出生書(shū)香門(mén)第，崇尚顧炎武學(xué)說(shuō)的近現(xiàn)代書(shū)法大師

謝無(wú)量

民國(guó)時(shí)期的大多數(shù)人沒(méi)有甚至沒(méi)有把書(shū)法當(dāng)成一種職業(yè)來(lái)從事，而是在追求其他事業(yè)業(yè)余之時(shí)的一種隨性書(shū)寫(xiě)，他們不同于傳統(tǒng)的書(shū)家，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行革新。書(shū)寫(xiě)心態(tài)已截然不同于封建士大夫文人書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境，書(shū)風(fēng)也就不再是傳統(tǒng)的典雅工穩(wěn)，創(chuàng)作之時(shí)自然顯示出舉重若輕的灑脫。民國(guó)時(shí)期行草書(shū)盛興，之時(shí)由于在清朝后期碑學(xué)一反帖學(xué)之勢(shì)達(dá)到鼎盛，北派書(shū)風(fēng)發(fā)展到極端化；藝術(shù)本身就有其自律性，在否定之否定的發(fā)展過(guò)程中不斷進(jìn)行調(diào)節(jié)，帖學(xué)也就漸漸出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，以不至于使北派書(shū)法繼續(xù)走向偏失。

謝無(wú)量書(shū)法作品欣賞

本期書(shū)揚(yáng)文化要給小伙伴們介紹的謝無(wú)量正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的不以書(shū)法自居的書(shū)法巨子，并且在碑帖兼融的領(lǐng)域內(nèi)做出了使人難以企及的成就。那么，就讓我們趕快來(lái)走進(jìn)謝無(wú)量的書(shū)法世界吧。。。。。

謝無(wú)量書(shū)法作品欣賞

民國(guó)書(shū)法承接清末碑學(xué)的發(fā)展，加以創(chuàng)新，碑帖兼融，逐漸以比較自覺(jué)的形態(tài)向前發(fā)展；在經(jīng)歷了清代碑學(xué)沖擊、汲取碑學(xué)營(yíng)養(yǎng)之后，以碑帖兼融的面貌迅速發(fā)展。在近代書(shū)壇上,謝無(wú)量的書(shū)法藝術(shù)迥異流俗,其韻致別饒的'孩兒體'可謂精湛、奇絕。謝無(wú)量博古通今,學(xué)貫中西,他早年即以華麗的文采,宏篇的著作為眾所推崇而馳譽(yù)遐邇。但他的書(shū)法得到普遍稱(chēng)贊及廣泛傳揚(yáng),卻是在本世紀(jì)三十年代后期,抗戰(zhàn)時(shí)的'大后方'。

謝無(wú)量書(shū)法作品欣賞

謝無(wú)量文學(xué)方面的影響使其書(shū)名頗盛，但別人對(duì)其書(shū)法的評(píng)論較少，他自己也極少談?wù)撟约旱臅?shū)法并且沒(méi)有個(gè)人的書(shū)法理論。可以參考的只有他的書(shū)法作品與他在文學(xué)方面的研究方向與所成著作，以及與他相交甚密風(fēng)格相近的書(shū)家。謝無(wú)量夫人陳雪湄說(shuō):“師法二王,游心篆隸和南北朝碑刻,積學(xué)醞釀,從而形成自己的書(shū)法。”等相關(guān)論述來(lái)看，謝無(wú)量對(duì)碑帖皆有涉及，但皆未寫(xiě)出他的書(shū)法取法的先后以及變化過(guò)程。

謝無(wú)量書(shū)法作品欣賞

謝無(wú)量早期的作品我們并不多見(jiàn)，其早期傾心于民主革命，追隨孫中山，孫中山逝世后才致力于學(xué)術(shù)與教育上。民國(guó)時(shí)期承接清末碑學(xué)的興盛，謝無(wú)量生活在這樣的大時(shí)代背景中，自然會(huì)受到碑派書(shū)法的影響。

謝無(wú)量書(shū)法作品欣賞

謝無(wú)量因?yàn)樵谛梁ジ锩鼤r(shí)期的影響,盡管早就離開(kāi)政治,還是兼任了國(guó)民政府監(jiān)察院的監(jiān)察委員。于右任任監(jiān)察院長(zhǎng),把謝無(wú)量和沈尹默——還有比他們地位低的王世鏜都網(wǎng)羅在監(jiān)察院。

謝無(wú)量書(shū)法作品欣賞

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)徹底爆發(fā)之后，謝無(wú)量無(wú)心于政事，被國(guó)民黨所監(jiān)視，生活方面也是極為窘迫，因此這一時(shí)期謝無(wú)量的書(shū)作也有很多鬻書(shū)之作。在這前后的幾年中，謝無(wú)量在文學(xué)上的研究以中國(guó)傳統(tǒng)文化方面為主，文學(xué)上的深厚挖掘，也會(huì)使他對(duì)經(jīng)典的書(shū)法進(jìn)行關(guān)注與學(xué)習(xí)。

謝無(wú)量書(shū)法作品欣賞

抗戰(zhàn)勝利幾年后，謝無(wú)量也年過(guò)花甲，革命夙愿中華民族獨(dú)立得以實(shí)現(xiàn)，書(shū)法風(fēng)格向著淡然的風(fēng)格發(fā)展，在書(shū)法不同階段、不同碑帖的風(fēng)格取法之后，元?dú)鈴浡钟囗嵱崎L(zhǎng)，完成了碑帖融合的書(shū)法歷史高度。經(jīng)歷了書(shū)法變化的階段從而又復(fù)歸于平正恬淡的氣象，沒(méi)有了回還縈繞，每一筆都顯得很扎實(shí)，靜謐之氣貫穿其中，碑刻的厚重勁健縮小化,疏朗而又不分散，如他晚年的心境一般安寧祥和。

謝無(wú)量書(shū)法作品欣賞

碑帖兼融是民國(guó)書(shū)壇發(fā)展的主流，凡是有大成就者多是如此，改變了碑學(xué)與帖學(xué)相對(duì)的局面，謝無(wú)量可以說(shuō)屬于這一時(shí)期碑帖結(jié)合成就較為突出的書(shū)家。并且對(duì)當(dāng)時(shí)及后世諸多書(shū)家都產(chǎn)生了一定的影響，他與劉孟伉等人是清末民國(guó)時(shí)期四川書(shū)壇上的代表人物，四川大多數(shù)書(shū)家都不同程度的受他們書(shū)風(fēng)的影響，并且對(duì)當(dāng)今書(shū)壇的影響也非常大。個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，會(huì)受到其所處的時(shí)代與地域條件的滋養(yǎng)與制約；近現(xiàn)代碑帖融合是書(shū)法發(fā)展的一個(gè)重要的方向，謝無(wú)量、劉孟伉與于右任等人在此方面影響甚大，李灝就直接得益于謝書(shū)并十分推崇謝無(wú)量。謝無(wú)量是二十世紀(jì)四川涌現(xiàn)出的一批具有全國(guó)水平和影響的名家之一，對(duì)他書(shū)法與學(xué)術(shù)成就的深入研究，是現(xiàn)代書(shū)法史中極為主要的一部分。

孫中山書(shū)法作品欣賞

謝無(wú)量站在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、藝術(shù)的精華，同時(shí)在研究民間文學(xué)等的條件下，深入學(xué)習(xí)吸納借鑒民間的碑刻書(shū)跡形成一種不同他人的審美視覺(jué)風(fēng)格，獨(dú)具特色的表現(xiàn)方式。也許對(duì)很多沒(méi)有深入書(shū)法的人看來(lái)，謝無(wú)量的書(shū)法看上去是不符合傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)規(guī)律，沒(méi)有法可言，只是這種作品傳于二王一系，但卻有別于二王。謝無(wú)量正是借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法不同的碑帖風(fēng)格體系形成的以碑帖融合為最根本特點(diǎn)的書(shū)法形態(tài)。

于右任書(shū)法作品欣賞

謝無(wú)量在書(shū)法方面的成就，取于古卻不為古所囿，不是關(guān)門(mén)造車(chē)式的臨習(xí)創(chuàng)作，把書(shū)法作為副業(yè)，并無(wú)意于書(shū)。他是詩(shī)人學(xué)者，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)方面成果突出，卻無(wú)心插柳柳成蔭。

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