聲明：本系列文章全部來(lái)自南京大學(xué)出版的《文學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)讀》。我在拿到電子版的時(shí)候找了別人花錢做成word版本，并且根據(jù)他們推薦的書(shū)目盡量給大家找齊。大家有想考南京大學(xué)戲文專業(yè)的可以多看看我每次發(fā)的各種導(dǎo)讀。

《莊子》導(dǎo)讀

(推薦書(shū)目：《莊子淺注》曹礎(chǔ)基注中華書(shū)局2007年出版（點(diǎn)擊原文即可下載。

））

和儒家學(xué)者不同，莊子更像是一位個(gè)性鮮明、特立獨(dú)行的哲學(xué)家。他對(duì)政治沒(méi)有 任何興趣,任性體道，光風(fēng)霽月，其言行學(xué)說(shuō)富于詩(shī)意的浪漫色彩。他無(wú)意于“立言”， 但其文字汪洋恣肆，雄渾飛越，如云龍霧豹，不可窺測(cè)其端倪。魯迅先生曾經(jīng)高度評(píng) 價(jià)《莊子》說(shuō)汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作莫能先也?！?《漢文學(xué)史綱要〉〉)可以 說(shuō),《莊子》不僅是一部卓越的文學(xué)作品，更是一位哲學(xué)家偉大的思想寫照。

與一般思想家、哲學(xué)家不同，莊子幾乎不用刻板的概念和學(xué)理來(lái)詮釋自己的觀 念，而是獨(dú)辟蹊徑，采用生動(dòng)鮮活而奇詭怪異的故事、傳說(shuō)去形象化地加以說(shuō)明。他 的表達(dá)方式是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《莊子_天下》）?！柏囱浴笔?指無(wú)心的、自然流露的語(yǔ)言重言”是借助先賢圣哲之言來(lái)闡明自己的道理，“寓言” 則是虛擬的、有所寄托的言語(yǔ)。“三言”之中，“寓言十九”(《寓言》），“寓言”是《莊子》 最主要的表達(dá)方式，也使得《莊子》流露出神奇莫測(cè)、不可究詰的語(yǔ)言風(fēng)度。

莊子生活在動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與孟子同時(shí)而年歲略小,但二人從未謀面。莊子曾 當(dāng)過(guò)漆園的小吏，生活很是窮困潦倒，但他又不肩接受楚威王的重金聘請(qǐng)。表面上 看，莊子淡泊名利，養(yǎng)性全真，似乎非常平靜.遠(yuǎn)離塵世，但他的內(nèi)心深處充滿了對(duì)當(dāng) 時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望。一個(gè)人精神上的超越并不代表他情感的冷漠。莊子對(duì)社會(huì)充 滿著不滿，但這種不滿又不是一般意義上的怨懟和憤恨，而是走向了一種大的悲憫， 隱藏著對(duì)社會(huì)人生的終極關(guān)懷。

莊子認(rèn)為人活在殘暴冷酷的世間，猶如“游于羿之彀中”(《德充符》），危機(jī)四伏， 險(xiǎn)象環(huán)生。莊子不愿從政為官，因?yàn)樗庾R(shí)到伴君如伴虎，只能順從曲就，毫無(wú)個(gè)人 獨(dú)立自由可言。他說(shuō)汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢 以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者,順 也;故其殺者，逆也?！?《人間世》)意思是養(yǎng)虎的人從來(lái)不敢用活物去喂養(yǎng)老虎，因?yàn)?他擔(dān)心撲殺活物會(huì)激起老虎兇殘的怒氣;他也不敢用整個(gè)的動(dòng)物去喂養(yǎng)老虎，因?yàn)樗麚?dān)心撕裂動(dòng)物也會(huì)誘發(fā)老虎兇殘的怒氣。飼養(yǎng)者知道老虎何時(shí)饑飽，通曉老虎兇殘 的秉性。老虎與人不同類卻向飼養(yǎng)者搖尾乞憐，原因在于養(yǎng)老虎的人能順應(yīng)老虎的 性子，而那些遭到虐殺的人，是因?yàn)檫`逆了老虎的性情。所以他認(rèn)為做官必然戕害人 的自然本性，不如甘于貧賤，自得其樂(lè)。莊子對(duì)黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的覺(jué)醒與深 刻的反思。正因?yàn)槭赖牢蹪?，所以莊子退隱不仕；正因?yàn)橛悬S雀在后的體驗(yàn)，所以他 才清凈自守，與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗟牟蛔杂?，所以他才率性逍遙，放浪大化 之中。

基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻體察.莊子對(duì)人性也有著徹底的認(rèn)識(shí)。莊子悲觀地認(rèn)為世上 的很多人都極其虛偽，所謂“人心險(xiǎn)于山川，難于知天”(《列御寇》）。他批評(píng)儒家用虛 偽的仁義之道控制人心，最后難免天下大亂：他還借助楚狂接輿之口，表達(dá)了他對(duì)慘 淡社會(huì)的失望方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地.莫之知避?！?(《人間世》)禍福難期，總歸于悲劇。莊子以深邃的眼光看到了常人不可避免的命運(yùn)： “一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終 身役役而不見(jiàn)其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形 化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者 乎？”(《齊物論》）大意是人一旦稟承天地之氣而形成形體，就不可能忘記自身去等待 最后的死亡，終年在外界事務(wù)中消磨時(shí)間，沒(méi)有任何力量能使他們止步，這不是很可 悲嗎！人們一輩子困頓疲勞卻找不到成功和歸宿，這能不悲哀嗎！形骸逐漸衰竭，精 神和感情也跟著一起衰竭，這不算是最大的悲哀嗎！人生在世，難道就應(yīng)該這樣迷昧 無(wú)知嗎？

為此,莊子力圖開(kāi)出自己的濟(jì)世藥方，希望把渺小的個(gè)體從世俗的、現(xiàn)實(shí)的名韁 利鎖、道德束縛、意識(shí)偏見(jiàn)中解放出來(lái).去注重生命本身的價(jià)值。莊子的哲學(xué)就本質(zhì) 而言是一種人生哲學(xué)、生命哲學(xué)。為了追求本性的自由發(fā)展，莊子強(qiáng)調(diào)保全性情、珍 惜生命。本此自然哲學(xué)，莊子認(rèn)為追求知識(shí)等其他欲念，都會(huì)影響人的本真，都應(yīng)當(dāng) 摒除。所謂生命有限，知識(shí)無(wú)限，人不可將生命耗費(fèi)在無(wú)盡的獲取欲望中。只有安時(shí) 處順，不假外求，才能自足自樂(lè)，保全性情之真。

莊子不僅珍視人類的生命，也將萬(wàn)物看得和人的生命同等重要，所謂“以道觀之， 物無(wú)貴賤”。在莊子“齊物”思想中.一切都是平等自在的，并無(wú)大小高低貴賤之分。 “天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”(《齊物論》)異同也是 相對(duì)的。“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！?《齊物論》)他將 自己融入到天地寰宇之中，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》）。莊子甚至還夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，最后分不清哪一個(gè)是自己，哪一個(gè)是蝴蝶?！洱R物論》末 尾講到：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也·自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧 蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶.則必有分矣。此之謂 物化。”這里，莊子達(dá)到了物我同一的境界，簡(jiǎn)直逍遙游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”了。莊子通過(guò) “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”(《大宗師》）的“坐忘”、“聽(tīng)止于耳,心止于符”、 “虛而待物”(《人間世》)的“心齋”，以內(nèi)心的自盈自足，穿越了時(shí)空的限制.也超脫了 生死的牽掛。

莊子主張順從天道，摒棄人性中那些虛偽造作的雜質(zhì)。在莊子看來(lái)，真正的人 生，是率性而為，自然而然，無(wú)需任何刻意，也就是“真人”的境界。莊子形容說(shuō)古之 真人，不知說(shuō)生，不知惡死;其出不沂，其入不距;脩然而往，脩然而來(lái)而已矣。不忘其 所始，不求其所終;受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道.不以人助天。是之謂真 人?！?《大宗師》)莊子所謂真人，乃是以心合道，不假心機(jī)和思慮.達(dá)到天人相和諧的 自然而然。莊子主張精神上的獨(dú)往超邁.在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外 力而能成就的自在境界。因此他熱情地禮贊“絕云氣，負(fù)青天”的鯤鵬，表達(dá)他逍遙遨 游的理想。莊子在《逍遙游》中講述道：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里 也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo) 也，海運(yùn)則將徙于南冥?！宾H鵬的巨大隱隱蘊(yùn)含著一種無(wú)所不至的能力。所謂“背若太 山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥 也”，鯤鵬在九霄之上飛向一望無(wú)際的南冥，正是莊子自由精神的象征。

莊子站在天道環(huán)中和人生邊上給予蕓蕓眾生以深厚的關(guān)懷.他的精神和思考超 越了時(shí)空的限制，具有亙古常新的思想魅力。

【知識(shí)拓展】

1. 道家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中形成的一個(gè)以“道”為核心的學(xué)派。思想上 崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主要代表人物有老子和莊子，主張以虛 無(wú)為本，以因循為用，無(wú)為而無(wú)不為。漢武帝之后·由于獨(dú)尊儒術(shù)，道家學(xué)派開(kāi)始衰 落，但在魏晉時(shí)又出現(xiàn)復(fù)興。道家與儒家的思想對(duì)立而互補(bǔ)，對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)和藝 術(shù)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2. 魏晉玄學(xué):魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊自然主義的思潮，主要以《老子》、 《莊子》和《周易》為研究、解說(shuō)的對(duì)象，是當(dāng)時(shí)融合道家和儒家的一種哲學(xué)思潮。它是 由道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來(lái)的，也是在兩漢經(jīng)學(xué)衰落的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。玄學(xué)以“辨名析理”為其哲學(xué)思維形式，以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心.以探究世界的本體為基 本內(nèi)容，以解決名教與自然的關(guān)系問(wèn)題為目的。玄學(xué)主要的代表人物有何晏、王弼、 阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

3.道教:道教是中國(guó)主要宗教之一，以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn) 物的本原。主張脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教定型化 之始。南北朝時(shí)其宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”，以《道德經(jīng)》 (BN《老子》)、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉三清（元始天尊、靈寶天尊、道 德天尊）為最高的神。