簡(jiǎn)而言之，第一次是商周換代，第二次是百家爭(zhēng)鳴，第三次是周孔教化。

一、商周換代

商周換代的作用，宗法禮制是表象，“以德配天”是中心，可總稱為“天子論”。“天子論”偉大作用有三：

一是在世人心中定下了一個(gè)“有德者配天下”的法則，往后中國的統(tǒng)一以及朝代周期更替的起始點(diǎn)就在這里。

二是對(duì)多神崇拜、一神崇拜宰制人心有了終結(jié)式的理論和秩序，自此以后中華文明朝向道德理性的方向前進(jìn)，再?zèng)]有必要發(fā)明一個(gè)大宗教組織統(tǒng)治人。

三是從自然血緣為基礎(chǔ)在文化上大而化之，并未否定宗教，而是打破了宗教組織統(tǒng)治人的可能。

二、百家爭(zhēng)鳴

百家爭(zhēng)鳴是中華文明在特殊條件下的一次自我滌蕩。

道家、儒家、法家、墨家、兵家……諸子百家群星閃耀，探索了一切可能的路。歷史最終以大一統(tǒng)的“帝國制”予以回應(yīng)，并創(chuàng)新了一個(gè)格局，為以后兩千多年的中國樹立了范式框架，商周換代定下了隱形的法則，百家爭(zhēng)鳴則打開了思想寶庫的大門。

百家爭(zhēng)鳴，福澤至今。易經(jīng)為根源，老子為高峰。

三、周孔教化

從漢代開始，儒家成為外顯的社會(huì)主流。

中國文化的理論體系與政治體系磨合成熟，這意味著中華文明自商周換代以后再次實(shí)現(xiàn)渾然自恰，從此開啟了長(zhǎng)達(dá)兩千年的文明歷程——直到孔儒教化異變成“禮教”再進(jìn)一步變成“吃人的禮教”。

不得不說的是，儒家異變成“禮教”是歷史變遷的必然，這并非是儒家獨(dú)有的問題，而是所有社會(huì)發(fā)展的共性。為什么這樣講？

因?yàn)樯鐣?huì)本質(zhì)上就是一種松散的組織形態(tài)，雖然比其他組織形態(tài)更有彈性、更松散。而所有組織只要高度成熟都會(huì)出現(xiàn)僵化，社會(huì)也不能例外。這是中國歷史時(shí)間跨度太長(zhǎng)，社會(huì)體系高度成熟之后的必然現(xiàn)象，按照老子的思想，無非是物極必反而已。

儒家本來上承自然之道，中承仁義之心，下行禮樂教化，未曾想漫長(zhǎng)歲月過去，竟然從啟發(fā)仁愛理性變成以教條扼殺人性，差點(diǎn)成了封建腐朽老帝國的陪葬品，真是悲劇難言的一頁。

然而無論上溯兩千年還是展望未來，中國過去需要儒家，以后仍然需要，不能把儒家釘成中國落后挨打的罪魁禍?zhǔn)?，歷史也理應(yīng)還儒家一個(gè)公道。

商周換代之前的暫且不論，之后幾千年里，商周換代－百家爭(zhēng)鳴－周孔教化，大致如此，如今正在進(jìn)行新一輪演變升華。

和百家爭(zhēng)鳴不同，這次是被動(dòng)的，時(shí)間上已經(jīng)延續(xù)了一兩百年，目前看來思想領(lǐng)域還是比較混沌的，但如果進(jìn)程順利，三五十年可見分明。

從歷史的角度看，我們這一代人真是很幸運(yùn)，最危險(xiǎn)艱難的時(shí)代已經(jīng)過去了，輝煌的時(shí)代正在展開，而我們則是這段偉大歷史的親身經(jīng)歷者。