東晉,這是一個最壞的時代,卻也是一個最好的時代! 西晉衣冠南渡后,西晉宗室司馬睿建立東晉,東晉統(tǒng)治地區(qū)大部分在江東,古稱江左,因此以江左代指東晉。但東晉一朝偏安南方,并非我國史上政權(quán)強盛的時期,但卻是文化極為興盛的時代,尤其是文學(xué)方面。 本是偏安南方,偷安江東的政權(quán) 偷安一隅 自司馬睿遷鎮(zhèn)建康后起,其政治集團對混亂的原京都洛陽及長安流亡政權(quán)作壁上觀,表現(xiàn)出極度消極的保安心理。曾參與、目睹八王之亂權(quán)利分配的王馬集團,亦延續(xù)著爭權(quán)奪利的爭斗。另外,司馬氏、王氏尚未立威信原東吳士族,不可能盡心盡力地發(fā)兵中原與匈奴等交戰(zhàn),綜上所述,東晉一朝偷安于江東。 門閥政治 東晉是門閥政治發(fā)展的鼎盛時期,皇權(quán)衰落。司馬睿稱帝有賴于南方官僚士族的擁戴,東晉政權(quán)建立之初,先后平息王敦和蘇峻之亂,統(tǒng)治趨于穩(wěn)定。宗室、外戚和門閥大族王、謝、庾、桓先后共同支配著王朝政局。 卻是文化繁盛,名家輩出的時代 東晉雖偏安江南,但在文學(xué)上卻成就非凡,各類詩文歌賦都大盛于東晉。著名的文學(xué)家有謝靈運、陶淵明等人。而在繪畫、書法上也有杰出成就,如:顧愷之,王羲之等也活躍于此時期。此外,此時期亦流行駢文。 1:謝靈運 他出身陳郡謝氏,是東晉名將謝玄之孫、秘書郎謝瑍之子。東晉時世襲為康樂公,世稱謝康樂。曾出任大司馬行軍參軍、撫軍將軍記室參軍、太尉參軍等職。劉宋代晉后,降封康樂侯,歷任永嘉太守、秘書監(jiān)、臨川內(nèi)史,于公元433年被宋文帝劉義隆以“叛逆”罪名殺害,時年四十九歲。 他少即好學(xué),博覽群書,工詩善文。其詩與顏延之齊名,并稱“顏謝”,開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的山水詩派,是山水詩奠基者。他還兼通史學(xué),擅書法,曾翻譯外來佛經(jīng),并奉詔撰《晉書》。他曾自評:天下才共一石,曹子建獨得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。這也是成語'才高八斗'的由來。 代表作《登池上樓》 潛虬媚幽姿,飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮,棲川怍淵沉。 進(jìn)德智所拙,退耕力不任。徇祿反窮海,臥疴對空林。 衾枕昧節(jié)候,褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾,舉目眺嶇嵚。 初景革緒風(fēng),新陽改故陰。池塘生春草,園柳變鳴禽。 祈祈傷豳歌,萋萋感楚吟。索居易永久,離群難處心。 持操豈獨古,無悶徵在今。 2:陶淵明 東晉詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職,最末一次出仕為彭澤縣令,八十多天便棄職而去,從此歸隱田園。他是我國第一位田園詩人,田園詩派創(chuàng)始人、文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。被稱為“古今隱逸詩人之宗”,著有《陶淵明集》。 代表作《歸園田居》其一 少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。 羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田。 方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。 3:王羲之 東晉時期著名書法家,有“書圣”之稱?,樼鹑?,后遷會稽山陰,晚年隱居。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史,后為會稽內(nèi)史,領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體,精研體勢,心摹手追,廣采眾長,備精諸體,冶于一爐,擺脫漢魏筆風(fēng),自成一家,影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然,筆勢委婉含蓄,遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上,他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。 其代表作品:《黃庭經(jīng)》《樂毅論》草書《十七帖》《蘭亭集序》《初月帖》等。世人常用曹植《洛神賦》中:'翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。'一句來贊美王羲之的書法之美。 書圣王羲之很喜歡鵝,他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操,還能從觀察鵝的動作形態(tài)中悟到一些書法理論。有次他出外游玩,看到一群很漂亮的白鵝,便想買下,一問之下知道這些鵝是附近一個道士養(yǎng)的,便找到那個道士想與他商量買下那群鵝,那個道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買,便說:只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》,便將拿些鵝送給他,王羲之欣然答應(yīng),這便成就了'書成換鵝'的佳話。 4:王獻(xiàn)之 東晉著名書法家、詩人、畫家,為書圣王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿。官至中書令,為與族弟王珉?yún)^(qū)分,人稱“大令”,與其父王羲之并稱為“二王”,并有“小圣”之稱。王羲之夸贊他:此兒后當(dāng)復(fù)有大名。 王獻(xiàn)之自幼聰明好學(xué),在書法上專攻草書、隸書,也擅長繪畫。他自幼隨父練習(xí)書法,后期兼取張芝,自創(chuàng)新體。他以行書和草書聞名,但是楷書和隸書亦有深厚功底。張懷瓘在《書估》中評其書法為第一等。王獻(xiàn)之亦善畫,張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中目其畫為“中品下”。 5:顧愷之 東晉顧愷之善繪仕女山水,務(wù)求傳神,史稱'畫圣'。他所繪的《女史箴圖》,強調(diào)人物在眼神的悟?qū)εc手勢的搭配。衣飾襟帶的飄舉,身上衣裳的鼓起,似有'氣'環(huán)繞全身,達(dá)到中國繪畫最高評價“氣韻生動”。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準(zhǔn)。藝術(shù)風(fēng)格:畫人物重傳神,衣紋如春蠶吐絲。 他博學(xué)多才,擅詩賦、書法,尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等,時人稱之為'三絕':畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之,以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫,意在傳神,其“遷想妙得” “以形寫神”等論點,為我國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。代表作有《洛神賦圖》《女史箴圖》《斫琴圖》《魏晉勝流畫贊》《論畫》等。 6:謝道韞 東晉時期女詩人,是宰相謝安的侄女,安西將軍謝奕的女兒,也是著名書法家王羲之的兒子王凝之的妻子,自幼受到良好的教育。魏晉時代,謝氏與王氏是兩大望族,出于門當(dāng)戶對,謝安在王羲之的兒子中物色侄女婿。最先看中王徽之,但聽說此人不拘小節(jié),遂改變初衷,將謝道韞許配給王凝之。 謝道韞長于詩文,據(jù)《世說新語》記載:謝安在一個雪天和子侄們討論可用何物比喻飛雪。謝安的侄子謝朗說道“撒鹽空中差可擬”,謝道韞則說:“未若柳絮因風(fēng)起”,因其比喻精妙而受到眾人稱許。也因為此,她與漢代的班昭、蔡琰等人成為我國古代才女的代表。 而“詠絮之才”也成為后人稱贊有文才的女子的常用詞語。這段事跡亦被《三字經(jīng)》“蔡文姬,能辨琴。謝道韞,能詠吟?!彼峒?。其代表作品:《詠雪》、《泰山吟》、《擬嵇中散詠松》、《論語贊》。 然而謝道韞嫁王凝之為妻后,婚姻并不幸福。婚后不久,謝道韞回到娘家,整天悶悶不樂,原因則是她認(rèn)為王凝之乃庸才。王凝之是王羲之的次子,善草書、隸書,先后出任江州刺史、左將軍、會稽內(nèi)史,卻信五斗米道,平時踏星步斗,拜神起乩。孫恩攻打會稽時,不聽手下進(jìn)言,不設(shè)防備,禱告后相信已請得“鬼兵”助陣,因而與諸子一同遇害。與他的弟兄相比,他只能算是平庸者,考其一生,更是迂腐無比。 7:干寶 東晉文學(xué)家、史學(xué)家,他學(xué)識淵博,著述宏豐,橫跨經(jīng)、史、子、集四部,堪稱魏晉間之通人。著述頗豐,代表作《搜神記》?!端焉裼洝肥遣恐竟中≌f,在中國小說史上有著極其深遠(yuǎn)影響,被稱作我國志怪小說的鼻祖。所謂志怪小說,正如魯迅先生所說:六朝人之志怪,卻大抵一如今日之記新聞,在當(dāng)時并非有意做小說。 搜神記之臥冰求鯉 它記錄了一大批古代的神話傳說和奇聞異事,內(nèi)容生動豐富,情節(jié)曲折離奇,藝術(shù)價值很高。著名的《聊齋志異》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等作品中,有許多情景和描述都是從《搜神記》中汲取營養(yǎng)和精華的。 千古絕唱:梁山伯與祝英臺著名的中國四大民間傳說之一的'梁山伯與祝英臺'的故事背景也發(fā)生在晉時代,這是我國古代民間四大愛情故事之一。其中,《梁祝傳說》是我國最具魅力的口頭傳承藝術(shù)及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。自東晉始,在民間流傳已有一千七百多年,可謂中國家喻戶曉,流傳深遠(yuǎn),被譽為愛情之千古絕唱。 '清談之風(fēng)'盛行 東晉時期,放蕩的行為稍微收斂,清談之風(fēng)因朝廷權(quán)貴提倡而盛行不衰?!扒逭劇笔窍鄬τ谒资轮劧?,亦謂之“清言”。士族名流相遇,不談國事,不言民生,誰要談及如何治理國家,如何強兵裕民,何人政績顯著等,就被貶譏為專談俗事,遭到諷刺。因此,不談俗事,專談老莊、周易,被稱為“清言”。由于上流社會的普遍參與,“清談”成為時尚。
宗教:佛教、道教文化 東晉首都建康成為當(dāng)時的文化中心,吸引許多東南亞、南亞的佛教僧侶及商人前來。西元三三八年所鑄造模仿罽賓的佛教模型,為今日所知最早的鎏金銅佛像。當(dāng)時東晉流行清談,于是僧侶就藉由清談將佛理傳播給士大夫,使佛教得以在南方傳播。 法顯是我國首位西行求法的僧侶,他于公元399年自長安出發(fā),經(jīng)西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律后,公元414年經(jīng)海路返抵建康。他與名僧大量翻譯經(jīng)文,并將旅途見聞寫成《佛國記》,成為研究西域及印度史地的重要作品。 東晉初期,道教的架構(gòu)、章法尚未形成,直到東晉中期發(fā)生改革,才形成組織化的宗教體制。當(dāng)時北方道教注重功德及道規(guī),南方則注重經(jīng)法及義理。受到佛教傳播的刺激,道教加速吸取儒玄思想,豐富本身理論,煉丹術(shù)盛行,深化相關(guān)理論。此時的道教對文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻(xiàn),如描述神仙之游的《游仙詩》。此外,道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等,對科技的發(fā)展具有貢獻(xiàn)。
小史個人之見: 西方不亮,則東方亮!政治非強盛,文化極繁盛~ 讀史明志,翻翻書,看點兒歷史~ (本文圖片來源于網(wǎng)絡(luò)~~) |
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