31、一人系天下之安危——《大學(xué)》譚

    “一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國?！币患胰蕫?，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。一人系天下之安危，當(dāng)今可比做一個“單位”（國家、地方、企業(yè)、團(tuán)體等）的主要領(lǐng)導(dǎo)。

32、百姓不服口是心非——《大學(xué)》譚

    “堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。”堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會服從的。百姓不服口是心非，是歷來統(tǒng)治者之大患。

33、其身正，不令而行——《大學(xué)》譚

    “是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”所以品德高尚的君子，總是自己先做到的，而后才要求別人做到；自己先做不到的，而后也不要求別人做到。掩飾自己不采取推己及人的恕道，而想讓別人說明白按自己的意思去做，那是不可能的“故治國在齊其家”。真是“其身正，不令而行?！?/span>

34、治國在齊其家的道理——《大學(xué)》譚

    《詩》云：“宜其家人?！倍罂梢越虈恕！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！倍罂梢越虈?。《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！比菝才e止莊重嚴(yán)肅，才能成為四方國家的表率。只有不論是作為父子，還是兄弟時都合禮制，而后百姓才會去效法。這就是“治國在齊其家”的道理。 

35、“絜矩”治國之道——《大學(xué)》譚

    “所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！彼^平天下在治其國者，因?yàn)椋谏系膰鹁蠢先?，百姓就會大興孝道，在上位的國君尊重長者，百姓就會大興尊長；在上位的國君體恤孤寡，百姓也會跟著去做。這是國君行品德高尚的君子推已及人的“絜矩”治國之道呀。

36、己所不欲,勿施于人——《大學(xué)》譚

    “所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！比鐓拹荷纤緦δ愕难孕校筒灰眠@種言行去對待你的下屬；如厭惡下屬對你的言行，就不要用這種言行去對待你的上司；如厭惡在你前面的人對你的言行，就不要用這種言行去對待在你后面的人；如厭惡在你后面的人對你的言行，就不要用這種言行去對待在你前面的人；如厭惡在你右邊的人對你的言行，就不要用這種言行去對待在你左邊的人；如厭惡在你左邊的人對你的言行，就不要用這種言行去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。簡單地講:就是“己所不欲,勿施于人 ”。

37、百姓的衣食父母——《大學(xué)》譚

    “《詩》云：‘樂只君子，民之父母?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”《詩經(jīng)》說：“百姓誠心歡迎的國君啊，就是百姓的父母?！蹦鞘且?yàn)?，百姓喜歡的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是百姓的衣食父母。當(dāng)下的各級公務(wù)員務(wù)必牢記。

38、務(wù)必牢記謹(jǐn)慎——《大學(xué)》譚

    “《詩》云：‘節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！袊卟豢梢圆簧?，辟，則為天下僇矣。”《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會被天下人所推翻。此時已經(jīng)提出：務(wù)必牢記——謹(jǐn)慎。

39、請用殷朝作個鑒戒——《大學(xué)》譚

    “《詩》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！赖帽妱t得國，失眾則失國。”《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還能夠遵循天命。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！眹妹裥木湍艿脟裥木蜁?。但愿此鑒戒警鐘長鳴。

40、當(dāng)下是有財(cái)無德——《大學(xué)》譚

    “是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”所以，品德高尚的君子首先謹(jǐn)慎的注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人跟隨，有人跟隨才能保有土地，有土地才會有財(cái)富，有財(cái)富才能供生活使用。當(dāng)下是有德無財(cái)，有財(cái)無德呀！