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【篇目】 [作品介紹] [注釋] [譯文] [賞析一]~~[賞析五】 【古風(fēng)泊客一席談】 酌 于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實(shí)維爾公允師。 [作品介紹] 《周頌·酌》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首歌頌周武王戰(zhàn)勝殷商，建立豐功偉業(yè)的贊歌，現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為它是《大武》中的一個(gè)樂(lè)章的歌辭。全詩(shī)一章，一共八句。前五句歌頌王師的戰(zhàn)績(jī)，并對(duì)統(tǒng)兵出征的統(tǒng)帥表示感激之情；后三句說(shuō)的是周成王任命周公、召公分職而治天下之事。此詩(shī)多贊美之辭，文句古奧。 [注釋] ⑴於（wū）：嘆詞。此處表贊美。鑠（shuò）：通“爍”，光明輝煌。王師：王朝的軍隊(duì)。 ⑵遵：率領(lǐng)。養(yǎng)：攻取。時(shí)：是?；蓿夯挹ぃ诎?。 ⑶純：大。熙：興，光明。 ⑷是用：是以，因此。介：助。 ⑸龍：借為“寵”。榮，榮幸。 ⑹蹻（jué）蹻：勇武之貌。造：詣，到。一說(shuō)借為“曹”，眾，指兵將。 ⑺載（zài）：乃。用：以。有嗣：有司，官之通稱。 ⑻實(shí)：是。爾：指周武王。公：通“功”，事業(yè)。一說(shuō)指周公、召公。允（tǒng）：借為“統(tǒng)”，統(tǒng)領(lǐng)；一說(shuō)信。師：武王之師。 [譯文] 英勇威武的王師，揮兵東征滅殷商。周道光明形勢(shì)好，故有死士佐周王。有幸承受天之寵，勇武之士投武王。武王用他去伐商，為國(guó)立功美名揚(yáng)。 《周頌·酌》大約作于西周初年?！?/span>毛詩(shī)序》云：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也?！苯F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為它是《大武》中的一個(gè)樂(lè)章的歌辭?！洞笪洹吩饔谥芪渫醴ゼq成功告廟之時(shí)，當(dāng)時(shí)只有三成。《逸周書·世俘》中也有記載，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝?！钡谒奶欤凹滓?，謁（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進(jìn)《萬(wàn)》，獻(xiàn)《明明》三終?！惫?/span>王國(guó)維《說(shuō)勺舞象舞》一文推測(cè)，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，這六成可以分開(kāi)來(lái)表演，還可以獨(dú)立表演，于是名稱也就隨之而不同。 高亨認(rèn)為《周頌·酌》是《大武》五成的歌詩(shī)。《大武》五成的樂(lè)舞表現(xiàn)的是周公平定東南叛亂回鎬京以后，周成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東南、召公鎮(zhèn)守西北，即所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”（《魯頌·閟宮》）。楚先祖熊繹此時(shí)受封于丹陽(yáng)（今秭歸附近），為子爵，蓋亦有協(xié)助鎮(zhèn)守江南的用意。 《大武》的樂(lè)曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場(chǎng)，在經(jīng)過(guò)一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場(chǎng)，手持干戚，山立不動(dòng)。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場(chǎng)，長(zhǎng)時(shí)間詠嘆后退場(chǎng)。這一場(chǎng)舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會(huì)師，八百諸侯會(huì)合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時(shí)機(jī)尚不成熟，經(jīng)過(guò)商討終于罷兵的事實(shí)。第二場(chǎng)主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊(duì)闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場(chǎng)眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場(chǎng)開(kāi)始時(shí)，眾舞者混亂爭(zhēng)斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場(chǎng)，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動(dòng)鈴鐸，鼓勵(lì)眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場(chǎng)，眾舞者恢復(fù)第一場(chǎng)的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。 按傳統(tǒng)說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是配樂(lè)舞的歌詞，即詩(shī)樂(lè)舞三位一體。王國(guó)維曾懷疑這一說(shuō)法，但他撰《周大武樂(lè)章考》研究《大武》的歌辭時(shí)還是按這一原則進(jìn)行的，即認(rèn)為《大武》六成有詩(shī)六篇。他根據(jù)《毛詩(shī)序》《左傳·宣公十二年》《禮記·祭統(tǒng)》等資料推斷，認(rèn)為與《大武》六成對(duì)應(yīng)的六詩(shī)依次為：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《賚》《般》。后經(jīng)馮沅君、陸侃如，尤其是高亨《周代大武樂(lè)考釋》的詳細(xì)考辨，斷定《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序確定為：《我將》《武》《賚》《般》《酌》《桓》。 就《周頌·酌》詩(shī)的內(nèi)容而言，前五句是成王歌頌王師的戰(zhàn)績(jī)，并對(duì)統(tǒng)兵出征的統(tǒng)帥表示感激之情，也就是感激和歌頌周公。后三句是成王任命周公、召公分職而治天下。當(dāng)然，這時(shí)仍是周公攝政，但任命之事則不能不以成王的名義，告廟儀式的主人公也不能不是成王。故此詩(shī)的主人公表面上是成王，而實(shí)際上還是周公?！吨茼灐ぷ谩废騺?lái)多被認(rèn)為是周公的樂(lè)舞（如鄭箋云：“周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。”），也可證實(shí)這一點(diǎn)。前人或以為此詩(shī)是頌武王伐殷的，但武王并無(wú)“周公左召公右”的任命，而且詩(shī)中的“晦”也是泛指，不一定特指殷紂王。詩(shī)名為“酌”，《毛詩(shī)序》以為是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神靈，說(shuō)明此詩(shī)是灌祭祖先時(shí)所唱的歌。以歌詩(shī)而言則曰《酌》，以樂(lè)舞而言則曰《勺》，《儀禮》《禮記》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“（《禮記》）《內(nèi)則》曰：‘十三舞《勺》?！郑骸赏琛渡住肺琛断蟆??！渡住窞槲湮瑁湓?shī)為《酌》之章。按詩(shī)歌之節(jié)以為舞，列為學(xué)校普通教科，故曰成童則舞《勺》舞《象》?！笨梢?jiàn)《周頌·酌》作為樂(lè)舞，在當(dāng)時(shí)是與《象》舞一樣頗具代表性的。它可以作為《大武》的一成與其他五成合起來(lái)表演，就像現(xiàn)代舞劇中的一場(chǎng)，也可以單獨(dú)表演。 此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。明人孫鑛“始如處女，敵人開(kāi)戶；后如脫兔，敵不及拒”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引，原為《孫子》中語(yǔ)）的評(píng)語(yǔ)，表明了此詩(shī)前半部分具有弦樂(lè)柔板般從容的特點(diǎn)，而后半部分又有銅管樂(lè)進(jìn)行曲般激昂的風(fēng)格。這就是《頌》詩(shī)如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。 佚名 貳／ 朱熹解曰：“賦也。此亦頌武王之詩(shī)，言其初有於鑠之師而不用，退自循養(yǎng)，與時(shí)皆晦。既純光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是寵而受此蹻蹻然王者之功。其所以嗣之者，亦惟武王之事是師爾。” “酌，即勺也?！秲?nèi)則》十三舞《勺》，即以此詩(shī)為節(jié)而舞也。然此詩(shī)與《賚》、《般》，皆不用詩(shī)中字名篇。疑取樂(lè)節(jié)之名。如曰武宿夜云爾。” 這是一首歌頌武王之功并受之師之的樂(lè)詩(shī)。 啊，我大周天子的仁義之師，威武之師，勝利之師！形勢(shì)晦暗不明之時(shí)，謙退自處，韜光養(yǎng)晦，隱藏光芒，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，以圖大舉。形勢(shì)明朗了，有希望了，有機(jī)會(huì)了，因此大起三軍，定鼎天下。作為后代之君的我，有幸得以承受大位，先王的時(shí)代那是多么威武強(qiáng)盛啊！可以告慰先王的是，現(xiàn)在大周事業(yè)有了繼承者，我一定把您的偉大事業(yè)傳承弘揚(yáng)下去。 遵養(yǎng)時(shí)晦，有人解為攻取紂王之昏暗。我看還是解為循時(shí)養(yǎng)晦為好，順天意，待時(shí)機(jī)，圖大舉。韜光養(yǎng)晦一詞的源頭當(dāng)于此。有人解時(shí)為是，不如解為時(shí)機(jī)、形勢(shì)更好。 佚名 叁／ 開(kāi)篇的第一個(gè)字“於”含著贊嘆的語(yǔ)氣，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)建立“蹻蹻功業(yè)”的武王的敬意。頭兩句寫了武王伐紂的史實(shí)，由衷地贊美了伐紂的“王師”。寫商紂時(shí)用“晦”稱代，寫王師時(shí)用“鑠”形容，于對(duì)比中顯露出了紂王的無(wú)道和武王的美盛，具有色彩分明的貶褒感情。三、四句寫了武王伐紂的成功，帶來(lái)了天下澄(chénɡ)平的西周盛世，“頓時(shí)啊天空普照大光明，瞬間啊上天降下大吉祥?！贝笥小敖夥艆^(qū)的天是晴朗朗的天，解放區(qū)的人民好喜歡”之感，鞭炮齊鳴啊，禮花綻放??！我們也似乎聽(tīng)到了那歡慶的鑼鼓嗩吶聲，我們也似乎看到了那歡快的龍舞秧歌。五、六句集中謳歌了武王的功德，但謙虛“不伐”的武王不敢自攬獨(dú)吞大功為己有，而是將蓋世之功悉數(shù)推給了高高在上的蒼天，言說(shuō)自己的成功乃是上天所賜。天賜者，潮流也；潮流者，民心也。假如不是商紂作惡多端自掘墳?zāi)?，假如不是民怨沸騰人心所向，假如不是順應(yīng)趨勢(shì)替天行道，伐紂王師何以能夠以少敵多以弱勝?gòu)?qiáng)？逆歷史潮流而動(dòng)身敗名裂，順歷史潮流而行金殿得坐。從此句中我們體驗(yàn)到了民心向背的力量，誠(chéng)如后人所贊嘆的那樣，“得民心者得天下”。這兩句當(dāng)是對(duì)前四句的概括與總結(jié)。末尾的兩句是誓詞，表明了后人決心承繼祖業(yè)、效法前王，表達(dá)了懇切的語(yǔ)氣、虔誠(chéng)的態(tài)度和濃厚的祭祀氣氛。 讀著這首詩(shī)，我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)祖先神的敬畏、崇拜和贊頌之情。據(jù)《禮記·內(nèi)則》的記載，可推斷與之配套的舞蹈以及伴奏的樂(lè)曲，在當(dāng)時(shí)是家喻戶曉的，可能還是當(dāng)時(shí)學(xué)堂的必修課呢。 佚名 肆／ 《毛詩(shī)注疏》： 《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道，以養(yǎng)天下也。周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。其始成告之而已?！鹱靡糇?，字亦作“汋”。大如字，徐音泰。 [疏]“《酌》九句”?！鹫x曰：《酌》詩(shī)者，告成《大武》之樂(lè)歌也。謂周公攝政六年，象武王之事，作《大武》之樂(lè)既成，而告于廟。作者睹其樂(lè)成，而思其武功，述之而作此歌焉。此經(jīng)無(wú)酌字，序又說(shuō)名“酌”之意，言武王能酌取先祖之道，以養(yǎng)天下之民，故名篇為《酌》。毛以為，述武王取紂之事，即是《武》樂(lè)所象。鄭以為，武王克殷，用文王之道，故經(jīng)述文王之事，以昭成功所由。功成而作此樂(lè)，所以上本之也。言“告成《大武》”，不言所告之廟?！队蓄贰笆甲鳂?lè)而合乎太祖”，此亦當(dāng)告太祖也。《大司樂(lè)》“舞《大武》以享先祖”，然則諸廟之中，皆用此樂(lè)，或亦遍告群廟也。言酌先祖之道者，周之先祖，后稷以來(lái)，先世多有美道，武王酌取用之，除殘去暴，育養(yǎng)天下，故詩(shī)人為篇立名，謂之為《酌》。序其名篇之意，于經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。鄭以經(jīng)陳文王之道，武王得而用之，亦是酌取之義，但所酌之事不止此耳。經(jīng)有“遵養(yǎng)時(shí)晦”，毛謂武王取紂，鄭為文王養(yǎng)紂，此言以養(yǎng)天下，則是愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)民，非養(yǎng)紂身。雖養(yǎng)字為同，非經(jīng)養(yǎng)也。酌，《左傳》作“汋”，古今字耳?！鸸{“周公”至“而已”?！鹫x曰：“周公攝政六年，制禮作樂(lè)”，《明堂位》文。雖六年已作，歸政成王乃后祭于廟而奏之，初成之時(shí)未奏用也，其始成，告之而已，故此篇歌其告成之事。言此者，以明告之早晚，謂在居攝六年告之也。知然者，以《洛誥》為攝政七年之事，而經(jīng)稱周公戒成王云：“肇稱殷禮，祀于新邑?！泵鞔赏跫凑?，乃行《周禮》。禮既如此，樂(lè)亦宜然，故知《大武》之樂(lè)，歸政成王始祭廟奏，周公初成之日，告之而已。 于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介。鑠，美。遵，率。養(yǎng)，取?；蓿烈?。箋云：純，大。熙，興。介，助也。于美乎文王之用師，率殷之叛國(guó)以事紂，養(yǎng)是闇昧之君，以老其惡，是周道大興，而天下歸往矣，故有致死之士助之?！鹩谝魹?。注同，鑠，舒灼反。 [疏]“于鑠王師”?！鹈詾椋蚋妗洞笪洹分?，故歌武王之事。于乎美哉，武王之用師也，率此師以取是闇昧之君。謂誅紂以定天下。由既誅紂，故于是令周道大明盛矣。是大明之故，遂有大而又大，謂致今時(shí)之太平也。又本用師取昧之事，所以為可美者，以我周家用天人之和而受。之言以和受殷，非茍用強(qiáng)力也。蹻蹻然有威武之貌者，我武王之所為，則用此武而有嗣文王之功。王能如是，故嘆美之，實(shí)維爾王之事，信得用師之道，以此故作為《大武》，以象其事。鄭以為，《大武》象武王伐紂，本由文王之功，故因告成《大武》，追美文王之事。于乎美哉，文王之用師眾也，乃率殷之叛國(guó)，養(yǎng)是暗昧之君，以成其惡，故民服文王能以多事寡，以是周道乃大興矣。由有至美之德，誠(chéng)義足以感人，是以大賢士來(lái)而助之。賢士既來(lái)，我文王寵而受之。來(lái)者既受用，故蹻蹻然有威武之士競(jìng)于我王之造。言其皆來(lái)造王，王則寵而用之。以此而有嗣續(xù)，言其傳相致達(dá)，續(xù)來(lái)不絕。由是武王因之，得成功作樂(lè)，故嘆美之。實(shí)維以武王之事，信得用師之道。言武王以文王之故，故得道也?！饌鳌拌p美”至“晦昧”。○正義曰：“鑠，美”，《釋詁》文。又云：“遵、率，循也。”俱訓(xùn)為循，是遵得為率。武王于紂，養(yǎng)而取之，故以養(yǎng)為取。宣十二年《左傳》引此云：“遵養(yǎng)時(shí)晦”，耆昧也。故轉(zhuǎn)晦為昧，言取是暗昧，則謂武王取紂，不得與鄭同也。又緝熙之訓(xùn)，皆為光明。介字，毛皆為大，則此亦宜然。王肅云：“于乎美哉，武王之用眾也，率以取是昧。謂誅紂定天下以除昧也，于是道大明。是用有大大，言太平也?！薄鸸{“純大”至“助之”?！鹫x曰：“純，大。熙，興”，皆《釋詁》文。以卒句乃言信得用師之道，于此未宜嘆其大大，故依常訓(xùn)，以介為助。以武王之業(yè)因于文王，養(yǎng)紂不伐，是文王之事，此說(shuō)大武功成，文宜本之于父，故以為美文王之師。養(yǎng)者，承事之辭，故云“率殷之叛國(guó)以事紂”?！蹲髠鳌吩疲骸瓣让烈病！薄痘室印吩疲骸吧系坳戎??！笔丘B(yǎng)之至老，故云“養(yǎng)是暗昧之君，以老其惡”。《論語(yǔ)》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂之至德?！笨鬃訃@美文王，謂之至德，是周道以養(yǎng)紂之故，遂得大興也。《孟子》說(shuō)“伯夷避紂，居北海之濱。太公避紂，居?xùn)|海之濱。聞文王作，興而歸之。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下父歸之也。天下父歸之，其子焉往”也。是天下歸往之也。文武之士并歸周，但下言蹻蹻是威武之貌，故云“有致死之士眾來(lái)助之”?！拔耐趼室笾褔?guó)以事紂”，襄四年《左傳》文。 我龍受之，蹻蹻王之造，載用有嗣，龍，和也。蹻蹻，武貌。造，為也。箋云：龍，寵也。來(lái)助我者，我寵而受用之。蹻蹻之士，皆爭(zhēng)來(lái)造王，王則用之。有嗣，傳相致?！疖F，居表反。造，毛才老反，鄭七報(bào)反，詣也。傳，直專反。 [疏]傳“龍和”至“造為”。○正義曰：龍之為和，其訓(xùn)未聞?！遏旐灐贩Q“蹻蹻虎臣”，故為武貌。“造，為”，《釋言》文。王肅云：“我周家以天人之和而受殷，用武德嗣文之功?！眰饕饣蛉?。天人之和，謂天助人從，和同與周也?！鸸{“龍寵”至“相致”?！鹫x曰：上言大介為大來(lái)助周，則我龍受之。龍此大介，寵字以龍為聲，故龍為寵也。來(lái)即寵受，人皆羨之，故蹻蹻之士爭(zhēng)來(lái)造王，而王又用之，則其馀嗣續(xù)而至?！度逍小氛f(shuō)交友之道，久相待，遠(yuǎn)相致，故以“有嗣”為“傳相致”也。從大介至有嗣，節(jié)之為三等，言從周之士有先后而至也。 實(shí)維爾公允師。公，事也。箋云：允，信也。王之事所以舉兵克勝者，實(shí)維女之事信，得用師之道。 [疏]箋“允信”至“之道”。○正義曰：“允，信”，《釋詁》文。上說(shuō)行文王之事，至此乃述武王，故言武王之事，所以舉兵克勝，謂伐紂勝之也。 《酌》一章，九句。 《詩(shī)經(jīng)通論》： 酌 于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介我龍受之，蹻蹻王之造。[評(píng)]句雄健。載用有嗣，實(shí)維爾公允師。本韻?！肝酢?、「之」、「嗣」、「師」，葉。○賦也。 小序謂「告成大武」，又謂「言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也」。按左宣十二年，隨武子曰：「汋曰『于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦』。武曰『無(wú)競(jìng)維烈』」，明分酌之與武，不得以此詩(shī)為大武也。特以左宣十二年，楚子以「耆定爾功」為武之卒章，賚為三章，桓為六章，其說(shuō)支離，未可信。杜預(yù)曰「三、六之?dāng)?shù)與今頌篇次不同，蓋楚樂(lè)歌之次第」，其說(shuō)當(dāng)矣。不知者以楚子所云，缺一、二、四、五章，故以酌屬之大武耳。又漢書禮樂(lè)志曰：「周公作勺，勺言能酌先祖之道也。」序似襲之，而增以「養(yǎng)天下」，其于詩(shī)之言「遵養(yǎng)」者亦不切，故序說(shuō)皆不可用也。集傳云「頌武王之詩(shī)，但不知所用」，此固闕疑之意，然又云「酌及賚、般皆不用詩(shī)中字名篇，疑取節(jié)樂(lè)之名，如云『武宿夜』云爾」。其說(shuō)亦支離。他詩(shī)篇名亦有不用詩(shī)中字者，又何居？「武宿夜」僅見(jiàn)于祭統(tǒng)，他經(jīng)、傳亦無(wú)見(jiàn)也。 佚名 伍／ 《毛序》說(shuō)：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道，以養(yǎng)天下也?！辈┯颜廊松f(shuō)：‘此詩(shī)是歌頌周武王滅商建周的舞蹈《大武》中系列歌詞之一，是周人贊美周武王的樂(lè)章’。讀罷《周頌》發(fā)現(xiàn)，《大武》共有六成，既六段，全部被周公分段拿來(lái)用于周禮的禮樂(lè)，并分段記入《周頌》。王維國(guó)認(rèn)為：‘其次則《夙夜》（王氏認(rèn)為即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《賚》第五，《般》第六，此殆古之次第……’。當(dāng)然《大武》的篇次篇序還有爭(zhēng)論，但《周頌》之中一段不少，卻是不爭(zhēng)事實(shí)，可見(jiàn)《大武》在周公心中的地位。有人認(rèn)為《大武》本身就是周公的作品，前三段是武王滅商后命周公所作的詩(shī)歌樂(lè)舞《武》，目的是歌頌商滅周興這一偉大時(shí)刻。后三段則是周公在成王期制禮時(shí)又加上的，目的是歌頌周朝成王期的太平來(lái)之不易。六成樂(lè)舞合稱《大武》。因此，《大武》三成的《酌》這里被拿來(lái)用作詩(shī)歌樂(lè)舞《大武》作成后祭祀祖先的告成禮樂(lè)。至于其它五段在《周頌》里的作用，不贅述，有心者自察之。 至于《武》和《大武》是不是周公所作，從讀經(jīng)以來(lái)的感覺(jué)，不像，至少不應(yīng)是周公親作。因?yàn)楦杏X(jué)《大武》里的詩(shī)歌風(fēng)格和我感覺(jué)到的周公風(fēng)格有較大差距。為什么沒(méi)有周公組織的寫作班子所作的可能呢？ 至于它們?cè)凇吨茼灐防锏拿郑乙詾槭侵芄贫Y成樂(lè)時(shí)確定下來(lái)的?，F(xiàn)代詩(shī)解中許多人認(rèn)為是詩(shī)經(jīng)中許多詩(shī)歌的名字是孔子編撰時(shí)給予命名的。以孔子對(duì)周禮的崇拜和向往，他不應(yīng)隨意更改才是。這個(gè)觀點(diǎn)我前面也說(shuō)過(guò)。所以我不贊同此說(shuō)。其中有個(gè)現(xiàn)象值得注意：既，三成的《酌》，五成的《賚》和六成的《般》并沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，使用首句或詩(shī)歌內(nèi)的字作名字，而是另取名字。周公這樣做的目的何在？恐怕現(xiàn)在沒(méi)人能說(shuō)清。朱熹《詩(shī)集傳》注意到這點(diǎn)，是這樣解釋名字‘酌’的：‘酌、即勺也。內(nèi)則十三舞勺、即以此詩(shī)為節(jié)而舞也。然此詩(shī)與賚？般、皆不用詩(shī)中字名篇。疑取樂(lè)節(jié)之名。如曰武宿夜云爾。’百度百科也說(shuō)：‘詩(shī)名為“酌”，《毛序》以為是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也?！笨植煌??！白谩币嗫勺鳉酢?、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神靈，說(shuō)明該詩(shī)是灌祭祖先時(shí)所唱的歌。以歌詩(shī)而言則曰《酌》，以樂(lè)舞而言則曰《勺》，《儀禮》、《禮記》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“（《禮記》）《內(nèi)則》曰：‘十三舞《勺》?！郑骸赏琛渡住肺琛断蟆贰！渡住窞槲湮?，其詩(shī)為《酌》之章。按詩(shī)歌之節(jié)以為舞，列為學(xué)校普通教科，故曰成童則舞《勺》舞《象》?！薄@然是《詩(shī)集傳》的進(jìn)一步解釋。我所不明之處是，既然《酌》是勺舞，那么，《賚》《般》是不是同樣的也是樂(lè)節(jié)呢？又是什么樂(lè)舞什么樂(lè)節(jié)呢？ 似乎有提不完的疑問(wèn)，圣人們都說(shuō)不清，我有何能？我只想提醒人們周公已經(jīng)開(kāi)始使用另起名字的方法為詩(shī)歌命名，如果在詩(shī)經(jīng)其它詩(shī)歌里只是偶爾出現(xiàn)這一現(xiàn)象，周公在這里已是開(kāi)始大量使用。所謂‘見(jiàn)微知著’，我不愿意忽視這些微小之處。 再看詩(shī)歌內(nèi)容，也不似歌頌武王，像是成王。所以百度百科認(rèn)為‘《酌》是《大武》五成的歌詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“《酌》，告成《大武》也?！薄洞笪洹肺宄傻臉?lè)舞表現(xiàn)的是周公平定東南叛亂回鎬京以后，成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)?！菜朴欣?。 然這詩(shī)歌似不好理解，所以各種解釋頗多。我只能以我理解的字面意思試著解釋。與大部分詩(shī)解有大的出入，不敢說(shuō)對(duì)，更不敢與史實(shí)掛鉤。 於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介。嗚呼，溶金化鐵的王家軍隊(duì)啊，遵命養(yǎng)息順時(shí)隱晦吧。時(shí)下的純安光明的局勢(shì)矣，是因用你大保也。鑠，本義:熔化。時(shí)晦，順時(shí)隱晦。時(shí)純熙矣，時(shí)下的純安光明。介，衣甲。保護(hù)之意。 我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實(shí)維爾公允師。我因?qū)櫠邮苤?，這支勇武王造之軍隊(duì)。世代既用的啊，實(shí)維是你公的誠(chéng)信之師。 說(shuō)實(shí)話，這口氣，這謙和，這話中有話，表達(dá)意思的一波三折，像成王，這遣詞用句，的確像成王。根本沒(méi)有無(wú)競(jìng)而威的武王之影子。這里強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)的屬性，是王師，是誠(chéng)信之師，王造之師，卻在你們諸公的手上，成了無(wú)堅(jiān)不摧的鐵軍。你們趕緊養(yǎng)息吧，我還需要你們保護(hù)這大好形勢(shì)哪。我還有倚重諸公的軍隊(duì)哪。對(duì)這支軍隊(duì)的期望，依靠，恐懼和擔(dān)心都在這短短詩(shī)句中。好像真的在斟在酌：這是誰(shuí)家軍隊(duì)？ 這詩(shī)歌真的需要斟酌。 佚名 “于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實(shí)維爾公允師?！?/span> 譯文： “英勇威武的王師，揮兵東征滅殷商。周道光明形勢(shì)好，故有死士佐周王。有幸承受天之寵，勇武之士投武王。武王用他去伐商，為國(guó)立功美名揚(yáng)。“ 關(guān)于《酌》的詩(shī)旨，歷代有爭(zhēng)議。 正義曰：《酌》詩(shī)者，告成《大武》之樂(lè)歌也。謂周公攝政六年，象武王之事，作《大武》之樂(lè)既成，而告于廟。作者睹其樂(lè)成，而思其武功，述之而作此歌焉。此經(jīng)無(wú)酌字，序又說(shuō)名“酌”之意，言武王能酌取先祖之道，以養(yǎng)天下之民，故名篇為《酌》。認(rèn)為此詩(shī)是歌頌周武王滅商建周的舞蹈《大武》中三成。 朱熹解曰：“此亦頌武王之詩(shī)，言其初有於鑠之師而不用，退自循養(yǎng)，與時(shí)皆晦。既純光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是寵而受此蹻蹻然王者之功。其所以嗣之者，亦惟武王之事是師爾?！?/span>“酌，即勺也?！秲?nèi)則》十三舞《勺》，即以此詩(shī)為節(jié)而舞也。然此詩(shī)與《賚》、《般》，皆不用詩(shī)中字名篇。疑取樂(lè)節(jié)之名。如曰武宿夜云爾?！敝祆湔J(rèn)為，這是一首歌頌武王之功并受之師之的樂(lè)詩(shī)。 而今人高亨認(rèn)為《周頌·酌》是《大武》五成的歌詩(shī)。《大武》五成的樂(lè)舞表現(xiàn)的是周公平定東南叛亂回鎬京以后，周成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)。認(rèn)為《周頌·酌》前五句是成王歌頌王師的戰(zhàn)績(jī)，并對(duì)統(tǒng)兵出征的統(tǒng)帥表示感激之情，也就是感激和歌頌周公。后三句是成王任命周公、召公分職而治天下。 據(jù)專家考證，《大武》 共有六成，即六段，全部被周公分段拿來(lái)用于周禮的禮樂(lè)，并分段記入《周頌》。 但《大武》尤其是其中的《酌》是不是歌頌成王以及周公的呢？眾說(shuō)紛紜。 按泊客的理解，至少《酌》不是。泊客認(rèn)同毛詩(shī)、朱熹的觀點(diǎn)，以為，《酌》是一首歌頌武王之功并受之師之的樂(lè)詩(shī)。 何也？ 因?yàn)?，不管是周公攝政還是還政成王，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，需要武王留下的老臣子的支持；對(duì)黎民百姓，需要樹(shù)立武王這面大旗，以示正統(tǒng)。因此，不管是成王還是周公，都需要進(jìn)一步樹(shù)立周武王的權(quán)威。故此，竊以為，《酌》只能是周公以及成王歌頌武王之功并受之師之的樂(lè)詩(shī)。也即，《毛詩(shī)序》曰：“言能酌先祖之道，以養(yǎng)天下也。” 顯然，《酌》是一首“舞詩(shī)”，是歌頌周武王滅商建周的舞蹈《大武》中之三成，是周人贊頌武王的樂(lè)章，是周貴族受之師之的樂(lè)詩(shī)。
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