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何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。佛有三身者；化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作善時即化身，現(xiàn)修智慧時即報身，現(xiàn)覺無為即法身。常現(xiàn)飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據(jù)人智也。人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內(nèi)照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成于大道。經(jīng)云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！眾生造業(yè)，業(yè)不造眾生。今世造業(yè)，后世受報，無有脫時。唯有至人，于此身中，不造諸業(yè)，故不受報。經(jīng)云：諸業(yè)不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業(yè)，業(yè)不能造人；人若造業(yè)，業(yè)與人俱生；人若不造業(yè)，業(yè)與人俱滅。是知業(yè)由人造，人由業(yè)生。人若不造業(yè)，即業(yè)無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業(yè)，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理想前心，造后心報，何有脫時？若前心不造，即后心無報，復安妄見業(yè)報？經(jīng)云：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。解圣法名為圣人，解凡法者名為凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世間愚人，但欲遠求圣人，不信慧解之心為圣人也。經(jīng)云：無智人中，莫說此經(jīng)。經(jīng)云：心也法也，無智之人，不信此心。解法成于圣人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經(jīng)云：若見諸相非相，即見如來。八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內(nèi)凈，猶如虛空，即出離身心內(nèi)，八萬四千煩惱為病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁肌，皆名大惑。所以圣人不謀其前，不慮其后，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。 夜坐偈云： 一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅。何須生滅滅無余。 一切諸法皆如幻。本性自空那用除。若識心性非形像。湛然不動自真如。 二更凝神轉明凈。不起憶想同真性。森羅萬像并歸空。更執(zhí)有空還是病。 諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷。誰道即凡非是圣。 三更心凈等虛空。遍滿十方無不通。山河石壁無能障。恒沙世界在其中。 世界本性真如性。亦無無性即含融。非但諸佛能如此。有情之類并皆同。 四更無滅亦無生。量與虛空法界平。無去無來無起滅。非有非無非暗明。 不起諸見如來見。無名可名真佛名。唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。 五更般若照無邊。不起一念歷三千。欲見真如平等性。慎勿生心即目前。 妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。若能無念即真求。更若有求還不識。 ——達摩祖師悟性論 |
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