劉夢溪先生近照

著名文史學(xué)者，中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長、中央文史研究館館員，劉夢溪先生的《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》，2017年3月由北京時代華文書局出版。在出版的當(dāng)月，即列名“新浪好書榜社科歷史類”暢銷榜單?！秾W(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》煌煌百萬言，是劉先生近三十年來學(xué)術(shù)研究的第一次選篇輯存，也是他學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)精神的集中體現(xiàn)。

《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》可以見出夢溪先生的學(xué)術(shù)宗主和學(xué)術(shù)譜系。在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，夢溪先生對王國維、陳寅恪、錢鍾書、馬一浮四位學(xué)術(shù)大師抱之以特別的興趣。他研究陳寅恪是“王陳并治”的，因談?wù)撏鯂S的學(xué)術(shù)地位、學(xué)術(shù)精神和文化意義，離不開陳寅恪對其精神的闡發(fā)。不過夢溪先生的研陳，是連通陳寅恪的家學(xué)淵源一起研究的，也即是將陳學(xué)與“義寧之學(xué)”連類并觀。陳寅恪先生的祖父陳寶箴和父尊陳三立，同樣是夢溪先生學(xué)術(shù)探究的重點。夢溪先生對陳寅恪的研究，在情感的投入，論述的透辟、闡釋的幽微，寄托的深遠，并世所罕見。無怪乎上世紀90年代中期，季羨林先生初次讀到夢溪先生的研陳文章，即許為“至文”。

《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》三卷本，劉夢溪著，北京時代華文書局。

夢溪先生研陳有得，更由“義寧之學(xué)”上溯到“陽明學(xué)”，并由對《柳如是別傳》的研究關(guān)涉到明清之際的學(xué)術(shù)思想史、文化史。至于對馬一浮的興趣，夢溪先生曾說過，他的心性偏重于審美與哲思，又略有佛緣，所以與馬一浮的思想一拍即合。由研究馬一浮進而涉獵佛學(xué)內(nèi)典，并走進宋學(xué)，又返歸到“六經(jīng)”，復(fù)精研先秦諸子。最后做到了在中國學(xué)術(shù)史、文化史的脈絡(luò)中周流上下，自由徜徉。對于王陳馬錢四位學(xué)人中的錢鍾書先生，夢溪先生發(fā)表的研究文字并不多，但他對錢的著作極為熟悉，單是讀書筆記就有好幾大冊?！秾W(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》中卷所收的《錢鍾書的學(xué)問方式》，一萬五千字，可見出他研究錢鍾書的理路和旨趣。我們有理由相信他已將錢鍾書的為學(xué)精神和為學(xué)境界，內(nèi)化到自己的學(xué)術(shù)研究中去。

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的通論和現(xiàn)代學(xué)者的個案研究?！吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》最初成于1996年，是這一研究方向中的大文字。它原是夢溪先生給《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》叢書寫的總序，但下筆不能自已，竣稿時連同注釋計有六萬余字?！兑浴芬晃氖菄鴥?nèi)外首次對20世紀學(xué)術(shù)思想史進行整體梳理，頗具有學(xué)科的開創(chuàng)意義和典范價值。我們還不能忘記的是，夢溪先生上世紀90年代，協(xié)同當(dāng)時國內(nèi)外的一些文史名家，以七年之力編纂的《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》，共35卷44家，計2000余萬字，實如張舜徽先生所言，是“弘揚中華文化的不朽盛業(yè)”。而中國文化研究所和《中國文化》雜志的創(chuàng)辦，迄今三十年，篳路藍縷，為中華文化的研究和傳播，做出了自己的實際貢獻。近十余年來興起的傳統(tǒng)文化熱和國學(xué)備受關(guān)注，夢溪先生應(yīng)該與有功焉。

由于深具現(xiàn)代學(xué)術(shù)史整體的、宏觀的視野，夢溪先生對現(xiàn)代學(xué)者中幾個具有典范意義的個案研究中，不僅能與馬一浮先生神理相接，而且對熊十力、吳宓、張蔭麟、張舜徽、錢穆等人的研究和判斷，也多有創(chuàng)辟勝解。在他的筆下，中國20世紀現(xiàn)代學(xué)人的知識群體的高標與秀出、性情與著作、談吐與風(fēng)致，精神與信仰，確有足可傳之后世而不磨的典范意義。

傳統(tǒng)文化與國學(xué)，以及傳統(tǒng)文化價值理念的闡發(fā)。夢溪先生堅信中國作為文明體國家，其思想文化的開新啟運，必然伴隨著不斷回歸原典的重構(gòu)過程。因為我們至今仍生活在我民族文化傳統(tǒng)的延長線上。為此，需要重新認識中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，重建百年以來流失的文化傳統(tǒng)。針對當(dāng)下國學(xué)概念的混淆紊亂，他傾向于馬一浮先生對國學(xué)的楷定，認為國學(xué)主要應(yīng)該是“六藝之學(xué)”。因為“六藝”或“六經(jīng)”是中國人自己的經(jīng)典價值系統(tǒng)，是我民族文化精神的自性之原，既可以為道，又可以為教，又可以育人。

傳統(tǒng)文化的價值理念在今天的發(fā)用，是夢溪先生近十年來關(guān)注的重點課題。他從“六經(jīng)”和包括胡來進入十三經(jīng)的《論語》、《孝經(jīng)》里面，抽繹出誠信、愛敬、忠恕、和同、知恥等價值理念，反復(fù)論證、反復(fù)闡釋，形成了關(guān)于國學(xué)和六經(jīng)的價值論理的系統(tǒng)思路。《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》中收錄的《敬義論》、《立誠篇》、《論和同》等長篇專題論文是，就是夢溪先生近年研究“六經(jīng)”的價值論理的代表作。特別對“愛敬”義理的闡釋，是他學(xué)術(shù)研究的一項重要創(chuàng)獲。他提出“敬”是人的自性的莊嚴，已進入中華文化信仰之維?！熬础钡谋澈笫遣豢捎鑺Z之“志”，是生命個體的獨立不倚的人格精神?！秾W(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》中卷所收的《儒家話語下的宗教與信仰》，探討的也是此一問題。他關(guān)注當(dāng)代人的精神信仰，平時給研究生授課，也每每涉及這方面的題義。

作為一體之兩面，夢溪先生亦堅信不同文化之間是可以對話和溝通的，文化融合是人類未來的大趨勢?！昂投煌?，“己所不欲，勿施于人”的思想給出了人類理性的相處方式，解決麻煩之道。不同的文化不僅需要“各美其美”，還要“美人之美”，這樣才能實現(xiàn)“美美與共，天下大同”的理想之境。這一思想在夢溪先生是一貫的，早在1988年寫的《中國文化》創(chuàng)刊詞里，就曾提出：“為學(xué)之道，尚同比求異更重要而且深刻得多?！?/p>

《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》最后一卷中的序跋，篇幅雖短，卻不可輕視。其中的內(nèi)容大多與全書各卷內(nèi)容能夠相互銜接。透過序跋，可以窺見夢溪先生為學(xué)的心路歷程和思想軌跡。還有一點，夢溪先生的文章并不容易讀懂。試舉一例，《孔子為何寄望“狂狷”》是《中國文化的狂者精神》的韓文版序言，忽略了其中“狂者精神”“事實上已成為藝術(shù)和人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力自我發(fā)抒的源泉”的若干判斷，則劉先生對中國文化傳統(tǒng)中的“狂狷”梳理和發(fā)明，將沒有著落。這些序跋起著提澌主旨的作用。

        夢溪先生的學(xué)問是有精神、有氣象、有著社會關(guān)切的。這種精神便是對寅恪先生“獨立之精神，自由之思想”的一再闡發(fā)，是對近世“學(xué)術(shù)所寄之人”的了解之同情，也是對中國文化新機啟運、貞下起元的自信和誠篤。而他的文化與社會的關(guān)切，既體現(xiàn)在對當(dāng)下社會現(xiàn)象的及時應(yīng)答，也表現(xiàn)在研究立意的深遠寄托。

吾儕所學(xué)關(guān)天意，自昔大師巨子，其著作多有可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣者。夢溪先生的《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》一書，當(dāng)不愧此稱。覽讀《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》，不由生出“斯文在焉”的心感，后學(xué)者雖不能至，然心實向往之。