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中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)涵非常豐富，博大精深的思想文化體系。早在先秦，就出現(xiàn)百家爭鳴的繁盛景象。漢代以后，道家和儒家在諸子百家中脫穎而出，與外來的佛教并存。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，儒釋道成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，后世人冠之以儒家、釋家和道家。以儒治世，以佛治心，以道治身，儒釋道之三家，猶如三才離不開三光，相輔相成，相得益彰。

從中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展傾向來看，儒家思想一直占據(jù)著主流思想的地位，道家和佛家則一個以本土，一個以外傳的姿態(tài)，與儒家思想不斷融合，相互吸收，在民間的經(jīng)濟文化，及政治生活中扮演著重要角色。

儒釋道三教的創(chuàng)始人：孔子、釋迦牟尼、老子。

不知是歷史的巧合還是冥冥之中的安排，這三家的鼻祖：孔子、釋迦牟尼和老子大體生于同一時代。具體的時間雖有爭議，但大體上差不太多。老子大約生于公元前570年前后；公元前566年4月初八釋迦牟尼出生;公元前551年8月27日孔子出生。

一、儒家思想：入世、有為、現(xiàn)實

儒家文化是中國古代的中心文化。他得到歷朝歷代皇帝的支持，成為統(tǒng)治階級沿用的正統(tǒng)思想下，貫徹整個古代中國。

儒家的學說是一種入世學說，是一種內(nèi)圣外王之學。我們內(nèi)心要做一個圣人，但我們表露出來的要做一個王，通過讀書，通過提高自己的認識和文化水平，最終達到修身齊家，治國平天下的抱負和目標。這樣一種入世，儒家既不關注對外在自然的探尋，也不關注向神靈鬼神的探索，它強調(diào)的是對現(xiàn)實社會的一種關注。

這種對現(xiàn)實的關注集中體現(xiàn)在《論語·先進》 “季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死?！唬骸粗芍?’”。

連生命的東西你還沒有弄得很清楚，你管那么多死以后的事情干什么。人生數(shù)十年需一直處理生前事，所以也就永遠無需考慮鬼事。說孔子輕視“事鬼”，甚至有否定“事鬼”的傾向，是有據(jù)之論。分析“未知生，焉知死”，亦如是。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》一書中說：“生”是儒家的核心觀念，“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活?！毕壬€說：“他只管當下生活的事情，死后之事他不管的?！薄读菏橄壬v孔孟》

所以，孔子得出結(jié)論，他說：“務民之義，敬鬼神而遠之?！弊尷习傩瞻捕ㄆ胶偷母揪驮谟诰垂砩穸h之，我們對鬼神是要尊敬它，但要遠離它，不要過多地去考慮和探求鬼神的事，所以儒家思想是一種入世思想。

儒家強調(diào)個人對社會有一種強烈的責任感和使命感，他要重視為社會和他人做貢獻。人在這個社會上，他不是只是索取的，他更加強調(diào)人對社會的一種使命和責任。

孔子周游列國十幾年，到處宣傳他的思想，希望那時候的國君、皇帝能夠采納他的思想作為自己施政綱領，雖然收效甚微。但孔子依然堅定意志，百折不撓，不屈不撓，朝著目標始終如一地去奮斗，這是知其不可而為之。這是儒家的一種強烈的有為的思想。

如果有哪句話最能夠代表儒家這樣一種有為的思想，那就是《周易》里所說的，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。這是中國古代的天人合一的思想，這樣一種生生不息的天行健告訴我們君子應該自強不息，要厚德載物，要懂得包容，這是典型的天人合一的一種思維模式，這是有為。

所以，儒家歸根結(jié)底是一種現(xiàn)實的學說，它關注現(xiàn)實中的人的生命層次的提高，道德水平的提升，它關注人的幸福，人的尊嚴，他不過多地去考慮那樣一種神秘的東西，這是現(xiàn)實的，“入世、有為和現(xiàn)實”，這是儒家學說。

道家思想：超世、無為、超現(xiàn)實

道家強調(diào)對現(xiàn)實的社會制度，現(xiàn)存的社會，人與人的交往，它更多是采取一種批判的態(tài)度。它認為：我們應當要超越經(jīng)驗、超越常識、超越對立、超越區(qū)分，它不過多地去關注社會發(fā)展的一些具體的事情，它對社會采取一種批判的態(tài)度，要求超越經(jīng)驗的層面，達到更高的一種境界，老子、莊子的書都能感到很大的一種逍遙的境界，很高的一種對心靈深處的呼喚，這是超世。

道家的第二個特點是無為。老子說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，人們求學每天都有所收獲，這是為學日益，對求道而言，就需要每天都剔除一些東西，如私欲和成見等。像這樣不斷剔除，最終就會讓心重新回到嬰兒時候玲瓏通透的狀態(tài)，無欲無求，只是順應自然。而對天地而言，這卻是最大的成就，還有什么比這更大的作為嗎?把這些雜念丟得越來越少，以至于無為。這個無為不是指什么都不干，這個無為是人的一種境界和狀態(tài)，它是指我們不要再去過多地關注塵世間的可以計算、算計的這樣一些平庸的事物，而要達到心靈的真正的空靈和純潔的境界，這是無為。

在無為的這樣一個思想之下，道家又提出了治理國家的一個基本的主張，老子《道德經(jīng)》說“治大國若烹小鮮”，其意為，你治理一個大的國家，就像燒小的魚一樣，烹小鮮的關鍵是不要老去翻動，容易把魚弄碎。就靜靜的煎烤就好。這里的治大國若烹小鮮就是無為而治的意思，道家強調(diào)，國家出臺政策不要朝令夕改，要讓政策具有連貫性，讓老百姓都能夠安民生息，平平安安地度過自己的一生，老子所說的治大國若烹小鮮是道家的無為思想。

道家的超世和無為決定了其根本思想是超越常識，即超現(xiàn)實。道家思想，老子、莊子里邊所描繪的一些景物和名稱都是一些超越現(xiàn)實的，如鯤鵬鳥，鯤鵬之志，其翼若垂天之云，這樣一種鳥在現(xiàn)實中是不存在的，是莊子構(gòu)想出來的，他通過對這樣一種鯤鵬之志，要達到一種逍遙游的境界道家的思想是超越現(xiàn)實的。

道家追求的是一種超越，追求的是一種內(nèi)心的浪漫，追求的是一種空靈的境界，追求的是一種自由的向往，這是道家思想的一個核心。

3、佛家思想：出世、空無、非現(xiàn)實

佛家思想也可以用七個字來概括，即出世、空無和非現(xiàn)實。佛家講的非現(xiàn)實是人在這樣一個紅塵世界中，在世俗的世界中，由于太多的污染，使我們固有的本性不能夠呈現(xiàn)和表達出來，從而產(chǎn)生了種種的執(zhí)著，所以佛家經(jīng)常講要破除這種執(zhí)著，因為這種執(zhí)著是你所有痛苦和煩惱的根源，佛家認為你只要破除了這種執(zhí)，去除了這樣一種執(zhí)著，那你就會離苦得樂，就會得到解脫，這是佛教最根本的一個思想。

所以，從佛家的教義上來說，它是積極的，它是強調(diào)人的心靈的，對人的一種人的精神上的痛苦的一種解脫，它是一種出世的、空無和非現(xiàn)實的，因為它不過多地討論現(xiàn)實，它認為現(xiàn)實存在的東西都是空無的，真正的人是一種佛性的存在，這是佛家講的出世、空無和非現(xiàn)實。

佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發(fā)眾生，就變成佛的責任了。佛關懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提’的誓愿。這是何等的慈心!何等的悲愿!這才是真博愛!這才是真憐呀!佛家慈悲為懷，以慈悲之心渡己渡人，相信一切人都是可渡的。沒有人是絕對惡的，正是“無不可渡之人”。佛教這樣勸解大眾，多多行善不要作惡為國家的穩(wěn)定做出了貢獻。

佛教是不排斥其他宗教的。這種包容的思想是與中國古代的思想相一致的?？v觀世界恐怕沒有那種文化像中國古代的包容性那樣強了，我們包容了佛教，改造了佛教，但又絕對尊敬佛教。沒人敢擅自把對佛教的理解寫成供其他教徒學習的經(jīng)，這就是對其他文化的尊敬。

以儒釋道為核心的中國傳統(tǒng)文化，無論是儒家、佛家還是道家，在2千多年的歷史中都不是孤立發(fā)展的，三家之間相互碰撞，融合，共同維護社會穩(wěn)定，豐富了中國古代民間文化，豐富了人民的精神生活，即使是今天我們也應該吸收傳統(tǒng)文化中的精華，提高我們的自身修養(yǎng)促進我們的和諧社會進程。

我不是尚書

儒釋道在中國傳統(tǒng)文化中的地位，康有為和張謇曾聯(lián)手做了一副對聯(lián)。張謇的上聯(lián)是“四水江為一，四方南為二，先生來自江南，還是第一?還是第二”，康有為下聯(lián)，“三教儒為先，三才人為后，小子本是儒人，不敢為先，不敢為后”。這個對聯(lián)對得非常工整，而且把中國傳統(tǒng)文化最核心的三教和三才都融合在里邊，三教儒為先，康南海的態(tài)度也便是尚書的態(tài)度。

中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)涵非常豐富，博大精深的思想文化體系。早在先秦，就出現(xiàn)百家爭鳴的繁盛景象。漢代以后，道家和儒家在諸子百家中脫穎而出，與外來的佛教并存。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，儒釋道成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，后世人冠之以儒家、釋家和道家。以儒治世，以佛治心，以道治身，儒釋道之三家，猶如三才離不開三光，相輔相成，相得益彰。

從中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展傾向來看，儒家思想一直占據(jù)著主流思想的地位，道家和佛家則一個以本土，一個以外傳的姿態(tài)，與儒家思想不斷融合，相互吸收，在民間的經(jīng)濟文化，及政治生活中扮演著重要角色。

儒釋道三教的創(chuàng)始人：孔子、釋迦牟尼、老子。

不知是歷史的巧合還是冥冥之中的安排，這三家的鼻祖：孔子、釋迦牟尼和老子大體生于同一時代。具體的時間雖有爭議，但大體上差不太多。老子大約生于公元前570年前后；公元前566年4月初八釋迦牟尼出生;公元前551年8月27日孔子出生。

一、儒家思想：入世、有為、現(xiàn)實

儒家文化是中國古代的中心文化。他得到歷朝歷代皇帝的支持，成為統(tǒng)治階級沿用的正統(tǒng)思想下，貫徹整個古代中國。

儒家的學說是一種入世學說，是一種內(nèi)圣外王之學。我們內(nèi)心要做一個圣人，但我們表露出來的要做一個王，通過讀書，通過提高自己的認識和文化水平，最終達到修身齊家，治國平天下的抱負和目標。這樣一種入世，儒家既不關注對外在自然的探尋，也不關注向神靈鬼神的探索，它強調(diào)的是對現(xiàn)實社會的一種關注。

這種對現(xiàn)實的關注集中體現(xiàn)在《論語·先進》 “季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死?’”。

連生命的東西你還沒有弄得很清楚，你管那么多死以后的事情干什么。人生數(shù)十年需一直處理生前事，所以也就永遠無需考慮鬼事。說孔子輕視“事鬼”，甚至有否定“事鬼”的傾向，是有據(jù)之論。分析“未知生，焉知死”，亦如是。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》一書中說：“生”是儒家的核心觀念，“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活?！毕壬€說：“他只管當下生活的事情，死后之事他不管的?！薄读菏橄壬v孔孟》

所以，孔子得出結(jié)論，他說：“務民之義，敬鬼神而遠之。”讓老百姓安定平和的根本就在于敬鬼神而遠之，我們對鬼神是要尊敬它，但要遠離它，不要過多地去考慮和探求鬼神的事，所以儒家思想是一種入世思想。

儒家強調(diào)個人對社會有一種強烈的責任感和使命感，他要重視為社會和他人做貢獻。人在這個社會上，他不是只是索取的，他更加強調(diào)人對社會的一種使命和責任。

孔子周游列國十幾年，到處宣傳他的思想，希望那時候的國君、皇帝能夠采納他的思想作為自己施政綱領，雖然收效甚微。但孔子依然堅定意志，百折不撓，不屈不撓，朝著目標始終如一地去奮斗，這是知其不可而為之。這是儒家的一種強烈的有為的思想。

如果有哪句話最能夠代表儒家這樣一種有為的思想，那就是《周易》里所說的，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。這是中國古代的天人合一的思想，這樣一種生生不息的天行健告訴我們君子應該自強不息，要厚德載物，要懂得包容，這是典型的天人合一的一種思維模式，這是有為。

所以，儒家歸根結(jié)底是一種現(xiàn)實的學說，它關注現(xiàn)實中的人的生命層次的提高，道德水平的提升，它關注人的幸福，人的尊嚴，他不過多地去考慮那樣一種神秘的東西，這是現(xiàn)實的，“入世、有為和現(xiàn)實”，這是儒家學說。

道家思想：超世、無為、超現(xiàn)實

道家強調(diào)對現(xiàn)實的社會制度，現(xiàn)存的社會，人與人的交往，它更多是采取一種批判的態(tài)度。它認為：我們應當要超越經(jīng)驗、超越常識、超越對立、超越區(qū)分，它不過多地去關注社會發(fā)展的一些具體的事情，它對社會采取一種批判的態(tài)度，要求超越經(jīng)驗的層面，達到更高的一種境界，老子、莊子的書都能感到很大的一種逍遙的境界，很高的一種對心靈深處的呼喚，這是超世。

道家的第二個特點是無為。老子說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，人們求學每天都有所收獲，這是為學日益，對求道而言，就需要每天都剔除一些東西，如私欲和成見等。像這樣不斷剔除，最終就會讓心重新回到嬰兒時候玲瓏通透的狀態(tài)，無欲無求，只是順應自然。而對天地而言，這卻是最大的成就，還有什么比這更大的作為嗎?把這些雜念丟得越來越少，以至于無為。這個無為不是指什么都不干，這個無為是人的一種境界和狀態(tài)，它是指我們不要再去過多地關注塵世間的可以計算、算計的這樣一些平庸的事物，而要達到心靈的真正的空靈和純潔的境界，這是無為。

在無為的這樣一個思想之下，道家又提出了治理國家的一個基本的主張，老子《道德經(jīng)》說“治大國若烹小鮮”，其意為，你治理一個大的國家，就像燒小的魚一樣，烹小鮮的關鍵是不要老去翻動，容易把魚弄碎。就靜靜的煎烤就好。這里的治大國若烹小鮮就是無為而治的意思，道家強調(diào)，國家出臺政策不要朝令夕改，要讓政策具有連貫性，讓老百姓都能夠安民生息，平平安安地度過自己的一生，老子所說的治大國若烹小鮮是道家的無為思想。

道家的超世和無為決定了其根本思想是超越常識，即超現(xiàn)實。道家思想，老子、莊子里邊所描繪的一些景物和名稱都是一些超越現(xiàn)實的，如鯤鵬鳥，鯤鵬之志，其翼若垂天之云，這樣一種鳥在現(xiàn)實中是不存在的，是莊子構(gòu)想出來的，他通過對這樣一種鯤鵬之志，要達到一種逍遙游的境界道家的思想是超越現(xiàn)實的。

道家追求的是一種超越，追求的是一種內(nèi)心的浪漫，追求的是一種空靈的境界，追求的是一種自由的向往，這是道家思想的一個核心。

3、佛家思想：出世、空無、非現(xiàn)實

佛家思想也可以用七個字來概括，即出世、空無和非現(xiàn)實。佛家講的非現(xiàn)實是人在這樣一個紅塵世界中，在世俗的世界中，由于太多的污染，使我們固有的本性不能夠呈現(xiàn)和表達出來，從而產(chǎn)生了種種的執(zhí)著，所以佛家經(jīng)常講要破除這種執(zhí)著，因為這種執(zhí)著是你所有痛苦和煩惱的根源，佛家認為你只要破除了這種執(zhí)，去除了這樣一種執(zhí)著，那你就會離苦得樂，就會得到解脫，這是佛教最根本的一個思想。

所以，從佛家的教義上來說，它是積極的，它是強調(diào)人的心靈的，對人的一種人的精神上的痛苦的一種解脫，它是一種出世的、空無和非現(xiàn)實的，因為它不過多地討論現(xiàn)實，它認為現(xiàn)實存在的東西都是空無的，真正的人是一種佛性的存在，這是佛家講的出世、空無和非現(xiàn)實。

佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發(fā)眾生，就變成佛的責任了。佛關懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提’的誓愿。這是何等的慈心!何等的悲愿!這才是真博愛!這才是真憐呀!佛家慈悲為懷，以慈悲之心渡己渡人，相信一切人都是可渡的。沒有人是絕對惡的，正是“無不可渡之人”。佛教這樣勸解大眾，多多行善不要作惡為國家的穩(wěn)定做出了貢獻。

佛教是不排斥其他宗教的。這種包容的思想是與中國古代的思想相一致的?？v觀世界恐怕沒有那種文化像中國古代的包容性那樣強了，我們包容了佛教，改造了佛教，但又絕對尊敬佛教。沒人敢擅自把對佛教的理解寫成供其他教徒學習的經(jīng)，這就是對其他文化的尊敬。

以儒釋道為核心的中國傳統(tǒng)文化，無論是儒家、佛家還是道家，在2千多年的歷史中都不是孤立發(fā)展的，三家之間相互碰撞，融合，共同維護社會穩(wěn)定，豐富了中國古代民間文化，豐富了人民的精神生活，即使是今天我們也應該吸收傳統(tǒng)文化中的精華，提高我們的自身修養(yǎng)促進我們的和諧社會進程。

我不是尚書

儒釋道在中國傳統(tǒng)文化中的地位，康有為和張謇曾聯(lián)手做了一副對聯(lián)。張謇的上聯(lián)是“四水江為一，四方南為二，先生來自江南，還是第一?還是第二”，康有為下聯(lián)，“三教儒為先，三才人為后，小子本是儒人，不敢為先，不敢為后”。這個對聯(lián)對得非常工整，而且把中國傳統(tǒng)文化最核心的三教和三才都融合在里邊，三教儒為先，康南海的態(tài)度也便是尚書的態(tài)度。

中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)涵非常豐富，博大精深的思想文化體系。早在先秦，就出現(xiàn)百家爭鳴的繁盛景象。漢代以后，道家和儒家在諸子百家中脫穎而出，與外來的佛教并存。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，儒釋道成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，后世人冠之以儒家、釋家和道家。以儒治世，以佛治心，以道治身，儒釋道之三家，猶如三才離不開三光，相輔相成，相得益彰。

從中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展傾向來看，儒家思想一直占據(jù)著主流思想的地位，道家和佛家則一個以本土，一個以外傳的姿態(tài)，與儒家思想不斷融合，相互吸收，在民間的經(jīng)濟文化，及政治生活中扮演著重要角色。

儒釋道三教的創(chuàng)始人：孔子、釋迦牟尼、老子。

不知是歷史的巧合還是冥冥之中的安排，這三家的鼻祖：孔子、釋迦牟尼和老子大體生于同一時代。具體的時間雖有爭議，但大體上差不太多。老子大約生于公元前570年前后；公元前566年4月初八釋迦牟尼出生;公元前551年8月27日孔子出生。

一、儒家思想：入世、有為、現(xiàn)實

儒家文化是中國古代的中心文化。他得到歷朝歷代皇帝的支持，成為統(tǒng)治階級沿用的正統(tǒng)思想下，貫徹整個古代中國。

儒家的學說是一種入世學說，是一種內(nèi)圣外王之學。我們內(nèi)心要做一個圣人，但我們表露出來的要做一個王，通過讀書，通過提高自己的認識和文化水平，最終達到修身齊家，治國平天下的抱負和目標。這樣一種入世，儒家既不關注對外在自然的探尋，也不關注向神靈鬼神的探索，它強調(diào)的是對現(xiàn)實社會的一種關注。

這種對現(xiàn)實的關注集中體現(xiàn)在《論語·先進》 “季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死?’”。

連生命的東西你還沒有弄得很清楚，你管那么多死以后的事情干什么。人生數(shù)十年需一直處理生前事，所以也就永遠無需考慮鬼事。說孔子輕視“事鬼”，甚至有否定“事鬼”的傾向，是有據(jù)之論。分析“未知生，焉知死”，亦如是。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》一書中說：“生”是儒家的核心觀念，“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活?！毕壬€說：“他只管當下生活的事情，死后之事他不管的?！薄读菏橄壬v孔孟》

所以，孔子得出結(jié)論，他說：“務民之義，敬鬼神而遠之?！弊尷习傩瞻捕ㄆ胶偷母揪驮谟诰垂砩穸h之，我們對鬼神是要尊敬它，但要遠離它，不要過多地去考慮和探求鬼神的事，所以儒家思想是一種入世思想。

儒家強調(diào)個人對社會有一種強烈的責任感和使命感，他要重視為社會和他人做貢獻。人在這個社會上，他不是只是索取的，他更加強調(diào)人對社會的一種使命和責任。

孔子周游列國十幾年，到處宣傳他的思想，希望那時候的國君、皇帝能夠采納他的思想作為自己施政綱領，雖然收效甚微。但孔子依然堅定意志，百折不撓，不屈不撓，朝著目標始終如一地去奮斗，這是知其不可而為之。這是儒家的一種強烈的有為的思想。

如果有哪句話最能夠代表儒家這樣一種有為的思想，那就是《周易》里所說的，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。這是中國古代的天人合一的思想，這樣一種生生不息的天行健告訴我們君子應該自強不息，要厚德載物，要懂得包容，這是典型的天人合一的一種思維模式，這是有為。

所以，儒家歸根結(jié)底是一種現(xiàn)實的學說，它關注現(xiàn)實中的人的生命層次的提高，道德水平的提升，它關注人的幸福，人的尊嚴，他不過多地去考慮那樣一種神秘的東西，這是現(xiàn)實的，“入世、有為和現(xiàn)實”，這是儒家學說。

道家思想：超世、無為、超現(xiàn)實

道家強調(diào)對現(xiàn)實的社會制度，現(xiàn)存的社會，人與人的交往，它更多是采取一種批判的態(tài)度。它認為：我們應當要超越經(jīng)驗、超越常識、超越對立、超越區(qū)分，它不過多地去關注社會發(fā)展的一些具體的事情，它對社會采取一種批判的態(tài)度，要求超越經(jīng)驗的層面，達到更高的一種境界，老子、莊子的書都能感到很大的一種逍遙的境界，很高的一種對心靈深處的呼喚，這是超世。

道家的第二個特點是無為。老子說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，人們求學每天都有所收獲，這是為學日益，對求道而言，就需要每天都剔除一些東西，如私欲和成見等。像這樣不斷剔除，最終就會讓心重新回到嬰兒時候玲瓏通透的狀態(tài)，無欲無求，只是順應自然。而對天地而言，這卻是最大的成就，還有什么比這更大的作為嗎?把這些雜念丟得越來越少，以至于無為。這個無為不是指什么都不干，這個無為是人的一種境界和狀態(tài)，它是指我們不要再去過多地關注塵世間的可以計算、算計的這樣一些平庸的事物，而要達到心靈的真正的空靈和純潔的境界，這是無為。

在無為的這樣一個思想之下，道家又提出了治理國家的一個基本的主張，老子《道德經(jīng)》說“治大國若烹小鮮”，其意為，你治理一個大的國家，就像燒小的魚一樣，烹小鮮的關鍵是不要老去翻動，容易把魚弄碎。就靜靜的煎烤就好。這里的治大國若烹小鮮就是無為而治的意思，道家強調(diào)，國家出臺政策不要朝令夕改，要讓政策具有連貫性，讓老百姓都能夠安民生息，平平安安地度過自己的一生，老子所說的治大國若烹小鮮是道家的無為思想。

道家的超世和無為決定了其根本思想是超越常識，即超現(xiàn)實。道家思想，老子、莊子里邊所描繪的一些景物和名稱都是一些超越現(xiàn)實的，如鯤鵬鳥，鯤鵬之志，其翼若垂天之云，這樣一種鳥在現(xiàn)實中是不存在的，是莊子構(gòu)想出來的，他通過對這樣一種鯤鵬之志，要達到一種逍遙游的境界道家的思想是超越現(xiàn)實的。

道家追求的是一種超越，追求的是一種內(nèi)心的浪漫，追求的是一種空靈的境界，追求的是一種自由的向往，這是道家思想的一個核心。

3、佛家思想：出世、空無、非現(xiàn)實

佛家思想也可以用七個字來概括，即出世、空無和非現(xiàn)實。佛家講的非現(xiàn)實是人在這樣一個紅塵世界中，在世俗的世界中，由于太多的污染，使我們固有的本性不能夠呈現(xiàn)和表達出來，從而產(chǎn)生了種種的執(zhí)著，所以佛家經(jīng)常講要破除這種執(zhí)著，因為這種執(zhí)著是你所有痛苦和煩惱的根源，佛家認為你只要破除了這種執(zhí)，去除了這樣一種執(zhí)著，那你就會離苦得樂，就會得到解脫，這是佛教最根本的一個思想。

所以，從佛家的教義上來說，它是積極的，它是強調(diào)人的心靈的，對人的一種人的精神上的痛苦的一種解脫，它是一種出世的、空無和非現(xiàn)實的，因為它不過多地討論現(xiàn)實，它認為現(xiàn)實存在的東西都是空無的，真正的人是一種佛性的存在，這是佛家講的出世、空無和非現(xiàn)實。

佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發(fā)眾生，就變成佛的責任了。佛關懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提’的誓愿。這是何等的慈心!何等的悲愿!這才是真博愛!這才是真憐呀!佛家慈悲為懷，以慈悲之心渡己渡人，相信一切人都是可渡的。沒有人是絕對惡的，正是“無不可渡之人”。佛教這樣勸解大眾，多多行善不要作惡為國家的穩(wěn)定做出了貢獻。

佛教是不排斥其他宗教的。這種包容的思想是與中國古代的思想相一致的。縱觀世界恐怕沒有那種文化像中國古代的包容性那樣強了，我們包容了佛教，改造了佛教，但又絕對尊敬佛教。沒人敢擅自把對佛教的理解寫成供其他教徒學習的經(jīng)，這就是對其他文化的尊敬。

以儒釋道為核心的中國傳統(tǒng)文化，無論是儒家、佛家還是道家，在2千多年的歷史中都不是孤立發(fā)展的，三家之間相互碰撞，融合，共同維護社會穩(wěn)定，豐富了中國古代民間文化，豐富了人民的精神生活，即使是今天我們也應該吸收傳統(tǒng)文化中的精華，提高我們的自身修養(yǎng)促進我們的和諧社會進程。

我不是尚書

儒釋道在中國傳統(tǒng)文化中的地位，康有為和張謇曾聯(lián)手做了一副對聯(lián)。張謇的上聯(lián)是“四水江為一，四方南為二，先生來自江南，還是第一?還是第二”，康有為下聯(lián)，“三教儒為先，三才人為后，小子本是儒人，不敢為先，不敢為后”。這個對聯(lián)對得非常工整，而且把中國傳統(tǒng)文化最核心的三教和三才都融合在里邊，三教儒為先，康南海的態(tài)度也便是尚書的態(tài)度。

中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)涵非常豐富，博大精深的思想文化體系。早在先秦，就出現(xiàn)百家爭鳴的繁盛景象。漢代以后，道家和儒家在諸子百家中脫穎而出，與外來的佛教并存。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，儒釋道成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，后世人冠之以儒家、釋家和道家。以儒治世，以佛治心，以道治身，儒釋道之三家，猶如三才離不開三光，相輔相成，相得益彰。

從中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展傾向來看，儒家思想一直占據(jù)著主流思想的地位，道家和佛家則一個以本土，一個以外傳的姿態(tài)，與儒家思想不斷融合，相互吸收，在民間的經(jīng)濟文化，及政治生活中扮演著重要角色。

儒釋道三教的創(chuàng)始人：孔子、釋迦牟尼、老子。

不知是歷史的巧合還是冥冥之中的安排，這三家的鼻祖：孔子、釋迦牟尼和老子大體生于同一時代。具體的時間雖有爭議，但大體上差不太多。老子大約生于公元前570年前后；公元前566年4月初八釋迦牟尼出生;公元前551年8月27日孔子出生。

一、儒家思想：入世、有為、現(xiàn)實

儒家文化是中國古代的中心文化。他得到歷朝歷代皇帝的支持，成為統(tǒng)治階級沿用的正統(tǒng)思想下，貫徹整個古代中國。

儒家的學說是一種入世學說，是一種內(nèi)圣外王之學。我們內(nèi)心要做一個圣人，但我們表露出來的要做一個王，通過讀書，通過提高自己的認識和文化水平，最終達到修身齊家，治國平天下的抱負和目標。這樣一種入世，儒家既不關注對外在自然的探尋，也不關注向神靈鬼神的探索，它強調(diào)的是對現(xiàn)實社會的一種關注。

這種對現(xiàn)實的關注集中體現(xiàn)在《論語·先進》 “季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?’”。

連生命的東西你還沒有弄得很清楚，你管那么多死以后的事情干什么。人生數(shù)十年需一直處理生前事，所以也就永遠無需考慮鬼事。說孔子輕視“事鬼”，甚至有否定“事鬼”的傾向，是有據(jù)之論。分析“未知生，焉知死”，亦如是。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》一書中說：“生”是儒家的核心觀念，“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活?！毕壬€說：“他只管當下生活的事情，死后之事他不管的?！薄读菏橄壬v孔孟》

所以，孔子得出結(jié)論，他說：“務民之義，敬鬼神而遠之?！弊尷习傩瞻捕ㄆ胶偷母揪驮谟诰垂砩穸h之，我們對鬼神是要尊敬它，但要遠離它，不要過多地去考慮和探求鬼神的事，所以儒家思想是一種入世思想。

儒家強調(diào)個人對社會有一種強烈的責任感和使命感，他要重視為社會和他人做貢獻。人在這個社會上，他不是只是索取的，他更加強調(diào)人對社會的一種使命和責任。

孔子周游列國十幾年，到處宣傳他的思想，希望那時候的國君、皇帝能夠采納他的思想作為自己施政綱領，雖然收效甚微。但孔子依然堅定意志，百折不撓，不屈不撓，朝著目標始終如一地去奮斗，這是知其不可而為之。這是儒家的一種強烈的有為的思想。

如果有哪句話最能夠代表儒家這樣一種有為的思想，那就是《周易》里所說的，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。這是中國古代的天人合一的思想，這樣一種生生不息的天行健告訴我們君子應該自強不息，要厚德載物，要懂得包容，這是典型的天人合一的一種思維模式，這是有為。

所以，儒家歸根結(jié)底是一種現(xiàn)實的學說，它關注現(xiàn)實中的人的生命層次的提高，道德水平的提升，它關注人的幸福，人的尊嚴，他不過多地去考慮那樣一種神秘的東西，這是現(xiàn)實的，“入世、有為和現(xiàn)實”，這是儒家學說。

道家思想：超世、無為、超現(xiàn)實

道家強調(diào)對現(xiàn)實的社會制度，現(xiàn)存的社會，人與人的交往，它更多是采取一種批判的態(tài)度。它認為：我們應當要超越經(jīng)驗、超越常識、超越對立、超越區(qū)分，它不過多地去關注社會發(fā)展的一些具體的事情，它對社會采取一種批判的態(tài)度，要求超越經(jīng)驗的層面，達到更高的一種境界，老子、莊子的書都能感到很大的一種逍遙的境界，很高的一種對心靈深處的呼喚，這是超世。

道家的第二個特點是無為。老子說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，人們求學每天都有所收獲，這是為學日益，對求道而言，就需要每天都剔除一些東西，如私欲和成見等。像這樣不斷剔除，最終就會讓心重新回到嬰兒時候玲瓏通透的狀態(tài)，無欲無求，只是順應自然。而對天地而言，這卻是最大的成就，還有什么比這更大的作為嗎?把這些雜念丟得越來越少，以至于無為。這個無為不是指什么都不干，這個無為是人的一種境界和狀態(tài)，它是指我們不要再去過多地關注塵世間的可以計算、算計的這樣一些平庸的事物，而要達到心靈的真正的空靈和純潔的境界，這是無為。

在無為的這樣一個思想之下，道家又提出了治理國家的一個基本的主張，老子《道德經(jīng)》說“治大國若烹小鮮”，其意為，你治理一個大的國家，就像燒小的魚一樣，烹小鮮的關鍵是不要老去翻動，容易把魚弄碎。就靜靜的煎烤就好。這里的治大國若烹小鮮就是無為而治的意思，道家強調(diào)，國家出臺政策不要朝令夕改，要讓政策具有連貫性，讓老百姓都能夠安民生息，平平安安地度過自己的一生，老子所說的治大國若烹小鮮是道家的無為思想。

道家的超世和無為決定了其根本思想是超越常識，即超現(xiàn)實。道家思想，老子、莊子里邊所描繪的一些景物和名稱都是一些超越現(xiàn)實的，如鯤鵬鳥，鯤鵬之志，其翼若垂天之云，這樣一種鳥在現(xiàn)實中是不存在的，是莊子構(gòu)想出來的，他通過對這樣一種鯤鵬之志，要達到一種逍遙游的境界道家的思想是超越現(xiàn)實的。

道家追求的是一種超越，追求的是一種內(nèi)心的浪漫，追求的是一種空靈的境界，追求的是一種自由的向往，這是道家思想的一個核心。

3、佛家思想：出世、空無、非現(xiàn)實

佛家思想也可以用七個字來概括，即出世、空無和非現(xiàn)實。佛家講的非現(xiàn)實是人在這樣一個紅塵世界中，在世俗的世界中，由于太多的污染，使我們固有的本性不能夠呈現(xiàn)和表達出來，從而產(chǎn)生了種種的執(zhí)著，所以佛家經(jīng)常講要破除這種執(zhí)著，因為這種執(zhí)著是你所有痛苦和煩惱的根源，佛家認為你只要破除了這種執(zhí)，去除了這樣一種執(zhí)著，那你就會離苦得樂，就會得到解脫，這是佛教最根本的一個思想。

所以，從佛家的教義上來說，它是積極的，它是強調(diào)人的心靈的，對人的一種人的精神上的痛苦的一種解脫，它是一種出世的、空無和非現(xiàn)實的，因為它不過多地討論現(xiàn)實，它認為現(xiàn)實存在的東西都是空無的，真正的人是一種佛性的存在，這是佛家講的出世、空無和非現(xiàn)實。

佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發(fā)眾生，就變成佛的責任了。佛關懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提’的誓愿。這是何等的慈心!何等的悲愿!這才是真博愛!這才是真憐呀!佛家慈悲為懷，以慈悲之心渡己渡人，相信一切人都是可渡的。沒有人是絕對惡的，正是“無不可渡之人”。佛教這樣勸解大眾，多多行善不要作惡為國家的穩(wěn)定做出了貢獻。

佛教是不排斥其他宗教的。這種包容的思想是與中國古代的思想相一致的。縱觀世界恐怕沒有那種文化像中國古代的包容性那樣強了，我們包容了佛教，改造了佛教，但又絕對尊敬佛教。沒人敢擅自把對佛教的理解寫成供其他教徒學習的經(jīng)，這就是對其他文化的尊敬。

以儒釋道為核心的中國傳統(tǒng)文化，無論是儒家、佛家還是道家，在2千多年的歷史中都不是孤立發(fā)展的，三家之間相互碰撞，融合，共同維護社會穩(wěn)定，豐富了中國古代民間文化，豐富了人民的精神生活，即使是今天我們也應該吸收傳統(tǒng)文化中的精華，提高我們的自身修養(yǎng)促進我們的和諧社會進程。

我不是尚書

儒釋道在中國傳統(tǒng)文化中的地位，康有為和張謇曾聯(lián)手做了一副對聯(lián)。張謇的上聯(lián)是“四水江為一，四方南為二，先生來自江南，還是第一?還是第二”，康有為下聯(lián)，“三教儒為先，三才人為后，小子本是儒人，不敢為先，不敢為后”。這個對聯(lián)對得非常工整，而且把中國傳統(tǒng)文化最核心的三教和三才都融合在里邊，三教儒為先，康南海的態(tài)度也便是尚書的態(tài)度。

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