“葬者，乘生氣也，經(jīng)曰；氣，乘風(fēng)而散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。

上面是晉代郭璞《葬經(jīng)》的開頭語(yǔ)，風(fēng)水一詞由此而來(lái)，精辟而又簡(jiǎn)要，道出風(fēng)水的奧秘。

風(fēng)水是古老的關(guān)于地理環(huán)境和建筑的風(fēng)俗，它通過(guò)對(duì)事物的案排，使之對(duì)氣施加影響。也有人說(shuō)風(fēng)水是一種術(shù)數(shù)和技巧，它指導(dǎo)人門如何陽(yáng)宅和陰宅的為置，朝向、布局、營(yíng)建等一系列的主張與方法。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)的平衡，從使獲得吉祥，從而促使身體健康，增加活力。風(fēng)水又是中國(guó)聞名于世界的文化現(xiàn)向，從古代許多都城的設(shè)計(jì)，都是利用風(fēng)水術(shù)，使之處在氣或山脈的保護(hù)之下。以北京紫禁城為例，它座落在昆侖山脈的中段，泰山居左為青龍，華山居右為白虎，嵩山成為起支撐作用的案山而能保護(hù)山脈，北后有燕山作為靠山，前又有黃河、長(zhǎng)江環(huán)抱之狀。皇宮座北向南對(duì)稱，大門向南，前有前門作案山，后有景山作后盾。龍從北海出，前門作龍頭，景山是龍尾，故宮為龍身，這樣即可避開北方來(lái)的風(fēng)沙，又向征座北向南的帝王之尊城外護(hù)城河環(huán)繞，使流水經(jīng)過(guò)主門和入口，因?yàn)檫@樣從風(fēng)水的角度來(lái)講，流水向征著財(cái)富，“山主人丁水主財(cái)”。除此之外，象太和殿、中和殿、寶和殿以及其它地方，都背向一座假山，這種背景意為著牢靠堅(jiān)實(shí)，又起著護(hù)衛(wèi)作用，有助于檔住背后的風(fēng)寒。其它還有很多，莫不是依造風(fēng)水理論而建造。

波蘭有位社會(huì)人類學(xué)家---馬林諾夫斯基在《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》依書中說(shuō)到：“原始人的生活即有神秘的瘋狂，亦有理智的科學(xué)”。古代的中國(guó)人在于自然的抗?fàn)幹?，產(chǎn)生了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，他們根據(jù)五行、八卦、四時(shí)、四象、十干、十二支、二十八宿其數(shù)字與色彩的相互配合，構(gòu)成了宇宙的總體框架，而使這個(gè)總體框架周而復(fù)始，變化無(wú)窮。由其是陰陽(yáng)五行的概念，認(rèn)為世上萬(wàn)物都與其有著密切而相關(guān)的聯(lián)系。風(fēng)水家認(rèn)為：自然界萬(wàn)物皆有靈性，并且根據(jù)其特征與特點(diǎn)來(lái)辨斷吉兇，像龜?shù)男∩?，人們住在這里就會(huì)長(zhǎng)壽快樂(lè)，有象龍地的那肯定是發(fā)福發(fā)官之地。

在中國(guó)古代，人們就很早的發(fā)明了上究天文，下察地理的方法，“仰觀天文，俯察地理”。《易·系詞》說(shuō)“易與天地準(zhǔn)，故能彌論天地之道，仰以觀于天文，俯以察以地理”“土圭法”就是古人用來(lái)觀測(cè)太陽(yáng)日影的一種方法，而“土宜法”和“土?xí)ā眲t是用於辨別各種土地的性質(zhì)，考察山川地形的方法。在公元二世紀(jì)，中國(guó)人已經(jīng)注意到天體的運(yùn)行與人類本身的關(guān)系，武術(shù)家與道士們從中獲得了神奇的功效，從而進(jìn)一步發(fā)展了體內(nèi)之氣運(yùn)行與控制的技巧，這些理論后來(lái)又被風(fēng)水學(xué)家所利用，創(chuàng)立了人與大地，人與自然相需以沫的和諧關(guān)系。到了八世紀(jì)中國(guó)人發(fā)明了第一個(gè)供航海用的磁力指針，與此同時(shí)，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的中醫(yī)用來(lái)治病，以同樣理論為基礎(chǔ)的武術(shù)與道士，來(lái)用于指導(dǎo)練功，軍事家也把它用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，同樣，風(fēng)水家的術(shù)士們也不甘心落后，把它裝進(jìn)今天稱之為羅經(jīng)的木盤之中。這樣一來(lái)，人們對(duì)方位的認(rèn)識(shí)也就更加具體，對(duì)方向的分為也由四而八，八而二十四，（四：東、南、西、北。八加上四維：東南、西南、東北、西北。二十四：八個(gè)干、甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸。四維；乾、坤、艮、巽、十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）在地理學(xué)上，也從各方面總結(jié)，積累了很多關(guān)于地形，地貌的知識(shí)，這些知識(shí)大都來(lái)源于兵家，在《管子》《孫子兵法》中。都有極為豐富的地理知識(shí)和地質(zhì)的分析。其中《山海經(jīng)》是最早記載地理地貌的。

陰陽(yáng)五行，是中國(guó)哲學(xué)的一部分，它可以與自然界一切事物都聯(lián)系在一起，又可以對(duì)于一切事物都附會(huì)上陰陽(yáng)五行的概念。從而可以發(fā)生平衡及相互生克的關(guān)系，這些度是風(fēng)水學(xué)用以判斷極吉兇最基本的，也是最高的準(zhǔn)則。其次八卦、天干、地支、二十八宿及九宮，也是風(fēng)水術(shù)的基本理論。要學(xué)好風(fēng)水，這些理論必然熟記而運(yùn)用靈活。

春秋時(shí)代，風(fēng)水處于對(duì)禮制的需要，并無(wú)吉兇之分，《禮記》；“葬於北方首，三代之達(dá)禮也?！敝钡角貢r(shí)方有“葬地興旺”的說(shuō)法。而后代的風(fēng)水家莫不以晉郭璞的《葬書》為理論依據(jù)，《葬書》的風(fēng)水特點(diǎn)，大概分為五個(gè)方面：一“氣說(shuō)”

二“藏風(fēng)得水”

三“形勢(shì)”

四“四靈”

五“方位”。

氣說(shuō)：《葬書》：“葬者，乘生氣也?！鼻f子說(shuō)：“人之生，氣之聚也，聚者為生，散者為死。”阮籍《達(dá)莊論》：“天地生于自然，萬(wàn)物生于大地······生之為陽(yáng)，降之為陰，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風(fēng)，炎謂之火······”揚(yáng)泉說(shuō)：“蓋氣、自然之體也?！憋L(fēng)水學(xué)是以自然為主，一切都圍著生氣而展開。什么是生氣？可以這樣下個(gè)定義；凡宇宙間的自然現(xiàn)象，新生、茁壯、富有生機(jī)與肅殺之氣相對(duì)的就叫生氣?！鹅`城精義》：“宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主，山川有真性情，氣勢(shì)為先?！薄暗?zé)o精氣，以星光為精氣。地?zé)o吉兇，以星氣為吉兇。用先天以統(tǒng)龍，當(dāng)詳明於四龍?zhí)煨?。用后天以布局尤宜審乎三盤卦例。

藏風(fēng)得水：《葬書》“葬風(fēng)聚氣，得水為止······謂之風(fēng)水?！边@點(diǎn)是乘生氣的保正。藏風(fēng)就是避風(fēng)，得水就是近水?！皻庥鲲L(fēng)則散，界水而止。”這種說(shuō)法又稱為“水龍”。

形勢(shì)：風(fēng)水覓龍的主要方法，也就是對(duì)建筑的遠(yuǎn)近景觀尺度的標(biāo)準(zhǔn)，又是關(guān)于自然界的尺度與建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)。什么是形勢(shì)？古人講：“千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止是為全氣。”《辭?！飞现v：“凡地之高下夷險(xiǎn)第伏謂之形勢(shì)?！?/p>

四靈：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武是謂之四靈。四靈是根據(jù)天文學(xué)上的二十八宿而來(lái)，東方蒼龍七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿，北方玄武七宿。本為天文學(xué)測(cè)方位、季節(jié)而用。

方位：“土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇?！狈轿?、東南西北中，這不僅僅是對(duì)此而言，還有對(duì)山川形勢(shì)而言，方位理氣的說(shuō)法，以般分為三點(diǎn)：一、全面巡視考察自然的山、水、樹木。二、確定基礎(chǔ)位置的范圍。三、測(cè)量日影確定建筑物的朝向。

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