大乘集菩薩學論卷第十九

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

　　自性清凈品第十四之余

論曰。此說依世俗勝義建立諸法。當如是知。若時世尊以一切智觀察世間?，F(xiàn)證了知依世俗說則有六趣。若天若人及阿蘇啰地獄餓鬼傍生。上下種族受報貧富。衰盛苦樂及以毀譽。色無色等種種相生。若時如來出現(xiàn)世間。諸眾生等于善逝所。發(fā)生凈信樂勝義說。是時如來為利眾生如證而說。諸法之實無有造作。無有分別。無有知覺。無有顯示。亦無言說。如是諸法一切皆空。若如是者。云何世尊復說受記無上正等菩提。于此法中以何為色。復何名為受想行識。而能記別無上正等菩提。由是了知色本無故。則菩提無生。乃至識本無故亦同是說。于諸法中。皆無所得。何名為佛。何名菩提。何名菩薩。何名受記。若色色空。乃至若識識空。但依世俗剎那建立。如是言說但名想耳。智者于此勿生嗔惱。如世尊說。諸法實際畢竟無盡。彼樂變化天不解深義。執(zhí)我為有亦無障礙。世尊復說。諸法菩提自性離故。若能覺了即是親近無量菩提。所以者何。若離菩提則無涅盤。若無涅盤樂欲則無輪回可怖。世尊。如樂變化天所執(zhí)有。我不可得故。況復實際而可得耶。時娑婆界主聞佛說已即生領(lǐng)解。說伽陀曰

　如人夢中饑所逼　　縱食百味飽何有

　了斯夢相本來空　　諸法自性亦如是

　如人善說諸言論　　聞已咸生于愛樂

　若言若愛二皆無　　是中不得生疑惑

　譬如琴瑟發(fā)妙音　　彼聲自性無所有

　了知蘊愛亦同然　　妙慧推之不可得

　譬如商珂大音響　　聞已尋求何所生

　彼聲自性本來空　　則了大仙一切法

　譬如上味諸肴膳　　食已資身使充實

　如是身味本來無　　則了大仙一切法

　譬如天帝現(xiàn)寶幢　　諸天咸睹生愛樂

　了知是相本來空　　則了大仙一切法

　譬如有人分地界　　強名城邑本來無

　亦若身城自性空　　則了大仙一切法

　譬如集會人擊鼓　　眾共聞已生忻悅

　彼聲自性本來空　　則了大仙一切法

　又如擊鼓藉緣生　　若無濕潤聲彌震

　尋求是相何所來　　則了大仙一切法

　復如擊鼓出洪音　　彼無思慮及呼召

　如是分別本來無　　則了大仙一切法　

論曰。此復明前義。謂眼等諸法自性無有。若諸法無有則無成辦。若無成辦則無生滅。乃至眼根所緣三相愛非愛等皆不可得。無有言說亦無表示。譬如空拳舉示小兒。但誑于彼都無有實。至于名量亦不可得。此勝義空決定無有。如人夢中為彼大仙現(xiàn)威猛相而斷其首。智者覺已。了知一切皆自識現(xiàn)。由是解脫。如大樹緊那羅王問世尊言。若所說法悉皆是空。云何世尊與我受記。我亦不知。自住樓閣不增不滅。亦不散壞受用無盡。是相云何。佛言。汝當了知彼一切法自性清凈法界本空。猶如鏡中現(xiàn)其影像。如造車輪聚集而顯。我說作業(yè)自性亦爾。又如林樹由風所吹兩相摩擊而發(fā)于火。如是思惟?；鸷嗡?。我說作業(yè)亦復如是。如說有人壽滿百歲。應(yīng)知無有積聚年歲而可見也。又如法集經(jīng)說。眼之與色本無有諍。如是耳聲乃至意法亦無有諍。云何眼色無有所諍。以二和合不相違故。乃至意法二相和合亦復如是。若不和合則有所諍。世尊。法無有二。是故不諍。諸法無二各不相知。由不相知則無分別。若離分別則無生滅。無有增減。不生愛樂亦無厭患。不住輪回不著涅盤。世尊。若于諸法不樂不厭。應(yīng)知則無染凈等相。世尊。若言如是我知如是我覺。皆是虛妄之所分別。世尊。若復于此眼等諸法。善了知已。不作是念。我能分別。當知是人不與物諍則能隨順沙門道行。為見法者。為見佛者。為見眾生者。為見空性者。世尊。見無所見。是名諸法無見。彼經(jīng)又云。無所發(fā)菩薩問曰。如如空者。于法何說。佛言。彼如如空不生不滅。若如是者。諸法皆空。時無所發(fā)菩薩言。如是如是。是故世尊說一切法皆無生滅。世尊。何故復說有為諸法悉皆生滅。若如是者。則佛之塔廟決定生滅。善男子。如來大悲為除世間眾生驚怖。隨順宣說生滅之法。是中無有少法可得。況生滅耶。如般若經(jīng)云。具壽須菩提。無生法者。何名無生。須菩提言。舍利子。生無所生是無生法

論曰。此名積集清凈福行而成菩提。以清凈慈緣于有情。善觀察已無眾生相。若復供養(yǎng)十方善逝。彼二足尊已離垢染亦不可見。應(yīng)當供養(yǎng)苦惱眾生。是調(diào)御師之所教敕。人中上供而以施之。以大悲心拔除眾苦。獲安隱樂發(fā)生凈慧斷除煩惱。于此正理善了知已當離疑惑。如是供養(yǎng)果不難得。了佛正教如教觀身念八圣道斷諸癡染。當舍己身承事諸佛。不希世間諸天妙樂。修奢摩他毗缽舍那若寂遍寂。為出苦道

云何建立世俗諸法。謂于虛妄處和合相應(yīng)凡夫迷倒。謂為子想依止成就。說勝義空處則無是相。以一切法本無生故。如無垢稱經(jīng)說。文殊師利問維摩詰曰。虛妄分別以何為本。曰顛倒想為本。又曰。顛倒想孰為本。曰無住為本。又問。無住孰為本。曰無住則無本。文殊師利從無住本則能建立一切諸法。又般若經(jīng)云。應(yīng)當舍家安住勇猛斷除煩惱。心凈平等修習般若波羅蜜多。又法集經(jīng)云。善解空者。心不依止世間所有利衰稱譏忻戚毀譽。于諸苦惱不生厭患。于諸快樂不生愛著。不為世法之所破壞。善解空者。則了空性無有少法而生取舍。若無取舍則無貪厭。此則名為善見空者善知空者。于一切法無有執(zhí)著。若無執(zhí)著。則于諸法無有所諍

論曰。此明剎那心得清凈。謂由我慢輕舍眾生。了知我見本來無有。彼若一心專注能斷。是人速疾心得清凈。如是觀察于一切處諸眾生所。常樂尊重離于攀緣及所分別自他平等何有相違。如是行學斯不為難。譬若如意摩尼寶珠人所愛樂非能自貴。是故于他當生尊重。謂由顛倒分別執(zhí)著。于有情邊。而生慳吝或生毀訾。皆由我慢之所纏縛。以是緣故。多生贊毀增長熱惱如何鼻燃。是聲無心于贊。何有此妄慧起彼適悅生。何于他言而生于愛。他喜若生非我有故。常樂平等自取安靜。解分別縛離贊毀相。如是了知都無果利。又于財利多生喜惱。慣習慳嫉機巧希求。順違二種俱獲重罪。隨順正理當起對治。摧我慢峰心速清凈。離語言過專樂寂默。唯除教誨相續(xù)顯示。了諸妄法無有堅實。生苦之本不得久住

　　正命受用品第十五

復次長者。若在家菩薩當樂正命平等受用。遠離非法邪活命等。如寶云經(jīng)說。云何菩薩于施者所不以身業(yè)假現(xiàn)威儀。若舉足時不詐徐步。若下足時不作瞻視?，F(xiàn)思惟相。云何菩薩語不矯詐不為利養(yǎng)。而現(xiàn)細語柔軟語愛語隨順語。云何菩薩心不諂曲不為利養(yǎng)。語現(xiàn)少欲心廣貪求內(nèi)懷熱惱。云何菩薩善能舍離。為利養(yǎng)故而現(xiàn)異相。若見施者終不自言我乏衣服臥具飲食病緣醫(yī)藥愿垂惠施。云何菩薩善能舍離。為利養(yǎng)故虛言鼓動。若見施者不作詐言。某甲施主持如是物而施于我。我以某物而報彼恩。又言。以我少欲持戒多聞故施。我起悲心而攝受之。乃至身行惡者。為利養(yǎng)故奔走往來而破禁戒。若見余人同梵行者所得利養(yǎng)。興心損壞。是名菩薩離于險惡而求利養(yǎng)。云何舍離非法利養(yǎng)。謂此菩薩不以斗秤而行欺誑。他所委信不生侵損。云何舍離不凈利養(yǎng)。謂此菩薩于窣堵波若法若僧所有之物不作互用。若有所得亦不肯受。云何舍離耽著利養(yǎng)。謂此菩薩所得之物。不攝于己不自炫富亦不積聚。隨時而施沙門梵志婆羅門等?；蚴└改赣H眷朋屬?；蜃允苡谩Ｈ羰苡脮r不生染著。若時菩薩不獲利養(yǎng)。心不生苦亦無熱惱?；驈褪┱邿o有所施。菩薩于彼不生嗔心。又無盡意經(jīng)說。無有眾生不堪受施如其所許持用施之。有來乞者。不起惱施。不為他人逼迫而施。無勞倦施。無異相施。無輕易施。無背面施。無棄擲施。無不敬施。無分別施。無不自手施。無不依時施。無不平等施。無惱眾生施。又如最上授所問經(jīng)云。菩薩行布施波羅蜜多時。若有人求乞所須物。當依我作而給與之。若樂酒者使生正念。即與其飲后復令斷。如是菩薩清凈方便攝受眾生。若其內(nèi)心愛樂不舍。菩薩即為種種訶毀。酒之過失如利刀劍。決定遠離不令相續(xù)。如是施者則無過咎

論曰。此說施行清凈漸令趣入。如余經(jīng)中廣明制斷。如虛空藏經(jīng)云。所謂我清凈施。我所清凈施。因清凈施。見清凈施。相清凈施。種種性清凈施。剎那果報清凈施。心等如空清凈施。乃至譬如虛空無有邊際。菩薩行施亦復如是。譬如虛空寬廣無礙。菩薩行施廣大回向亦復如是。譬如虛空無有色相。菩薩如是離色行施亦復如是。譬如虛空無想無作無表無相。菩薩行施亦復如是。譬如虛空遍諸佛剎。菩薩大慈緣諸有情廣大行施亦復如是。譬如虛空含容一切。菩薩行施攝諸有情亦復如是。乃至如變化人施變化者。無有受用亦無分別。意達諸法無所希求。離我我所自性清凈。以勝智慧斷諸煩惱。以方便智不舍有情。是為菩薩修行布施波羅蜜多猶若虛空