一個(gè)整體，缺一不可。世界雖然紛繁復(fù)雜，但我們只要找到自己的人生理想（意之動(dòng)），在致良知的前提下，去知行合一地實(shí)踐，那么人人皆可以成為圣賢。六年里，王陽(yáng)明專(zhuān)注于講學(xué)授徒，其心學(xué)理論很快風(fēng)行整個(gè)東亞，四方求學(xué)者云集響應(yīng)，其勢(shì)如旋風(fēng)，震動(dòng)朝野。 做個(gè)知行合一的人吧，即使并不是那么容易。確認(rèn)什么是對(duì)的，就應(yīng)該去做，就像考研一樣，就像學(xué)習(xí)一樣。知道學(xué)習(xí)是一件正確的事情，就應(yīng)該努力像其靠齊，而不是一拖再拖，知道有些沒(méi)必要的活動(dòng)，例如玩手機(jī)，知道是浪費(fèi)時(shí)間就應(yīng)該停止。我們知道太多的道理，然而還是過(guò)不好生活。究其到底，是知行不合一。我們總是告訴自己，時(shí)間還有很多，或者更極端的認(rèn)為自己對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，就像英語(yǔ)一樣，在中學(xué)的時(shí)候時(shí)常有同學(xué)把一句話(huà)當(dāng)做口頭禪：以后又不出國(guó)，學(xué)英文干嘛？ 這樣的想法，就讓其心安理得的去做一些自我覺(jué)得正確的事情。 希望能夠知行合一，知是行的開(kāi)始，行是知的成果。知道的多了，行也必不可少。 版權(quán)歸作者所有，任何形式轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系作者。 作者：皮離水（來(lái)自豆瓣） 來(lái)源：https://book.douban.com/review/7787504/ 1. 人在面對(duì)自己所不知的物時(shí)，要通過(guò)各種方式（實(shí)踐或書(shū)本知識(shí)）來(lái)把它搞明白。搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。 2. 所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！ 3. 而我卻認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開(kāi)始，行是知的成果，二者是一回事。 4. 當(dāng)然，“知行合一”實(shí)際上也是他心學(xué)“心即理”和“事上練”的延伸：天理既然都在我心中，那我唯一也必須要做的就是去實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證我心中的天理，而不是去外面再尋找天理。這種思路有個(gè)莫大的好處：心中有天理，那我們就不必再去尋找天理，如此一來(lái)，我們就節(jié)省了大量時(shí)間，而這些時(shí)間可以用在實(shí)踐中。這樣一來(lái)，你就有足夠的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)理想。王陽(yáng)明心學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別就在這里，它也正是王陽(yáng)明心學(xué)的閃光點(diǎn)。 5. 天理是在我心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理雖然沒(méi)有離開(kāi)你的心，可卻被蒙蔽了。我說(shuō)，存天理去人欲，就是要你們把沾染到天理上的塵埃擦掉，讓它回復(fù)本來(lái)面目。而我說(shuō)去人欲，其實(shí)就是存天理，存了天理，人欲就沒(méi)有了。一個(gè)人只要能恢復(fù)他內(nèi)心的天理，那內(nèi)心就必能強(qiáng)大。”誰(shuí)都不得不承認(rèn)，一個(gè)沒(méi)有人欲的人必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人。 6. “觸之不動(dòng)”正是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無(wú)論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心?！安粍?dòng)心”也是王陽(yáng)明自龍場(chǎng)悟道到江西剿匪這段時(shí)間傳播的主要心學(xué)思想。黃宗羲說(shuō)王陽(yáng)明心學(xué)有三個(gè)階段，“不動(dòng)心”就是第一階段。 7. “只要心不去跟隨它”就是不動(dòng)心。正是這“不動(dòng)心”的心靈正能量，才讓王陽(yáng)明創(chuàng)建了光芒萬(wàn)丈的蓋世武功。 8. 王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)的是，不要迷信自己的經(jīng)驗(yàn)。世間一切瞬息萬(wàn)變，拿從前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當(dāng)你面對(duì)新對(duì)手時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就是道教的丹藥，會(huì)神不知鬼不覺(jué)地置你于死地。 9. 果然如民諺所說(shuō)，庸人一挫就餒，才勝便驕。 10. 民間有句話(huà)叫“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人如果膽怯，毫無(wú)斗志，那這個(gè)團(tuán)隊(duì)離瓦解就不遠(yuǎn)了。 11. 一個(gè)沒(méi)有信仰支撐，純靠利益（打家劫舍獲得錢(qián)糧）結(jié)成的團(tuán)隊(duì)，一旦靈魂人物消失，它就如多米諾骨牌一樣，勢(shì)必倒塌。 12. 人生在世唯一可以倚仗的就是自己。靠山山倒，靠河河枯。你越倚仗什么，那個(gè)“什么”就會(huì)越讓你失望。 13. 人只有在恐慌而又無(wú)計(jì)可施時(shí)才會(huì)有如此瘋狂的舉動(dòng)。 14. 人面對(duì)事情時(shí)如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過(guò)，但大多數(shù)人一定躲不過(guò)， 15. 按王陽(yáng)明的心學(xué)，一個(gè)人如果用心誠(chéng)意，天下就沒(méi)有難事。因?yàn)樾耐鉄o(wú)事，一切事都是心上的事，就看是否用心。 16. 平生見(jiàn)世上好漢，我絕不輕易放過(guò)。我會(huì)用盡各種辦法和他接近，請(qǐng)他喝酒吃肉，為他解救急難，等到他和建立下真正的友誼，我就把真情告訴他，沒(méi)有不答應(yīng)入伙的。” 17. 用他的心學(xué)來(lái)說(shuō)就是，人人都有良知，盜賊也有。但他們的良知被欲望遮蔽太久，靠理論灌輸，不可能讓他們的良知光明。盜賊的良知正如一面斑駁陸離的鏡子，他們映照不出真善美，必須要通過(guò)強(qiáng)大的外力擦拭?？伤麄儾蛔屇悴粒y道你能把每個(gè)人都活捉來(lái)，廢寢忘食地擦他們的鏡子嗎？只有一個(gè)辦法：消滅他們。 18. ，但王陽(yáng)明心學(xué)有一條很重要：提升個(gè)人道德固然重要，不過(guò)用嚴(yán)厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要。 19. 做任何事，尤其是做賊，沒(méi)有過(guò)硬的心理素質(zhì)，是絕對(duì)不成的。 20. 靠紀(jì)律組織起來(lái)的一群人就不是團(tuán)伙，而是組織。 21. 靠紀(jì)律組織起來(lái)的一群人就不是團(tuán)伙，而是組織。當(dāng)然，辯證法告訴我們，有利就有弊，這種靠紀(jì)律維持的組織，一旦沒(méi)有了領(lǐng)導(dǎo)，必是一盤(pán)散沙。 22. 王陽(yáng)明則說(shuō)：“天理固然在我心中，但如果一個(gè)意志力不堅(jiān)定的人，生活在一個(gè)骯臟的環(huán)境里，他的天理就很難顯現(xiàn)?！?/div> 23. 這段話(huà)的意思是，良知的有無(wú)不是你說(shuō)有就有，必須要知行合一，要到事上磨煉，要致良知。也就是說(shuō)，要光明你的良知（明明德），必須到在萬(wàn)事萬(wàn)物上（親民）。不然的話(huà)，那就成了禪宗，只說(shuō)不做。 24. 只有讓自己的良知正常工作，那就能做到定、靜、安、慮、得。由此可知，良知并不僅是一種美德，還能助你做成一切事。 25. 當(dāng)年年輕氣盛，自龍場(chǎng)之后，這種心態(tài)平和了很多。因?yàn)槲医K于想明白，人有建功立業(yè)的心沒(méi)有錯(cuò)，但千萬(wàn)不要把這種心當(dāng)成常態(tài)。我們應(yīng)該時(shí)刻格自己的心，心如明鏡，物來(lái)則照，不要刻意去追求。你把自己鍛造成一個(gè)良知光明的人，這種機(jī)會(huì)總來(lái)找你。況且，我現(xiàn)在最重要的任務(wù)是傳播心學(xué)，讓天下人知道圣學(xué)法門(mén)，相比而言，建功立業(yè)就成了副業(yè)。” 26. 從磨難中得到了真諦，人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功?！?/div> 27. 任何人的終極理想都非一蹴而就，理想的大小和當(dāng)下現(xiàn)狀有關(guān)。一個(gè)屠夫殺豬賣(mài)肉時(shí)的理想絕不會(huì)是做皇帝，他最大的理想大概是通過(guò)殺豬賺更多的錢(qián)。當(dāng)如愿以?xún)敽螅睦硐肟赡苁情_(kāi)個(gè)屠宰廠(chǎng)，殺盡天下豬。再次如愿以?xún)敽螅睦硐肟赡芫褪腔ㄥX(qián)買(mǎi)官，如此循序漸進(jìn)，他最后的理想可能就是做皇帝，命令天下人都不許殺豬。 28. 實(shí)際上，有時(shí)候直覺(jué)非常重要，按王陽(yáng)明的說(shuō)法，直覺(jué)就是你良知發(fā)動(dòng)時(shí)遞交給你的正確答案。 29. 經(jīng)常有人說(shuō)，遇到挫折時(shí)如果不能解決就繞過(guò)它，這叫拿得起、放得下。其實(shí)，世界上唯一能拿得起放得下的只有筷子。特別是從未遇過(guò)挫折的人突然面臨困境時(shí)，要么退縮，要么死鉆牛角尖。 30. 有些人，你用言語(yǔ)勸告根本不起作用，必須讓他親身經(jīng)歷失敗，他才會(huì)得到真知。這可能就是王陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)烈主張“事上練”的良苦用心。 31. 這種人就是平時(shí)學(xué)問(wèn)不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來(lái)的，而是平時(shí)學(xué)問(wèn)純篤的功勞。” 32. 天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。 33. 致良知的功夫就是簡(jiǎn)易真切，越真切就越簡(jiǎn)易，越簡(jiǎn)易就越真切。 34. 這段話(huà)無(wú)非是告訴那些人：你們?cè)谏钪兄灰?jiǎn)易地按良知去真切地為人處世，那就是圣人氣象。真心實(shí)意地對(duì)待自己的父母，安分守己地工作，這是多么簡(jiǎn)易的事，你把這些簡(jiǎn)易的事真切地做明白了，每天都會(huì)感到心是充實(shí)的。我的心學(xué)也不過(guò)是讓你們內(nèi)心充實(shí)，沒(méi)有煩惱。 35. 波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上有這一段話(huà)，一針見(jiàn)血地說(shuō)明了不能致良知的惡果：“他們來(lái)抓猶太人，我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，因?yàn)槲也皇仟q太人；他們接著來(lái)抓工會(huì)會(huì)員，我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，因?yàn)槲也皇枪?huì)會(huì)員；他們?cè)賮?lái)抓天主教徒，我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，因?yàn)槲沂切陆探掏?；他們最后?lái)抓我，這時(shí)已經(jīng)沒(méi)有人替我說(shuō)話(huà)了?！?/div> 36. 這就是王陽(yáng)明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的上帝，要做一個(gè)獨(dú)立自主、勇于反抗的致良知的人。 38. 有一個(gè)掌握度的方法是這樣的，哀傷憂(yōu)愁是心理的病痛，如果它不能影響到你的健康，那就是掌握了度。人不能因?yàn)榘麘n(yōu)愁而病倒。當(dāng)然，每個(gè)人的承受能力不同，所以這個(gè)度的把握也不同?！?/div>
39. 除了那些有事沒(méi)事就喜歡尋愁覓恨的矯情之人外，絕大多數(shù)人的悲傷都有顯而易見(jiàn)的理由：有人生計(jì)無(wú)著會(huì)憂(yōu)愁，有人被戀人甩了會(huì)哀傷，有人損失了一大筆錢(qián)會(huì)難過(guò)，有人則因?yàn)槭ビH人而傷心。但這些哀愁必須要有個(gè)度，生計(jì)無(wú)著而憂(yōu)愁可以，可你不能一直憂(yōu)愁下去，要去奮斗；失戀了哀傷也可以，可你不能每天都萎靡不振，這是作踐自己；失去親人當(dāng)然要傷心，可死者已矣，你的心不要隨死者而去。 40. 王陽(yáng)明說(shuō)，七情只是浮云不是太陽(yáng)，誰(shuí)如果在浮云上較真，不但傻而且還傷天害理。 41. 有一種論調(diào)說(shuō)，憤怒，就是拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。這種懲罰是相當(dāng)殘酷的。生物學(xué)家曾通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出這樣的結(jié)論：一個(gè)人生氣十分鐘所耗費(fèi)的精力不亞于進(jìn)行了一次3000米長(zhǎng)跑，而且人在憤怒時(shí)的生理反應(yīng)非常劇烈，同時(shí)會(huì)分泌出許多有毒性的物質(zhì)，這些毒素甚至可以毒死一只小白鼠。也就是說(shuō)，憤怒和慢性自殺只是名稱(chēng)不同而已。 42. 如果你對(duì)別人有怒氣時(shí)，你可以這樣想，這件事和我無(wú)關(guān)，雖然我生氣，但不會(huì)因怒火喪失理智?！?/div> 43. 儒家把人分為三等：只需要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人（生知安行者），通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)可以成為圣人的人（學(xué)知利行者），最后一種是被動(dòng)的刻苦學(xué)習(xí)才有可能成為圣人的人（困知勉行者）。 44. 在“格物致知”上，理學(xué)家和心學(xué)家還有個(gè)不易被察覺(jué)的區(qū)別。理學(xué)家為了彌補(bǔ)心的缺陷，會(huì)毫無(wú)目的地去外面尋求知識(shí)，這有點(diǎn)像肉豬，只要它認(rèn)為是能消化的東西，它都要去吃。而心學(xué)家首先是在心里認(rèn)為這個(gè)知識(shí)有必要去追尋，然后才去追尋。前者是先探究，后用心；后者是先用心，后探究。 45. 在王陽(yáng)明看來(lái)，一個(gè)真正的圣人要做的事是非常多的。但這些事必須要符合下面的條件：一、你是可以做到的，也就是說(shuō)，這些事是你能控制的。比如孝順父親，任何人都能做到。但比如造反，恐怕你沒(méi)有這個(gè)能力，所以就不要去做，這種事就不應(yīng)該是你心內(nèi)的事；二、聽(tīng)從良知的指引，有些事可能是你能做到的，但你不做，這就不是真正的心外無(wú)事，心外無(wú)事不是逃避。比如你遇到有人恃強(qiáng)欺弱，這就是你該做的，如果你這個(gè)時(shí)候說(shuō)心外無(wú)事，只要不動(dòng)心，就不去做，那就不符合心即理的要求；三、有些事雖然被道德家們鄙視，但如果在你能力范圍內(nèi)，你依然可以做。比如追逐權(quán)勢(shì)名利尊位，如果你有超人的智慧，在不違背良知的情況下，為什么不去做？ 46. 王陽(yáng)明說(shuō)，每當(dāng)你想一件丑惡的事時(shí)，其實(shí)就是你的欲望過(guò)了頭，成為私欲。私欲就像是云彩，你每想一次丑惡的事時(shí)，云就會(huì)加重一次。天長(zhǎng)地久，白云就會(huì)成為烏云，遮蔽了你的良知，由于沒(méi)有良知的監(jiān)控，你就真的可能會(huì)去實(shí)踐了。 47. 上天賜給我們一副軀體，就是讓我們來(lái)實(shí)踐的，不要坐在那里枯想，要去實(shí)踐中學(xué)得真知識(shí)。 48. 當(dāng)外部世界已成為一個(gè)極為復(fù)雜的世界時(shí)，我們面對(duì)它時(shí)，首先想到的不是光明自己的良知，而是如何來(lái)適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，遮蔽了我們的良知。當(dāng)我們有一天想要把良知光明時(shí)才發(fā)現(xiàn)，為時(shí)已晚，因?yàn)檎诒嗡幕覊m已成了一座大山。 49. 不能致良知，有兩種情況：一種是，我干脆聽(tīng)而不聞；一種情況是，我雖然聽(tīng)到了它的聲音，可一定就對(duì)嗎？我要好好考慮一下。正如王陽(yáng)明所說(shuō)，你思考的時(shí)候，就已經(jīng)摻雜了私欲，思考出來(lái)的結(jié)果可能是正確的，但那是歪打正著，大多是錯(cuò)誤的。為什么錯(cuò)誤？無(wú)非是私欲讓你迷失了方向。 50. 所以當(dāng)你在開(kāi)始致良知的步驟時(shí)，一定要注意，聽(tīng)良知的，不要理會(huì)外界的評(píng)判尺度。 |
|
|
來(lái)自： zhixing168 > 《陽(yáng)明心學(xué)》
