文 | [日]西嶋定生

節(jié)選自《秦漢帝國》

“秦漢帝國”是秦帝國與漢帝國的合稱，原本是為了便于行文而創(chuàng)造出的術(shù)語，當(dāng)然不是指它們?cè)鳛橐粋€(gè)統(tǒng)一國家存在過。秦帝國統(tǒng)一全國后僅16年就壽終正寢，而漢帝國的歷史則橫跨了四百多年，分為西漢、東漢，其間還介入了由王莽建立的新王朝的歷史。

當(dāng)中國最早形成統(tǒng)一國家——秦漢兩大帝國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的日本還處于被稱為彌生的時(shí)代，各個(gè)零星的原始小國剛剛在各地誕生。把此時(shí)的秦漢帝國放進(jìn)整個(gè)東亞歷史中去考察，可以發(fā)現(xiàn)，中國大陸上出現(xiàn)的強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國，無論對(duì)中國史還是世界史，抑或日本史都具有重大意義。

公元前 221 年，秦王政——這位不久后被稱為始皇帝的秦國君王，殲滅了戰(zhàn)國六雄中最后一個(gè)殘存的國家齊國，由此完成了天下一統(tǒng)的宏業(yè)。中國史上誕生了首個(gè)大一統(tǒng)王朝。

天下統(tǒng)一后，各種新制度、新政策陸續(xù)登上歷史舞臺(tái)。諸如使用“皇帝”的稱號(hào)，制定“朕、詔、制”等皇室專用語，廢除封建制、實(shí)行郡縣制，沒收天下兵器，統(tǒng)一度量衡和文字等一系列新政策都在這一年公布于世?；腥缫灰归g，一個(gè)擁有全新國家結(jié)構(gòu)與特征的大一統(tǒng)國家拔地而起。

陜西：秦始皇兵馬俑博物館藏銅車馬

的確，這些政策在大一統(tǒng)以前全是未曾有過的嶄新事物。然而，這卻并不意味著大一統(tǒng)國家嶄新的政治結(jié)構(gòu)也是隨著這些政策的頒布與實(shí)施在短時(shí)期內(nèi)形成的。它的誕生是一個(gè)經(jīng)歷了漫長歲月醞釀與準(zhǔn)備的歷史結(jié)果。

那么，秦漢帝國這一最早統(tǒng)一國家的出現(xiàn)，在中國史中究竟具有什么意義？

概括而言，它的意義在于因統(tǒng)一國家的建立而形成的國家構(gòu)造基本形態(tài)，與這一時(shí)代造就的精神文化基本形態(tài)，一同跨越并規(guī)范了其后中國兩千年的漫漫歷史。換言之，隨著這一時(shí)代的肇始而出現(xiàn)的“皇帝”制度以及當(dāng)時(shí)形成的儒學(xué)國教化，成為貫穿此后中國歷史的重要特征。

擁有皇帝稱號(hào)的至高君主，就最早出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。而皇帝制度在此后的兩千年歷史中被歷朝歷代所傳承，直至清朝在20世紀(jì)的辛亥革命中滅亡才偃旗息鼓。同時(shí)由于皇帝制度與中央集權(quán)的官僚制、郡縣制共生，因此官僚制與郡縣制（隋代起為州縣制）同皇帝制度一樣，在之后的兩千年的歷史中作為中國國家構(gòu)造的的基本形態(tài)被延續(xù)了下來。

但這一歷史特征會(huì)使人產(chǎn)生一種印象，認(rèn)為這是由于支撐國家構(gòu)造的中國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)在秦漢以后的兩千年中一直沒有發(fā)生過變化或發(fā)展的結(jié)果。這種觀點(diǎn)被稱為停滯史觀，并且，在現(xiàn)實(shí)中，它已經(jīng)通過對(duì)比亞洲與歐洲社會(huì)的特點(diǎn)而演變成為一種有力的學(xué)說。即使到了今天，在外國學(xué)者中也仍有許多人持這一觀點(diǎn)。

但最新的研究成果顯示，實(shí)際上中國的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)總是與時(shí)俱進(jìn)、不斷變化與發(fā)展的，上述觀點(diǎn)實(shí)難以令人茍同。

盡管如此，皇帝制度以及與其并存的官僚制、郡縣制作為國家構(gòu)造的基本形態(tài)存續(xù)了兩千年以上的現(xiàn)象，仍然是中國史的重要特征。這一特征形成并確立于秦漢時(shí)代的事實(shí)，也正表明了秦漢時(shí)代在中國史上所具有的重要意義。

這一時(shí)代確立了國教地位的儒學(xué)，作為其后兩千年之久的中國各王朝的國教，一直是國家政治、社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)理念。忽視儒學(xué)，則意味著難以踏入中國學(xué)術(shù)思想史、中國精神文化史之門。

東漢熹平石經(jīng)殘石拓片（局部）

當(dāng)然這并不意味著，秦漢以后中國的精神文化領(lǐng)域就只有儒學(xué)存在。佛教傳入、道教形成后，佛道在某些歷史時(shí)期受到國家推崇，在社會(huì)中也擁有眾多信奉者。但即便如此，儒學(xué)也從未被否定或排斥過，始終保持在中國精神文化領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位。

同時(shí)，儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)、不斷變化與發(fā)展的事物。由二程與朱子推動(dòng)的宋學(xué)的興盛以及清朝考據(jù)學(xué)的蓬勃發(fā)展等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而在中國史中始終保持了正統(tǒng)思想地位的儒學(xué)，確立國家地位正是在秦漢時(shí)代，可以說這再一次表明了秦漢時(shí)代在中國歷史上具有何等重要的歷史意義。

接下來，讓我們考慮一下這一時(shí)代在世界史中具有何種意義。在此，必須關(guān)注以下兩點(diǎn)問題：

其一，這一時(shí)代的中國對(duì)于歐洲、印度等處在與中國完全不同地域的歷史而言，有何意義？

其二，這一時(shí)代的中國對(duì)于朝鮮、越南等與中國有密切關(guān)聯(lián)的周邊地區(qū)而言，又具有什么意義？

從這兩點(diǎn)出發(fā)來考察的方法，是以“世界史”的內(nèi)容為基點(diǎn)引申出的。第一點(diǎn)是在將世界史理解為人類發(fā)展史或地球全民族歷史的前提下的問題。在這一前提下，思考作為中國歷史的一個(gè)篇章的秦漢時(shí)代，它的歷史對(duì)于理解人類歷史又具有何種意義。

實(shí)際上，秦漢時(shí)代的中國雖然開創(chuàng)了中亞通道，建立了與西亞的聯(lián)系，但是它與歐洲之間的關(guān)系自不待言，與西亞、印度之間也沒有建立起密切的聯(lián)系。因此，對(duì)比中國與羅馬帝國、印孔雀王朝的歷史、國家構(gòu)造及其特征，就成了可以探討的主要課題。

第二點(diǎn)指在近代出現(xiàn)全球一體化、世界共同體之前，地球的各地區(qū)存在多個(gè)不同的世界，考察世界史的相關(guān)問題時(shí)，必須建立在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。近代以前，中國是東亞世界這一完整獨(dú)立世界的中心，因此秦漢帝國在東亞世界史中有何種意義的問題，在此就等同于秦漢帝國在東亞世界中具有何種意義的問題。

概括的說，它的意義在于，由于秦漢帝國的發(fā)展，東亞世界的雛形被孕育出來。進(jìn)一步說，對(duì)于東亞世界而言，秦漢帝國的出現(xiàn)造就了它最初的形成契機(jī)，具有極為重要的歷史意義。

對(duì)于日本史而言，秦漢帝國的出現(xiàn)又具有何種意義？

當(dāng)時(shí)的日本正處于彌生時(shí)代，以水稻種植為中心的農(nóng)業(yè)剛剛形成，青銅器和鐵騎在當(dāng)時(shí)的日本人看來還是陌生的新式工具。統(tǒng)一國家雖然尚未形成，但具有政治色彩的社會(huì)已經(jīng)在各地出現(xiàn)，據(jù)《漢書·地理志》記載，當(dāng)時(shí)已有百余個(gè)小國被中國所認(rèn)知。其中的某個(gè)小國還同漢帝國在朝鮮半島設(shè)置的樂浪郡展開了外交。

公元1世紀(jì)中期，九州北部的奴國遣使到東漢的國都洛陽朝貢，獲得了漢光武帝御賜的金印，終于走出原始社會(huì)形態(tài)的日本，從這一時(shí)代起開始具備了吸收中國發(fā)達(dá)文明的能力。

由此，日本的政治社會(huì)逐漸走向成熟，文明也得以茁壯發(fā)展。也就是說，秦漢帝國的出現(xiàn)使得日本由未開化社會(huì)蛻變?yōu)槲拿魃鐣?huì)，促進(jìn)了其政治社會(huì)的日益成熟與諸多小國的涌現(xiàn)。

就日本而言，其文明社會(huì)的進(jìn)程是在秦漢帝國所展示的中國文明的影響之下逐步展開的，這是尤為值得注意的一點(diǎn)。并且這還意味著中國文明不僅只是被單純的傳入了日本，文明傳入的同時(shí)還伴隨著日本與秦漢帝國之間政治關(guān)系的產(chǎn)生。

對(duì)日本而言，秦漢帝國的出現(xiàn)不僅使日本由未開化社會(huì)邁向文明社會(huì)，同時(shí)還為日本加入東亞世界這一完整獨(dú)立的政治文明世界創(chuàng)造了契機(jī)。換言之，日本在文明發(fā)展初期是處于中國文明影響之下，而當(dāng)時(shí)代言中國文明的正是秦漢帝國。

《秦漢帝國：中國古代帝國之興亡》

[日] 西嶋定生/著    顧珊珊/譯

2017 年4月出版 / 89.00元

精裝 · 620頁