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學(xué)生提問：

自然科學(xué)和宗教有時(shí)候很對立，因?yàn)閺淖匀豢茖W(xué)的角度無法解釋宗教中“死而復(fù)生”“超越界”等概念；但另一方面，很多偉大的科學(xué)家都是有宗教信仰的。二者究竟有何關(guān)系？

想知道什么是宗教，我們先談什么是科學(xué)。

法國作家、哲學(xué)家阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913—1960年）在1947年出版過一本小說《鼠疫》（La Peste）。小說講述阿爾及利亞的奧蘭發(fā)生瘟疫，突如其來的瘟疫讓人不知所措。政客想利用災(zāi)難來獲取利益；一些小人物，憑著兜售各種禁品成為城中的風(fēng)云人物；小百姓恐慌無助，日復(fù)一日過著頹廢的生活。而整座城市被重重封鎖，無人能夠自由進(jìn)出。

阿爾貝·加繆小說《鼠疫》（La Peste）

在一片混亂中，有兩個(gè)人握手言和，一個(gè)是醫(yī)生，一個(gè)是牧師。這兩個(gè)人得出的結(jié)論是：不管有沒有神存在，我們先合作，醫(yī)生治療人的身體疾病，牧師安撫人的心靈需求。

在小說中，醫(yī)生代表的就是科學(xué)，牧師代表的就是宗教。

想知道什么是宗教，我們先談什么是科學(xué)。

相信科學(xué)能解決一切問題的，本身就是對科學(xué)的迷信。因?yàn)榭茖W(xué)的概念，就是對有限的客觀事物進(jìn)行研究的一套理論系統(tǒng)。我們引用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)于“科學(xué)”的定義來說明：

科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識(shí)的系統(tǒng)。簡單來說，要判斷是否是科學(xué)研究的對象一定存在兩個(gè)必要元素，一是可檢驗(yàn)，二是可預(yù)測。

科學(xué)的專業(yè)從業(yè)者習(xí)慣上被稱為科學(xué)家。科學(xué)家有一個(gè)鮮明的特色——實(shí)事求是?？茖W(xué)分為很多類別，光自然科學(xué)就可以分成很多種，比如天文學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等。但不論分屬于哪個(gè)科學(xué)種類，科學(xué)家都有一個(gè)原則：只講我研究范圍內(nèi)的事情。

所以如果有科學(xué)家說：“通過我的研究發(fā)現(xiàn)上帝不存在?！蹦撬鸵呀?jīng)不再是科學(xué)家了，因?yàn)椤吧系邸钡母拍畈皇撬难芯糠秶?br>

科學(xué)家從古希臘就開始研究自然界，而自然界用八個(gè)字來歸納總結(jié)就是“有形可見，充滿變化”；哲學(xué)就是要透過充滿變化的自然界，找到背后的根源，探究我該如何生活在這個(gè)世界上，即是“無形可見，永不變化”的本體世界；而宗教家更是直接告訴你什么是本體，但這個(gè)本體不需去論證。

在人類發(fā)展的歷史中，科學(xué)和宗教雖有矛盾，但基本上是在各自的范圍，做各自該做的事情。

在加繆的小說《鼠疫》中也是如此。混亂的奧蘭城中，不論是醫(yī)生還是牧師，面對的是同樣的人的生命，在這個(gè)時(shí)候合作，大家做各自能做到、能改善的部分，不論對錯(cuò)。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，九成以上有宗教信仰

有人質(zhì)疑哲學(xué)和宗教，給出的依據(jù)是：諾貝爾獎(jiǎng)每年都在獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)家、文學(xué)家或者和平人士，卻從來沒有為宗教或者哲學(xué)設(shè)立過獎(jiǎng)項(xiàng)。由此可見，科學(xué)家們顯然更勝一籌。

諾貝爾（1833—1896）在遺囑中，把約920萬美元用于設(shè)立諾貝爾獎(jiǎng)。圖為諾貝爾獎(jiǎng)?wù)隆?/span>

然而，縱觀人類文明漫長的發(fā)展史，只有100余年的諾貝爾獎(jiǎng)很難稱之為人類文明進(jìn)步的唯一正確評判標(biāo)準(zhǔn)；而諾貝爾本人，這位著名的瑞典化學(xué)家、工程師、發(fā)明家，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)愛好者，60歲的諾貝爾甚至成為瑞典蕪普撒勒大學(xué)的榮譽(yù)教授，講授哲學(xué)。

從這一點(diǎn)我們可以合理推測，即使是諾貝爾獎(jiǎng)的創(chuàng)立者，也并沒有為了推崇自然科學(xué)的發(fā)展而打擊哲學(xué)和宗教。

科學(xué)家的態(tài)度是：永遠(yuǎn)不會(huì)說什么東西是“一定”的。因?yàn)榭茖W(xué)家所有的知識(shí)都是“到此為止有效”，因?yàn)樗麄円膊恢烂魈鞎?huì)出現(xiàn)什么未知的情況。一旦出現(xiàn)新的情況，就要修正原來的假設(shè)或者理論，然后再去解釋。

一個(gè)人或者一個(gè)學(xué)科獲得諾貝爾獎(jiǎng)，代表這個(gè)領(lǐng)域還有改善的空間?？茖W(xué)家知道自己永遠(yuǎn)在完善、在被超越，所以一直在改善。

舉個(gè)例子，瘧疾治療研究曾三次登頂諾貝爾獎(jiǎng)，分別是1902年的羅納德·羅斯（Ronald Ross），1948年的米勒（Paul Hermann Müller）以及2015年的屠呦呦，其研究結(jié)果也非常清晰地證明了人類在對抗這一疾病的卓越進(jìn)步。

相比較而言，宗教家說話就比較武斷，為什么？因?yàn)?b>信與不信就是一線之隔，沒什么妥協(xié)的余地。

但是，我們應(yīng)該更清晰的看到，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者九成以上是有宗教信仰的。

達(dá)爾文是進(jìn)化論的創(chuàng)始人，但依然信仰基督教；愛因斯坦曾經(jīng)表示，他不相信人格化的上帝，但是他信仰斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632－1677年）的上帝；辛亥革命的元?jiǎng)?，推翻了中國幾千年君主專制政體的孫中山先生在彌留之際對他的家人和摯友說：“我是一個(gè)基督徒，受上帝之命，來與罪惡之魔宣戰(zhàn)，我死了，也要讓人知道我是一個(gè)基督徒?！?/p>

孫中山（1866年——1925年），中國民主革命偉大先行者，三民主義的倡導(dǎo)者。

為什么偉大的科學(xué)家、偉人大多是有宗教信仰的呢？因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是對“有形世界”的研究；信仰則讓內(nèi)心有一個(gè)對照力量（超越力量），往往展現(xiàn)為人內(nèi)在對自我要求的定力。人生就是一個(gè)行路的過程，而信仰可以幫助一個(gè)人隨時(shí)隨地的重新出發(fā)。

那么宗教到底是什么呢？有沒有一個(gè)辦法，像定義“科學(xué)”一樣，定義“宗教”呢？

有的。我用兩句話來形容宗教：

第一句：我相信，因?yàn)榈k是荒謬的。

正是因?yàn)樽诮汤锩枋龅氖腔闹嚨?、不合適的、不可能的，才值得人們將其作為一個(gè)“奇跡”去相信，才能讓人懷抱得救的希望，依靠信仰的力量去突破人的理性局限。

當(dāng)然很多人會(huì)說“太荒謬了我不信”，沒關(guān)系，那些選擇相信的人不會(huì)去質(zhì)問別人為什么不信，這跟我要說的第二句話有關(guān)；

第二句：我相信，是為了要理解。

當(dāng)你相信了某個(gè)宗教之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)祂的教義和內(nèi)容都很有道理。所以有宗教信仰的人跟不信仰這個(gè)宗教的人有時(shí)候會(huì)不太容易溝通。但人類世界本來就應(yīng)該允許大家各自按照自己的良知追求自己的機(jī)緣，走上正確的路。