《易經(jīng)》的一般概念和常識(shí)

起語：其實(shí)說起來，人們覺得《易經(jīng)》很難懂， 學(xué)習(xí)《易經(jīng)》很困難， 還有一個(gè)最主要的原因， 就是人們對(duì)《易經(jīng)》的一般概念和它的有關(guān)常識(shí)知之甚少，沒有足夠的了解。你如果先對(duì)其有了認(rèn)識(shí)，先掌握了它的有關(guān)知識(shí)和專業(yè)名詞，再去看《易經(jīng)》，那就會(huì)收到事半功倍的效果，就會(huì)有一條很清晰的脈絡(luò)擺在你面前了。

今天我們就來說說易經(jīng)的幾個(gè)基本概念——太極，兩儀，四象。

1、太極

太極，是原始，也是無窮，是宇宙原始而混沌的狀態(tài)。

大家知道，原始的數(shù)是一，《說文解字》中說： “唯初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”可見太極既為初為一，可化成萬物，又可至于無窮。太極原是天地、 乾坤、 剛?cè)帷?陰陽、 理氣等一切相對(duì)事物的一 個(gè)混合體，可以不斷二分。 但無論經(jīng)過多少次的二分，其分子永遠(yuǎn)是太極， 也就是一。

從理方面來說，太極又是天地萬物之理。此理在天上，是天理；在地上，是地理； 在萬物， 是物理；在人上， 是人理。如《禮記·大學(xué)》中說： “為人君， 止于仁； 為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交， 止于信。”每一倫有每一倫的理。作為一個(gè)人，應(yīng)盡為人之理，像《周易·文言傳》 所說： “與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”

這就是 《周易 － 說卦f?！匪f的： “窮理盡性以至于命。”上達(dá)于天命而復(fù)歸于宇宙的太極。

2、兩儀

兩儀，指天地，引申代表一切可以二分的、相對(duì)的事物。

《系詞》中說：“是故《易》有太極，是生兩儀?！庇终f大衍之?dāng)?shù)，中有“分而為二以象兩”，這里的“兩儀”、“二”、“兩”，都是指天地，是太極的初分，是天地之?dāng)?shù)，所以《系詞》中又說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！?br>

兩儀是一種相對(duì)待的關(guān)系，雖然說在人的方面，意志為陽，軀體為陰；理智為陽，欲望為陰。在社會(huì)的方面，大眾為陽，小我為陰；公益為陽，私利為陰。但是沒有軀體，意志就無法實(shí)現(xiàn)：沒有小我，大眾就發(fā)形成。所以理智與欲望，公益與私利，盡管有主從的分別，但仍需平衡，才能構(gòu)成一個(gè)和諧圓滿的世界。

3、四象

四象在《易經(jīng)》中是指陰陽消長(zhǎng)的四個(gè)特征，即太陽、少陽、太陰，少陰，又可以引申為四時(shí)、四方和四國(guó)等。

象在漢語中的含義是形象、狀態(tài)、象征和比擬的意思；在《易經(jīng)》中，比如說明卦和卦的六爻狀態(tài)，稱為卦象和爻象，又稱為四時(shí)，在《易經(jīng)》及其有關(guān)著作中最為常見。

此外，在古代，望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；東、南、西、北；青龍、白虎、玄武、朱雀等也經(jīng)常被稱為四象。

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